触龙说赵太后读后感
《触龙说赵太后》读后感与人沟通是做人必备的能力，沟通的艺术是做人处事的必修课。
沟通要冷静理智循循善诱，力避锋芒相抵;要知人知心换位思考，力避强加于人;要通情达理，以情动人，避免咬定死理不放。
无论与什么人沟通，首先要考虑他最大的利益是什么?要站在让他受益，不能让他吃亏的立场上分析要害.,沟通是一个疏导的过程，不管这个通道弯弯曲曲有多长，要设法找到症结所在，对症下药。
任何人思想的要害，离不开“要什么或怕什么，”赵太后在长安君质齐问题上怕得是小儿子吃亏，要得是小儿子的幸福，触龙以为她小儿子长远利益打算为着眼点，找到了解决问题的良药，疏通了赵太后的心结。
任何想法都存在利与害的双重性，也就是人们所说的“有失必有得，有得必有失。
”其实沟通就是在“得失”上做文章，当然这文章做的好与不好，与沟通者的智慧和阅历、沟通方式有关。
而且沟通的对象也是很重要的因素，开通的人，一点就明，偏执的人却拗住不放。
对于偏执的人要多花些时间，不妨隔一段时间，给他反省的机会，或请别人帮忙说服。
千万不要硬碰以至于闹成僵局。
本篇围绕“长安君质齐”这一问题，展开迂回曲折，旁敲侧击，舍近求远的攻心劝谏。
指出“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多。
”是“近者祸及身，远者祸及子孙。
”的根本原因。
触龙劝谏赵太后是由知心到交心再由贴心到动心最后达成同心的一个逐步的攻心的过程。
一·知心。
我说的知心是指对人的全面了解，包括他的品德、个性、以及在特定处境中的心理需求和排斥。
触龙了解赵太后。
知道赵太后深明大义、通情达理，不至于一意孤行、独断专横到底。
她所说的“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面!”是在夫死子幼，刚刚执政，秦国急攻，内外交困，感情困惑下所说的，不是不可以说服的。
此时她“溺爱少子，牝鸡护雏”的心情是可以理解，但是他也知道赵太后生性刚强，她护犊的心理防线是不能强攻的。
如果一见面就直指主题，提出让长安君质齐，必然遭到严厉拒绝，不但于事无补，而且是自讨没趣。
所以触龙制定并采取了攻其不备的攻心战术。
二、交心。
也就是缩短心理距离，尽可能让对方轻易接受而不抵触。
这时候需要真诚的恰到好处的人性关怀。
“左师触龙愿见太后，太后盛气而胥之。
入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。
窃自耍而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。
”一进门做出想快走却走不快的样子，说明脚有毛病，是以前不来看太后的原因。
并表明因为关心太后身体，所以来看太后。
接着问一些饮食之类关心的话，并且以己及彼的说些强身健体的话，以此和太后套近乎，他的这些人之常情的客气话也是对症下药的。
想想太后丈夫死，国家危，肯定是睡不好吃不下。
这些话虽然不会使太后感动，但无形中缩短了心理距离。
太后的回答虽然只是一些不紧不慢的应付话。
“恃辇而行。
”“恃粥耳。
”“老妇不能。
”但表情却由盛气稍缓和了一些。
这就为下文开了个好头。
三、 贴心。
我这里说的贴心是心与心的共鸣点的重合。
赵太后作为一个政治家，当然清楚触龙无事不登三宝殿，来访的目的不光是寒暄问好，一定另有所求。
“老臣贱息舒祺，最少，不肖。
而臣衰，窃爱怜之。
愿令补黑衣之数，以卫王宫。
没死以闻。
”怜爱幼子，是太后拒绝长安君质齐的根本原因。
触龙表现出怜幼子并为其请求职务。
是迎合太后心理需求的一种策略。
触龙也怜幼子，是太后孤立无援下的知音。
於是太后说：“丈夫亦爱怜其少子乎?”，回答：“胜于妇人。
”太后笑曰：“妇人异甚。
”太后这一笑，也是轻松的表现，不但以为触龙来访与长安君质齐无关。
而且还多了个怜爱幼子的同盟者。
触龙怜幼子的话和她产生了心灵的共震，此时在这点上他俩是贴心的朋友了。
望采纳~
辛弃疾的代表作品
古人很早就重视对儿童的启蒙教育。
那种启蒙、养正、入圣的思想,一直贯穿于中国古代蒙学教育的始终。
《三字经》自南宋末年诞生后，就成为中国传统蒙学的翘楚，是一部流传广泛，影响深远，可以说是家喻户晓，妇孺皆知，极具代表性的蒙学教材。
虽然有一定的历史和时代局限性，但是其内容却含纳了中国文化的精要，对现代教育有着极其深远的影响。
《三字经》中列举了大量典故、故事，向我们阐述了丰富深刻的人生哲理,有倡导尊敬师长、宽厚待人的,有颂扬勤劳节俭、清正廉洁的,有劝诫谨慎持身、悔过改错的，有爱国爱民、弘扬正气的，有激励立志勤学、发愤图强的这些内容包含了我们学习生活的诸多方面，体现出了巨大的现代教育价值。
这里我着重讲一下《三字经》对现代教育方法提供的借鉴和启发。
《三字经》里说:“苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
”百年大计，教育为本，教育在现今已有举足轻重的地位。
《三字经》重视教育,强调家庭教育、学校教育和社会教育的有机结合。
1、“以德为先”的教育理念 “教之道，德为先”。
《三字经》尤其注重“德”在教育中的重要性。
重视道德教育，重视人的道德修养，追求高尚的道德理想人格。
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改。
”强调教育以“德”为先导的教育理念在现代仍然具有重大的教育意义。
在当今，一个人的社会公德和职业道德如何，以及如何做人和做事，都已成为人的事业成败的最重要的因素。
如今高校的思想道德教育现状并不尽如人意。
学校思想道德教育的形式化、应试化，造成学生思想道德素质大滑坡。
在西方思潮侵蚀和经济全球化的冲击下，学生的世界观、人生观、价值观在走向异化。
具体表现为早恋与网恋日益加剧、超前消费和浪费现象严重，打架、偷盗、自杀、扔垃圾、撒谎等失德行为经常发生。
这些都最终导致了享乐主义、拜金主义、行为主义和利己主义等不良思想的泛滥。
这不得不让我们反思我们如今教育方式的正确性。
2、强调家庭教育的重要性 人们常说，“起小看大，三岁知老”，良好的家庭教育对孩子的成长至关重要。
《三字经》开篇就有“人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
”。
父母是孩子的第一任老师，父母对孩子的成长负有不可推卸的责任和义务。
《三字经》中孟母三迁和窦燕山教育五子的典故可见重视家庭教育，古已有之。
对于现代的家庭来说，我们则更应该赋予家庭教育更多的内涵，要努力为孩子营造一个健康向上的家庭教育环境。
这是古人对现代教育的一个很重要的贡献，我们应该予以借鉴学习。
3、强调科学的教育方法 《三字经》提出“凡训蒙，必讲究，详训诂，名句读”，强调作为引导刚入学儿童的教师实施启蒙教育，必须要讲究方法、注重规律。
儿童学习要应该从易到难，由浅入深。
“为学者，必有初，小学终，至四书”，“孝经通，四书熟，如六经，始可读”指出做学问,读书求学,必须打好基础。
只有在学好了基础知识的《小学》以后，才能学习较为深入的《四书》。
只有通晓《孝经》，熟知《四书》之后，才能开始学习更为深奥的《六经》。
学习需要循序渐进，教育改革需要循序渐进。
循序渐进的教学原则对于我们每一个人，都具有极强的启发和指导意义。
4、强调素质教育的必然性 “礼乐射,御书数。
古六艺,今不具。
”所言就是礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺。
在今天，随着社会的不断发展，文化科技的门类越来越多，对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才，就更得掌握多种知识。
简言之，古人尚且知道实施素质教育的重要性，对于我们现代人来说，就更应该建立健全更广泛、更科学的教育教学机制,提高素质教育,培养更多的学生全面发展,才能使之成为国家的有用之才。
由于时代久远，作为蒙学教材的《三字经》中有许多理念虽然已经无法适应现代的要求，但其内在巨大的文化教育价值还是值得我们借鉴和学习的。
希望我的一些见解能对我们之后的教学有所帮助。
《三字经》中的教育思想 《三字经》是我国元、明、清时期广泛流传的蒙学识字课本，是古代蒙学教材中最有代表性的一种。
关于《三字经》的作者，一般认为是宋末元初的大学者王应麟。
夏之翰在为王应麟所著《小学绀珠》作的序中说：“吾就塾时读三言之文（按指《三字经》），不知谁氏作，迨年十七，始知其作自先生(按指王应麟)，因取文熟复焉，而叹其要而赅也。
”夏之翰为清初雍正时人，这是关于王为《三字经》作者的最早文字记载。
明末人屈大均则有不同说法。
他在《广东新语》中说：“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所撰。
适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕。
《三字经》为隐居后作。
”清代也有人提出《三字经》的作者不该是王应麟。
有的是根据《三字经》里有“魏蜀吴，争汉鼎”的话，同王应麟所著《困学纪闻》中尊蜀抑魏立场不符。
也有人根据《三字经》里叙述史实有几处错误，少数地方行文不严密，同王应麟博学而严谨的情形不合。
这样，《三字经》的作者就发生了问题，一说王应麟作，一说区适子作，还有明人黎贞作之说等。
然而有清以来至今，多数人坚持王作之说，坊间出版的《三字经》也都署名王应麟著。
或称王应麟为大学者，知名度高，因此后人传说王为《三字经》作者。
其实，我国有大学者为儿童写作蒙学教材的好传统。
李斯撰有《苍颉》，司马相如著《凡将篇》，扬雄、班固作《训纂篇》及其续篇，蔡邕作《劝学》，周兴嗣次韵《千宇文》，朱熹编《小学》，可谓代不乏人。
考察王应麟著作，可知他对蒙学教材的注释和研究是下过大功夫的，著有《蒙训》70卷，《小学讽咏》4卷，为《急就篇》作过补注。
他还亲自编写了《姓氏急就篇》、《小学绀珠》等蒙学教材。
在他编的著名类书《玉海》中，也辑有蒙学方面的内容。
王应麟字伯厚，举进士后发愤读书，誓为通儒，又以博学宏辞科自见，官至吏部尚书兼给事中。
然而生于南宋末年，朝政混乱，受贾似道排挤，政治上难有建树，学术方面却有很高成就。
王应麟曾担任过扬州教授、沂靖惠王府教授和皇帝侍讲，有过教书经历。
这或许同他热心蒙学教材的研究及著述有关。
总之，王著《三字经》是有可能的。
有清以来至今，多数人认为《三字经》为王所著；也是有一定根据的。
只是《宋史》王应麟传所列王的众多著作中，未见有《三宇经》；也没有更多材料，排除区适子作之说。
或许区著有另一本《三字经》未能传世，亦未可知。
又近人发现南宋人陈淳用三言写成的《启蒙初诵》，开头是：“天地性，人为贵，无不善。
”以下还有“性相近，君臣义，父子亲，长幼序”等语，很象是《三字经》的先河。
或许《启蒙初诵》后来经王应麟改订，从此用《三字经》之名流传开来。
这些都还有待进一步的研究。
关于《三字经》著作的时间，必为南宋灭亡。
元朝统治初期，当无疑问。
这就排除了明人作《三字经》之说。
《三字经》中有“小学终，至四书”句。
按，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》编为“四书”，始于南宋孝宗淳熙年间。
则《三字经》不会成书于淳熙之前。
又，《三字经》叙历史世系云：“炎宋兴，受周禅；十八传，南北混。
十七史，全在兹，载治乱，知兴衰”。
宋自太祖赵匡胤黄袍加身至南宋帝昺终于崖州，恰为十八传。
元先后灭掉西夏、金和南宋，方使“南北混”中国重新统一。
然而言“南北混”而只字不提元朝，由些可以推知《三字经》为元初宋遗民所作，他们不愿奉元称号。
王应麟卒于元开国后二十年(公元1269年)，区适子入元也抗节不仕。
王或区著《三字经》当在宋亡以后。
南宋人项安世所著《项氏家说》提到《三字训》一书：“大人教童子多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类。
”项为宋孝宗淳熙时进士。
根据以上所论，《三字经》编于元初，则项氏提及的《三字训》并非《三字经》。
陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作” ，纯属推测。
因为《三字训》今已不传。
但是我们可以说、《三字经》确实继承了历史上编写蒙学教材的好传统，集中了从《急就篇》、《千字文》到《三字训》的所有优点，因此一经编出，即盛行起来，历元、明、清三代，久盛不衰。
不但成为蒙学集中识字的基本教材，而且在社会上广泛传播，达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。
旧时评论《三字经》，都指出它在广见闻，向儿童普及各种知识方面的优点。
明人吕坤说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻。
” 清人紫巢氏称《三字经》为“袖里《通鉴纲目》。
章太炎于民国时重订《三字经》，其“题辞”也说：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。
观其分别部居，不相杂厕，以较梁人所集《千字文》，虽字有重复，辞无藻采，其启人知识过之。
”可以说《三字经》既是最基本的蒙学识字教材，也是一部初等的百科全书。
全书1100余字 ，除有重复外、生字大约800余，大致包含五部分内容。
开篇为“人之初，性本善”，然后说教和学的重要性。
从性善论出发论述教与学的必要性和可能性，是孟子以来儒家传统的教育思想和逻辑。
它在唯心主义的形式中，包含着大量合理的内容和有益的经验。
《三字经》里有些话说得十分深刻，确实能打动人心，因而成了广泛传诵的格言，至今仍不失其教育意义。
如： 养不教，父之过； 教不严，师之惰。
子不学，非所宜， 幼不学，老何为
玉不琢，不成器； 人不学，不知义。
第二部分，介绍儿童须知的封建伦理道德以及基本的数目和名物知识。
这是根据孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文” 的要求(《三字经》作者将其概括为“首孝悌，次见闻”)，对儿童进行德智两方面的启蒙教育。
在德育方面，主要讲封建的“三纲”、“五常”、“九族”、“十义”，今日儿童教育自不可取。
但是象“为人子，方少时，亲师友，司礼仪。
香九龄，能温席；孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨；弟于长，宜先知”等话，今天仍有批判继承的意义。
如果我们不拘泥子“温席”、“让梨”的具体情节，也抛弃旧时礼仪的等级内容，而是吸收其中积极的意义，加强对儿童的礼貌和行为规范教育，以及亲爱他人的教育，不也是很有意义的吗
在智育方面，这部分里介绍了一、十、百、千、万数目，及“三才”、“三光”、“四季”，“四方”，“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等各方面知识。
第二部分内容很杂，但作者能分门别类，以数字概括出某一方面的内容，极便于儿童记忆背诵。
而且内容浅近，文字通俗，切合儿童启蒙需要，适应初入学儿童智力发展水平。
如： 一而十，十而百， 百而千，千而万。
三才者：天地人。
三光者：日月星。
流行于汉魏南北朝的蒙学教材《急就篇》在介绍名物时往往不惜大量罗列，未能顾及儿童学习能力；后来流行的《千字文》避免了大量罗列的毛病，又出现了介绍名物不够完整、集中的问题。
例如关于家畜只说到“驴骡犊特，骇跃超骧”，文字优美，内容却显不足。
而《三字经》则把”马牛羊，鸡犬豕”概括为“六畜”介绍给儿童，比《千字文》实在，也便于儿童掌握。
第三部分，提出蒙学教学内容和要求，介绍“四书”、“六经”、“五子”。
这部分内容，其他的蒙学教材是没有的。
它提出分阶段读书的目标和要求，起着动员儿童努力读书学习的作用。
它介绍古代学者及其著作，对于普及文化典籍知识起了积极的作用。
第四部分，讲述历史，主要介绍历史上的朝代兴替和帝王世系。
这部分内容约占《三字经》总篇幅的四分之一，而且随着时间的发展，新的刊本又几次补进了近现代内容。
我国有重视历史的传统。
学习历史对于增强民族自信心和凝聚力，弘扬民族文化传统，起着十分重要的作用。
虽然按照古代学校课程安排，读史是大学的任务，在蒙学阶段(小学)，根据儿童接受能力，不要求学生去读史、汉、纲鉴等历史著作；但不是说蒙学里就不要向儿童进行历史知识的教育了。
相反，从《三字经》的内容看，儿童初入学就在对他们进行最基本的历史教育了。
《三字经》也起过向社会上广大群众普及历史知识的作用。
这一教育的经验和传统，很值得我们吸取。
最后的部分，讲了历史上一连串的奋发勤学、取得成就的人物故事，勉励儿童努力学习，做一个有为的人。
虽然其指导思想是“学而优则仕”、“显亲扬名”、“光前裕后”一套封建主义的人生哲学；可是所讲的故事多是有启发性的，不无鼓舞儿童奋发向上的作用，而且在社会上广泛传播，成为我国民族精神的一个重要组成部分。
如： 昔仲尼，师项橐。
古圣贤，尚勤学。
…… 披蒲编，削竹筒， 彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股， 彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪， 家虽贫，学不缀。
如负薪，如挂角， 身虽劳，犹苦卓。
…… 犬守夜，鸡司晨， 苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜， 人不学，不如物。
幼而学，壮而行。
从以上五个部分的内容看，《三字经》既是蒙学里集中识字的课本，又担负了向儿童进行知识和思想教育的任务。
从知识和思想教育来说，知识教学占的比重更大一些。
思想教育内容，除了进行儒家一般的三纲五常、九族十义的宣传外，主要是进行勤勉读书、学习做人的教育，同本书识字和知识教育的任务结合紧密，适合初入蒙学儿童的特点。
宋代理学盛行，南宋理宗以后，理学被奉为官方正统思想，朱熹被捧了出来。
纵观《三字经》全书，无一语搀入理学性命天理，主敬灭欲的说教，显得比较亲切，这是难能可贵的。
把识字教育同知识、思想教育结合在一起，是我国编写蒙学教材的好传统。
《三字经》将三者揉合得更为紧密，比较切合儿童程度，胜过以前的《急就篇》和《千字文》。
从语言方面说，古代蒙书里，《弟子职》是四言，《急就篇》有一部分是三言、四言，主体部分是七言，《千字文》、《蒙求》等都是四言。
《三字经》全用三言，更便于儿童朗读背诵，这可以说是一个创造。
它继承了古代蒙学教材应用整齐韵语的传统，又有所突破和创造，是很不简单的。
因为只用三言，又要表达出丰富的内容，很容易露出牵强硬凑的痕迹，或者写的艰深难读，或者贫乏呆板。
《三字经》基本上避免了这些很可能产生的缺陷。
语言学家张志公先生说：“拿文言的标准看，《三字经》的语言是相当通俗的，无论如何，比《千字文》通俗的多；除了个别的句子外，没有勉勉强强硬凑字数，硬押韵的毛病。
从句法上来看，可以说得上是灵活丰富，包罗了文言里各种基本的句式，既有训练儿童语言能力的作用，又使全书的句子显得有变化，样式多，不枯燥。
举例来说，有些是三个字成句的，……有些是六个字成句的，……也有些是十二字成句的，……从词语的组织来看，几种基本结构，如动宾、偏正、联合，都多次用到；基本的虚词，如‘之’‘乎’‘者’‘以’‘而’‘则’‘于’‘且’‘虽’‘既’‘苟’‘所’都反复出现。
” 总之，无论就内容论，或就语言论，《三字经》的编写都是十分高明的。
它继承传统，又后来居上，成了我国古代蒙学教材中最有代表性的一种。
因此，这本《三字经》一编写出来，很快就流行开来，从元明到清末民初，一直广泛流传，有各种注释本，有配以图画印刷精美的版本，还有供兄弟民族儿童使用的满汉对照本、蒙汉对照本。
《三字经》的写法也被移植到其他领域，于是有各类《三字经》出版，如《时务三字经》、《历史三字经》、、《地理三字经》、《医学三字经》等等。
过去一些布告、广告，为求推广，也有采取三言一句的。
元初编就的这本《三字经》在流行过程中，不断有人对其内容加以修改，涌现过不少的改写本。
如明末黄周星的新编《三字经》，道光间连恒的《增补注释三字经》，光绪间焦轩氏著，王晋之、张谐之重订的《广三字经》，以及后来章太炎的《重订三字经》等。
这些改编本都未能长久推行。
在社会上一直流传的还是原本《三字经》，不过其历史部分还是先后几次补进了近现代的内容。
古代蒙学教材这种相对稳定的性质，有利于提高其权威性和社会信任感，推动了蒙学教育的发展。
章太炎的《重订三字经》作于1928年。
当时，杜威的实用主义教育思想很是时髦，也影响到中小学教科书的编写。
章在《重订三字经·题辞》中说：“余观今学校诸生，几并五经题名、历朝次第而不能举，而大学生有不知周公者。
”又说：“若所以诏小子者，则今之教科书，固勿如《三字经》远甚也。
间常举以语人，渐有信者。
然诸所举人事部类，其切者犹有未具，明清人所增尤鄙。
于是重为修订，所增入者三之一，更定者亦百之三四，以付家塾，使知昔儒所作非苟而已。
”这些话反映出章对当时新式教科书一味赶时髦，搬洋书，丢却民族特色的忧虑心情，提出继承传统蒙学教材优良传统问题。
虽然话里也流露出怀旧的情绪；另外他在保留旧本《三字经》基本内容的基础上融进现代科学知识所做的“重订”工作，确实也表现了不能与封建思想划清界限的问题；但是不应简单斥之为“复旧’，加上“同新文化运动对抗”的帽子。
对其“重订”工作所做的努力，也不能一概加以否定。
我们对《三字经》等古代蒙学教材，应采取分析的态度，批判其封建性糟粕，细心剥取其合理的内容，研究其编写上的优点，以为我们工作的借鉴。
全盘肯定或全盘否定的态度，都是错误的。
鲁迅头发的故事 主要内容 读后感
“理想的书籍是智慧的钥匙。
”“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
”我们作为祖国未来的栋梁，就要把书读好。
而读的书一定要是好书，在读书的同时，还要有好读书的精神。
只有这样，才能把书读好。
《少年中国说》里有这样一段话：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
”由此可见，国家与少年有着密切的关系。
我们这一代少年是祖国的未来，是共产主义事业的接班人。
我们必须立志把书读好，才能使自己有智慧，有才能；才能肩负建设祖国、保卫祖国的重任，才能便自己和国家富强起来。
要把书读好，就要读好多的书。
从古到今，从外国到中国，有数不清的书，给人以知识和力量；好书是正义化身，它帮助我们与邪恶作斗争；好书是我们生活中的导游，当我们迷失方向时，它能把我们引向正确的道路……坏书是毒药，使人惶惶不可终日；坏书是陷井，使人一不小心就坠入万丈深渊，粉身碎骨；坏书是一个无形的恶魔，它会把人带进监牢，把人送上刑场，甚至置人于死地。
我们的肩上担负着祖国的重任，那么，我们就要在这茫茫的书海之中，寻找对建设祖国有用的好书，抛弃那些对我们的有害的坏书，把书读好。
同时，要培养自己的读书兴趣，养成好读书的习惯，只有努力地读，勤奋地读，刻苦地读，才能把书上的知识化为自己的智慧和才能。
书读好、读好书、好读书，让我们在书的海洋里，汲取无穷无尽的知识，做一个对祖国、对人民有用的人。
触龙说张太后的读后感
触龙说赵太后的读后感 本篇围绕“长安君质齐”这一问题，展开迂回曲折，旁敲侧击，舍近求远的攻心劝谏。
指出“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多。
”是“近者祸及身，远者祸及子孙。
”的根本原因。
触龙劝谏赵太后是由知心到交心再由贴心到动心最后达成同心的一个逐步的攻心的过程， 一·知心。
我说的知心是指对人的全面了解，包括他的品德、个性、以及在特定处境中的心理需求和排斥。
触龙了解赵太后。
知道赵太后深明大义、通情达理，不至于一意孤行、独断专横到底。
她所说的“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面
”是在夫死子幼，刚刚执政，秦国急攻，内外交困，感情困惑下所说的，不是不可以说服的。
此时她“溺爱少子，牝鸡护雏”的心情是可以理解，但是他也知道赵太后生性刚强，她护犊的心理防线是不能强攻的。
如果一见面就直指主题，提出让长安君质齐，必然遭到严厉拒绝，不但于事无补，而且是自讨没趣。
所以触龙制定并采取了攻其不备的攻心战术。
二、交心。
也就是缩短心理距离，尽可能让对方轻易接受而不抵触。
这时候需要真诚的恰到好处的人性关怀。
“左师触龙愿见太后，太后盛气而胥之。
入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。
窃自恕。
而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。
”一进门做出想快走却走不快的样子，说明脚有毛病，是以前不来看太后的原因。
并表明因为关心太后身体，所以来看太后。
接着问一些饮食之类关心的话，并且以己及彼的说些强身健体的话，以此和太后套近乎，他的这些人之常情的客气话也是对症下药的。
想想太后丈夫死，国家危，肯定是睡不好吃不下。
这些话虽然不会使太后感动，但无形中缩短了心理距离。
太后的回答虽然只是一些不紧不慢的应付话。
“恃辇而行。
”“恃粥耳。
”“老妇不能。
”但表情却由盛气稍缓和了一些。
这就为下文开了个好头。
三、 贴心。
我这里说的贴心是心与心的共鸣点的重合。
赵太后作为一个政治家，当然清楚触龙无事不登三宝殿，来访的目的不光是寒暄问好，一定另有所求。
“老臣贱息舒祺，最少，不肖。
而臣衰，窃爱怜之。
愿令补黑衣之数，以卫王宫。
没死以闻。
”怜爱幼子，是太后拒绝长安君质齐的根本原因。
触龙表现出怜幼子并为其请求职务。
是迎合太后心理需求的一种策略。
触龙也怜幼子，是太后孤立无援下的知音。
於是太后说：“丈夫亦爱怜其少子乎
”，回答：“胜于妇人。
”太后笑曰：“妇人异甚。
”太后这一笑，也是轻松的表现，不但以为触龙来访与长安君质齐无关。
而且还多了个怜爱幼子的同盟者。
触龙怜幼子的话和她产生了心灵的共震，此时在这点上他俩是贴心的朋友了。
四、 动心。
接着引出太后爱燕后的话题。
女儿远嫁，长期不见，而出於一个君主的威严又不能提起，这是一个母亲埋在内心的隐痛。
有人提起，对太后是个释放郁结的机会，当然也愿意听了。
左师说起燕后远嫁，太后曾为她“泣”“哀”“思”，可每到祭祀却祝：“必勿使反。
”借此提出“父母之爱子，则为之计深远。
”的命题。
然后把太后为燕后长远打算的爱与为长安君短浅计议的爱作比较，并由远及近的提出帝王的子孙不是都不好，而祸及其身是因为“位尊而无功，俸厚而无劳”所致。
最后直指“今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多与之重器，而不及今令有功於国。
一旦山陵崩，长安君何以自托於赵。
”话说到这里，太后已心服口服了。
左师劝谏的使命圆满完成。
他俩在长安君质齐问题上达成共识，心与心在同心点上重合了。
触龙的攻心术，使赵太后从抵触到对撞再到接纳最后到契合 ，始终未提长安君质齐这个话题。
可听了触龙一席话后，太后主动要求触龙派遣长安君使齐为质。
看似无心插柳，实是以情动人，这就是智者的风采与魅力。
