三星堆观后感作文怎么写
记得第一次去参观三星堆遗址公园的时候就被这些千姿百态的有些类似外星人的人形造像就深深吸引了，觉得古代的文明非常细腻和神奇并且充满想象力。
在中国美术史的课上又一次见到了这些造像，看到了三星堆文明的发展史，可以说三星堆文明是我国重要的考古发现之一 ：三星堆遗址是一处距今5000年至3000年左右的古蜀文化遗址，面积达12平方公里自20世纪20年代起至今，中外考古学家对其进行了大量的考古发掘和专题研究，发现了城墙遗址和大量精美文物。
三星堆遗址及文物的发现，有力地证明了三四千年前古蜀国的存在和中华文明起源的多元性。
三星堆遗址内存在三种面貌不同但又连续发展的三期考古学文化，即以成都平原龙山时代至夏代遗址群为代表的一期文化，又称“宝墩文化”；以商代三星堆规模宏大的古城和高度发达的青铜文明为代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆废弃古城时期为代表的三期文化，即成都“十二桥文化”。
在三星堆遗址中，青铜文明占据了主导的地位，这些古蜀国的人形造像为我们展现了一个多姿多彩的古代文明。
在众多的青铜人面像里有三件著名的“千里眼、顺风耳”造型，它们不仅体型庞大，而且眼球明显突出眼眶，双耳更是极尽夸张，长大似兽耳，大嘴也咧到了耳根，让我体会到一种难以形容的惊讶和奇异。
这些奇奇怪怪造型吸引了我的注意力，这些神秘的群体似乎在向我们展示着当年的神秘的故事。
另外三星堆遗址出土的“青铜神树”，称得上是一件绝无仅有极其奇妙的器物。
青铜神树分为3层，树枝上共栖息着9只神鸟,显然是“九日居下枝”的写照，有两颗大铜树体量巨大，尤其是一号大铜树上还有龙盘绕，它们应当不是普通的树木，而是具有某种神性的神树，也给学者留下了无尽的谜题，让人们在历史与古籍中寻找。
我觉得之所以三星堆文明能够引起国内乃至国外的巨大反响，是古蜀文明带给大家的恢诡浪漫，以及他蕴含的神秘的需要学者不断去探寻的文化渊源，揭示了当时古蜀文明的另一面。
也让我充满了好奇。
观看三星堆后的200字感想
远古的三星堆文化是一种极为悠久而灿烂的文明，祭祀文化是这个文明的核心。
远古的先民从祖先的口传心授的神话中，接受了自已本氏族的图腾，他们又以青铜器塑造其图腾的本身。
当面对这么多不可思议的神奇，我们翻开了历史这一沉重而辉煌的一页，努力从它的原始而古老的用于祭祀的图腾中，去理解这种由万物有灵论和对自然神灵及祖先神灵的崇拜，再去理解原始艺术的美，探索一条美的思路。
“三星堆遗址距成都40公里，是我国迄今为止已发现的历史最早、规模最大的古蜀都城遗址。
1929年，一个广汉农民在宅旁掏水沟，发现一坑精美的宝石器，无意中扣醒了沉睡几千年的三星堆文明。
新发掘出的这些珍贵文物前所未闻，迥异于我们熟知的任何古代中原文明：高鼻深目、阔嘴大耳、神态诡异的大型青铜纵目面具，与真人头部大小相似的青铜人头像，高260厘米，重达300余斤的大铜人立像，雕有精美纹饰、长142厘米的纯金杖，挂有飞禽走兽和各种果实、高395厘米的青铜神树、带有异域文化特征的青铜器和陶瓷酒杯…… 三星堆文化的产生不是孤立的。
它既有自己悠久而独立的始源，又受着中华文明内部不同地域之间的文化，乃至东方文明不同地域的文化或明或隐、或直接或间接的影响。
把三星堆文明同通向远方的古蜀商道联系起来解读是有意义的。
古蜀国家形态、政治组织、政权结构、王权与神权的关系、社会分层等研究，对于认识古蜀文明的进化程度、文化进化的动力和社会运作机制等一系列问题在三星堆文化中均可得到明确反映,应该说，三星堆文化的青铜铸造技术和玉石工艺，就是中原夏商文化与蜀文化交流融会、互补互融的产物。
不过，蜀人在文化的互补互融中创造出了自身新的有特色的文化，三星堆文化展现了古蜀人恢诡浪漫、舂容大雅的艺术世界和铿訇辩肆、不师故辙的文化心理,例如在接受中原的礼器、酒器的铸造技艺之外，产生了自己独特的神器造型艺术。
三星堆文化上承古蜀宝墩文化，下启金沙文化、古巴国，前后历时约2000年，是我国长江流域早期文明的代表，也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。
不能否认，三星堆文化的确是中华文明最古老的源流之一。
观看《远方的家》和《北纬30度中国行》的读后感
史诗品质的宏大叙事——《禹书》首先，我觉得《禹书》是一个很难得的宏大叙事。
为什么说难得呢
因为在中国文坛，最近这十多年，除了《白鹿原》和《尘埃落定》，就是这一部了。
现在大家似乎都不屑于这种宏大叙事了，个中原因很多，但我想最主要的首先是意识形态的“淡化”。
进入市场经济后，文坛就越来越个人化、主观化。
其次是西方后工业时代种种思潮的影响。
众所周知，以资本为中心的这样一个时代正在消解我们的很多传统观念，包括我们的民族认同感。
所谓“人权高于主权”，并不是空穴来风。
事实上，后工业时代是一个非常个人主义的时代，这样的时代对我们中国的影响肯定是不可避免的，因为我们进入全球化，就会有全球化的游戏规则。
但是，在这样的语境下，作为一个发展中国家，是不是可以忘记自己所处的地位了呢
实际上，我们还处于一个工业时代和前工业时代并存的社会，能不能像西方作家那样面壁虚构、作哼唧状呢
这是一个问题。
至于《禹书》能不能跟《白鹿原》或《尘埃落定》相比
我认为是可以的，只不过他们的风格不同，内容和题材不同。
《白鹿原》是一个非常汉文化的作品，它的历史感很强，但是它没有史诗感。
汉民族历来是缺乏史诗精神的，更缺乏神话意识。
《尘埃落定》是有诗意的，也符合它的描写对象，即土司阶层的没落，具有藏文化的特殊韵味，但它少一些更原始的文化图腾意象。
《禹书》具有鲜明的图腾意象，其对土家文化的展示表现了浓厚的史诗精神和神话意识，所以我觉得刘芳晓的作品在当下是非常有意义的。
对于我们目前汉文学的小我至上，即极端的个人主义表演我是非常有保留的，我觉得我们还没有这个特权。
第二点，它跟《百年孤独》确实非常神似，这些是大家都看得到的，包括黎爹柱和布恩蒂亚的相似，还有几代人的境遇、命运都有很多相似之处。
最重要的是其中大量的集体无意识，神话传说，都让我想起《百年孤独》。
但是刘芳晓和她的这部《禹书》使我觉得有点惋惜，那就是她不像马尔克斯，有许多神话、史诗作参考。
中华民族有其自豪的二十四史，但这个历史从某些程度上是冲淡了我们的神话意识，冲淡了这种史诗感。
马尔克斯很聪明，他也很幸运，他有《圣经》做范本，所以他的结构就是圣经式的，而且他很会取舍，以至于马孔多六代人的命运，完全同《圣经》挂起钩来:从失乐园，到最后的世界末日——被飓风一扫而光。
总之，他有一个非常明确的范本，或者说是神话、史诗架构作参考，可是我们没有，我们汉民族特别缺乏这种史诗精神。
刘芳晓如果继续写这方面的内容，我建议她不妨看看《格萨尔王》、《玛纳斯》这些汉民族之外的神话、史诗，因为这些的确是我们汉民族所缺乏的。
第三点是对文化传统怎么看。
我觉得刘芳晓了不起，她对这种原始文化抱有非常浓厚的兴趣。
书中很多画面都让人有感同身受的感觉，这是这个作家难能可贵的。
但同时，如果站在历史的高度，我认为还可以适当地拉开距离。
马尔克斯他们之所以能够比较好地驾驭这种题材，这种美洲文化和现代文明的冲突，是因为他们站在一个相当高的文化高度上，拉开距离，进得去，又出得来。
现在无论文化人类学家，还是文学人类学家，都陷入了两难的境地。
事实上，文化是具有残酷的超越性的，一种文化取代另一种文化往往取决于生产力的发展要求。
这就产生了一个悖论，即我们怀念人类童年时期，无论它和现实有没有关联，那总是我们的过去，但是我们怎么可能退回到它赖以产生的状态呢
都说要保护原始文化，但谁又会满足于刀耕火种的生活呢
所以从这个角度来说，对自然环境的开发应该有尺度，对原始文化的重视也应该是有尺度的。
如果作者保持目前的这种状态，还可选择另外一个文化遗产，比如关于三星堆或金沙文化，再写一部史诗性的作品来，写出不同的架构，完全是可能的。
我所要提醒的就是，要站在文化发展的高度，必须站在更高的文化、历史的高度。
给一遍读后感
读后感。
在人的一生中，总会有许多大大小小的困难，当遇到这些困难时，有些人能够勇敢的去面对它，有些人则是等着他人的帮助，有些人更是一昧逃避． 有许多人想：”这多难呀
这么大的困难，怎么解决
解决得了吗
”他们越是这样想，就越是不敢去面对．当然，也有人会注意到最初的一小步，仅仅是一小步，就让他战胜了大困难，走向成功． 当然还有很多的选择，文章的主人公就选择了等待，对他来说，等待无疑是最好最安全的方法了吧，因为他连一小步一小步走下去的勇气都没有，不等难道跳下去让自己受伤吗
这样对任何人都是不好的． 我也有过这样的经历，四年级时的一个晚上，我在书店看书，看完了以后发现已经凌晨12点多，书店要关门了，我就准备回家了．因为书店离我家远，我要绕小道走．而那条小道平时在白天人就很少，现在都凌晨12点多了，更不可能有人走的，何况我也不知道那些人是不是坏人．提心吊胆的走着，突然，一个东西从我身边窜出来，撞了我一下，我”哇
”的叫着往一边退，差点摔进水池．仔细一看，原来是只小猫．我暗暗松了一口气，我看了看前面，对自己说，去到那个电话亭，歹徒就奈何不了我了，说着，就跑到了电话亭，我又对自己说，过了前面的小马路就到大路口，就不用怕了．想着，我已经跑到大路上了，看着明亮的街灯，我壮了壮胆，跑回了家里．倒在床上，我真的不敢相信，我就这样一步步的走了回来．”我成功了
”我欢呼．” 从此以后，我再也不怕走夜路了，也悟出了一个道理： 面对困难，要一步步的走，克服小困难，就能打倒大困难。
为什么盘庚迁殷
仲丁以后，王室多次迁都。
如禀甲迁于相（河南内黄东南），祖乙迁于邢（河南温县东）等。
据说在盘庚以前，先后迁了五次。
如此频繁迁都的原因，由于史料缺乏，无法确切地说明。
而由仲丁到阳甲，前后五代九王，多次发生“弟子或争相代立”，史称“九世之乱”。
到盘庚继立时，政治上的混乱现象仍然相当严重，阶级斗争也日趋激烈。
盘庚为挽救政治危机，决定再一次迁都，他选择了“左孟门而右漳、滏，前带河，后背山”的殷作为新都所在。
但是无论贵族或平民，都反对迁都。
因此，在迁都前后，他反复劝说贵族，要求他们一同迁往新都，共同作出一番新的事业。
同时，又严厉告诫众民，要他们随同迁往，不然就要斩尽杀绝。
迁殷以后，“行汤之政”，政治局势逐渐趋于稳定，社会经济和文化也随着出现了一个新的发展局面。
商朝盛期 在商代后期的273年间，殷成为全国政治、经济和文化发展的中心。
从盘庚迁殷以后，商代的政治经济和文化都有了比较迅速的发展，到武丁时期便达到了商代后期的极盛时期。
商王朝与周边各部，虽然因统治者之间的贪欲引起了一些冲突和战争，但各地人民始终保持着密切的联系。
他们相互促进，相互学习，共同创造了商代的灿烂文化，对祖国各地的开发作出了贡献。
中央官职 夏初确立了王位世袭制度，由夏到商的王位继承，基本上是父死子继，而辅之以兄终弟及。
由于严格的王位继承制度没有完全形成，在商代中期，连续发生“弟子或争相代立”的现象。
到武丁以后，嫡长子继承制度才逐渐确立，王室内部逐渐趋于稳定。
以王室为中心的众多贵族，他们有的是许多“旧邦”的旧族，而更多的是王室近亲不断建立的新宗，由此而产生“多子族”。
这些新旧贵族，有的受封在外地建成侯伯之国，有的在王室担任各级官职。
他们是商王朝的支柱，也是奴隶主阶级的主要组成部分。
复杂体制 商代的国家机构不断扩大，形成为相当复杂的体制。
大致说来，在商王之下，地位最高、权势最大的有冢宰或师尹。
稍次于冢宰而常置的高级官尹称为卿士，有司徒、司空、司寇、司马等，都是重要的政务官。
他们各有僚佐，总称为“多尹”或“百僚”。
在“多尹”以下，还有分掌各项具体事务的“多宰”、“小臣”，他们直接为王室管理各项具体事务。
他们与“多尹”并列，合称为“百执事之人”。
读了《美丽四川》这本书的读后感怎么写
丽四川》读后感四川的诱惑，古有盛名，故言道，入川。
然诱惑者则见仁见智。
四川的诱惑像是一串儿七彩串珠，赤橙黄绿，大俗大雅，颗颗都无与伦比。
四川的诱惑是秀美的山川。
是峨眉金顶的神圣佛光，是乐山大佛阅尽沧桑的微笑;是九寨沟五花海变幻斑斓的泉水，是青城山夏夜幽幽山谷里灿若星汉的圣灯;是丹巴那点缀鲜花的红草地，一望无际;是蜀南竹海那竹波万里，绿漫天边。
四川的诱惑是璀璨的人文。
是三星堆夸张的青铜雕像，尊尊彰显了古蜀文明;是都江堰两分岷江的分鱼嘴，鬼斧神工，千古绝唱;是武侯祠和白帝城——蜀汉故地所留下的千古 遗迹和凄美的传说。
四川的诱惑是成都宽窄巷子的青石板、四合院和小茶馆;是蜀地大街小巷数不胜数的火锅店和川菜馆;是卧龙自然保护区憨态可掬的大熊猫;是丹巴美人谷藏族少女带着纯真笑靥的面庞……发现诱惑是幸运的，享受诱惑是美妙的，而制造诱惑则是快乐的。
摆在眼前的这套名为“美丽”系列的特色小书，意在摆脱所谓奢游、俭游、穷游类图书的俗套和理念，梳理和遴选最新、最真、最实的信息，引导游客发现诱惑、了解诱惑、享受诱惑。
信不信，甭管您已多次入川，只要翻开小书，一准会被书中的新旧美的诱惑所吸引，所感动，甚至诱发您收拾行装，再次入川的冲动。
书的内容和装帧同样充满了美的诱惑。
并不常用的64开口袋开本，小巧玲珑;轻型纸全彩印刷，分量轻，手感好，让人爱不释手，特别适合随身携带。
随手翻来，如果说，开篇的“天下山水在于蜀”霸气十足、神秘十足、诱惑十足;那么，芙蓉之城、天上人间、最后的香格里拉、熊猫的故园以及四川面面观等十多个大小不一最具影响力的文化符号，则是“编辑部心血推荐”的绝佳诱惑。
蜀地多景点，厚底蕴，非一次可以饱览，书中精心划分了八大热区供游客选择，其中的行程预案简约实用。
必须提到的是点缀书中边边角角的“文化导航”、“旅行小憩”以及“相关经典图书摘编”的小栏目，文虽短，可知识性和趣味性实不一般，或许会成为您烦躁车程中的一缕清风，放松身心的俏皮伙伴。
我们相信，只要《美丽四川》能挤入您的行囊，她就一定会引导您在天府蜀地发现诱惑，收获感悟，享受旅行。
顺带说一句，“美丽系列”除了《美丽四川》外，第一批推出的还有《美丽北京》、《美丽江苏》、《美丽浙江》、《美丽西藏》和《美丽云南》，东西南北，无尽的美丽，不同的诱惑，等待您去发现，去追寻，去享有。
感慨中国美丽，豪情满怀;建设美丽中国，任重道远!
帮我写一篇关于动漫的读后感
这个问题内容太不清楚了，你要的是动画还是漫画，读后感的话应该是漫画吧，可是漫画说是读后感不觉得很奇怪嘛……华夏文明的动画兴许还能找到些，可是漫画的话，真的是太少了……
