《什么思工匠精神》读后感 400字
工匠精神读后感匠人精神,首先是一种对职业充满了喜爱、追求,乃至于执着的精神。
每个人都会有一份属于自己的工作,其不同之处仅在于,各自工作中所要完成的任务及方式相异。
有的人终其一生不过原地踏步,而有的人却在平凡的工作岗位上如鱼得水、得心应手、有声有色,最根本的原因在于他们对自身工作的认知和对待工作的态度及处理方法不同。
上班时间消极怠工,装装样子,最终浪费的还是自己的人生。
可是很多人工作了一辈子,都不会懂得这个道理,他会觉得工作的时间是老板付酬的,偷一点懒,就占一点便宜。
其实,那消磨的都是自己的人生。
凡事要积极主动,凡事高标准严要求。
每天问自己,今天我哪里做得很好,今天我哪里可以做得更好。
如此自我反思,有助于解除困惑,调整心态,重燃工作激情,使人生从平庸走优秀。
如果每个人都能从内心深处承认并接受“我在为他人工作的同时,也在为自己工作”这样一个朴素的理念,责任、忠诚、敬业将不再是空洞的口号。
我们每个人只有热爱自己的工作,才能把工作做到最好。
一个人在工作时,如果能以精进不息的精神,火焰般的热忱,充分发挥自己的特长,那么,即使是做最平凡的工作,也能成为最精巧的工匠;如果以冷淡的态度去做哪怕是最高尚的工作,也不过是个平庸的员工。
每一个公司希望培养的是会好好做事的工匠,让客户满意,且能让客户满意的工匠,而为了成为这样的工匠,必须具备:客户观、解决问题的能力、熟练的沟通以及专业的能力。
总之,态度决定一切,一个人的工作态度折射着他的人生态度,只有用心做事,才能把事做得出色。
《不完美不要紧,贵在持续“精进”》读后感
不完美也行，贵在持续“精进”完美，是人们追求的一种境界、一种理想。
但是这世界原本就不存在什么绝对完美。
即使有“完美”也是相对的，或一叶障目不见泰山的“完美”。
稻盛先生在中说：“再怎么努力持戒，勇于精进，花几百个小时去坐禅，最后仍不能踏入悟境。
像我这样意志薄弱、无法完全摆脱烦恼的人，为磨练心志，无论做多少好事，还是做不到完全消除私欲、时刻以利他心行事的境界。
无论怎样努力持戒也难免破戒。
包括我自己在内，人往往就是这么愚蠢、脆弱、不完美。
”这是一位有自知之明的老人的肺腑之言、是一位哲人的朴实无华的哲理、是一位有大境界、高境界的高人的感悟。
我们呢
我们和稻盛先生怎么比
其实，不完美也是正常。
有的人就是在追求完美中招致失败的。
，他是美国犹太人，俄罗斯移民，1944年出生在曼哈顿，他的未婚妈妈只有19岁。
追求“完美”的他32岁以前一事无成，读了三个大学，没得到一个学位，换了十几家公司，老婆也离他而去。
这是一个不完美的人和家庭。
埃里森开始创业时只有1200美元，但他最后领导甲骨文（Oracle）公司发展成为世界上第二大软件公司、世界上最大数据库软件公司。
美国杂志今年2月19日在其官方网站上发布的2012年美国400位最富有的人排行榜，微软创始人以660亿美元的资产居于首位；董事长兼、“股神”位居第二，资产460亿美元，CEO位列第三，资产410亿美元。
看看吧，就是这样一个家庭、事业和人都不完美的人，成为世界第三。
因为我们如前所说，世界上没有完美的人，我们本身就都不完美。
像稻盛先生这样的世界CEO都不完美，我们能完美吗
不完美也是一种美，比如瑕不掩瑜、白玉微瑕、比如的美、比如四面楚歌、拔剑自刎的楚霸王项羽……，无论贫富贵贱和出身高低、无论是否轰轰烈烈，、无论成功与否，只要坚持你的梦想，只要付出不亚于任何人的努力，什么时候都不晚，到什么时候都是美，其结果如何都是美。
做人是这样，做事也是这样。
稻盛先生讲“不完美也行，贵在持续‘精进’”。
我的理解还是那样，不求完美，只求精进。
其实持续的精进就是一种完美，如果做到了持续精进，那就已经完美了。
有一首歌叫，不完美其实也是一种美，有了不完美，人们才有了对完美的向往，对完美的追求、让我们懂得了珍惜拥有。
人们往往追求完美，但即使你自认为追求到了，也不一定是真正的完美，也会有缺憾。
比如婚姻，我就说婚姻就是遗憾的，你不能有什么举案齐眉、相见如宾的那种爱，那是文人墨客的痴人说梦和想象。
如果真的有，那也是装出来的，累呀
遗憾不要紧，那是现实，我们要全力弥补缺憾，追求完美；再比如职业生涯，说都想有一份好的工作、高的薪酬，有钱有地位，有车有房，有高富帅、有白富美，但是不可能都那样啊
就是有了，有时也是一种“伪完美”或“伪幸福”。
这些东西，没有不要紧，“破帽遮颜过闹市，管他春夏与秋冬”，自己感觉良好就是完美
那偏远山区的人就因为不如城里人完美就不活了吗
、不就是从大山里走出来的吗
苹果公司那被咬了一口的苹果标志不就是公司一种不完美吗
乔布斯人生充满缺陷和不完美，但是抛弃这些把他精华部分展现到极致其实就是一种完美。
乔布斯和苹果公司伟大之处在于：不完美也是一种美。
就说微软吧，他们完美吗
不完美。
不也是在经常打补丁、更新、完善吗
成功的人就是要把不完美的事情做得尽量完美，就是有缺憾也不遗憾，对吧
再说了，对于完美，由于标准不一样，也是众说纷纭，众口难调。
各人都有自己的看法。
一些人眼中的完美，在另一些人看来就未必完美。
当然，我这里不是说不追求完美，追求完美是没有错的，也是必须的。
这是千百年来人类的一种理想和愿望，也是人的一种美德。
正因为不存在绝对完美，我们才追求完美；正因为完美是难成的，所以我们才追求完美。
我们做人做事应该尽力追求完美。
月有阴晴圆缺，人有旦夕福祸。
凡事我们不可能总让所有的事情如你所愿，但是我们可以追求完美，并尽力去实现，更多的也要保留一份欣赏的心情、不遗憾、不后悔。
这种追求是一种理想和信念，不能说世界没有绝对完美，我们就不去追求、把事情做的残缺不全，连相对的完美也不能实现。
我不完美，但是我追求了；我做的不完美，但是我努力了。
“人无完人,金无足赤”。
做人做事然而即使用尽全力也无法做到绝对完美，“但坚持朝那个方向努力，决不半途而废，这种精神本身就非常可贵。
”（稻盛和夫：《活法》）
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欲习武，先习德。
意思就是。
学习武术，要用对地方。
有些人虽然武术很好。
但尽做些丧尽天良的事。
使得天下生灵涂炭，民不聊生。
而德，则为武指明了方向。
“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。
不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。
所以说：“有武而无德，是为霸者。
有武而有德者，是为仁者。
” “武以德立”，“武以德先” 如少林寺拳谱中就有《论武德》的专门内容，提出了“习武者尚德不尚力”“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，“缺德者不可与之学，丧理者不可教之武”的门规，长期以来把修习武德作为学习少林功夫的入门功夫，把武德作为挑选、培养和衡量一个练功者功夫深浅的基本条件。
少林寺传授武艺时的“十不传”、习练武艺时的“十禁”、“十戒”至今仍在使用。
中华武术，历史悠久，源远流长，是一项具有广泛社会价值和民族文化特色的传统体育项目。
它内涵丰富、寓意深邃,兼具了人类体育运动强身健体的特征和东方文明所独有的哲理性、科学性和艺术性。
在挖掘和提倡中华民族传统文化活动中，中华武术是其重要的一项，尤其对于少年儿童更是不可或缺。
武术，作为中华民族宝贵的文化遗产，以其独特的技术风格和多样的社会功能深受不同国家、不同阶层、不同年龄朋友的喜爱，得到了较好的普及和推广。
它集强身、健身、防身、修身、竞技观赏等各种功用于一体，通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用
武术运动与其他体育项目有何不同呢
少儿习武会有那些好处呢
第一：强健身体、提高素质。
武术套路运动其动作包含曲伸、回环、平衡、跳跃翻腾等，人体各部位几乎都要参与运动。
实践证明，系统的参加武术锻炼，人体各部位“一动无有不动”，很好的提高了速度、力量、灵巧、耐力、柔韧等素质，对外能利关节、强筋骨、壮体魄；对内能理肺腑、通经脉、调精神。
小朋友通过系统训练，可增加骨密度、关节稳固性，提高关节灵活性和肌肉弹性，调理各内脏器官的功能，增强抵抗能力和免疫力。
第二：改变精神面貌。
武术运动特别强调“手眼身法步，精神气力功”的修炼。
它的每一个动静起落、站立转折、轻重缓急都要经过千锤百炼，才能达到炉火纯青的地步。
刚柔相济、转折起伏、窜蹦跳跃、闪展腾挪、英姿飒爽，充分体现了武术迷人的魅力。
坐如钟、站如松、立如钉、行如风，是一个优秀习武者必备的素质。
小朋友通过练习武术，可以培养良好的气质神态、大方得体的举止，特别是其习武者明亮的目光，更是一般小朋友所无法达到的。
第三：锻炼意志、培养品德。
习武对意志品质的培养是多方面的。
在习练武术的过程中要做到常年有恒，坚持不懈，才能培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质，同时锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。
“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。
武术在绵延几千年历史长河中一向重礼仪、讲道德。
“尚武崇德”包含了广泛的道德内容。
作为一名习武者，从小就应该树立远大的理想，培养坚强的意志和高尚的品质，把武德教育放在第一位，按照武德要求进行自我修炼，自我教育，不断提升自我的道德修养。
第四：交流技艺，增进友谊，丰富课余生活。
随着武术运动在世界上的广泛传播，越来越多的少年儿童投入到武术运动中来。
武术，成为了一种不同国籍、不同民族间小朋友进行技艺、情感交流的媒介。
通过竞技比赛、文化交流等途径，为小朋友提供了接触新事物、结识新朋友、开阔视野、丰富课余生活的好机会，同时通过习武了解、热爱中华传统文化，增强民族自信心和自豪感
综上所述，武术运动与其他体育运动项目是有一定区别的。
有些细节性的内容是其他体育运动所无法实现和完成的。
所以，我们认为从某种角度上来讲，坚持参加武术运动比参加其他体育运动更新、更全、更具有运动性和价值性。
目前，中华武术在国际上得到了广泛的开展和推广。
亚武联和国际武联成立以后，已经成功的举办了六届世界武术锦标赛，武术先后四次被列入亚运会正式比赛项目。
在2008 年的北京奥运舞台上武术将会大放异彩，成为世界各国人民共同的体育财富。
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西游记 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 修行证真，目的是破除二种障碍，即烦恼障与所知障。
世人讲：“趋吉避凶，逢凶化吉。
”烦恼障是心法中的各种烦恼，这就是凶。
因为烦恼能产生引发业习滋润生种种妄想心的作用，导致了业障习气加重，使其流转生死，能障涅槃之果，故名烦恼障。
所知障表现为一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），能障了知事相实性的菩提妙智。
没有智慧的作用就是猪八戒代表的理义，动物里面哪一种最惨
其实就是猪。
猪的习气最根本的表现形式就是好吃懒做，好逸恶劳，没有福还要拼命享福，这就只能用性命的代价来获得了。
从本质上看，猪没有智慧，只希望在境界里求福，没有意识到即将到来的灭顶之灾。
但是科学有研究发现，猪是动物里智力相当高的物种，有点像是人类的聪明人。
聪明人就是在境界求福的能力比一般人强，争名夺利相当有手段。
聪明反被聪明误，他没有想到这些行为正是给将来带来无穷无尽烦恼的正因。
其实，这些聪明人只懂得追求缓解烦恼方法，天天为满足七情六欲而努力奋斗，根本没有能力发现烦恼的本质和烦恼产生的因果关系，因此聪明一般都有一个修饰字，“小”。
小聪明人没有大智慧，从乞丐到国王都离不开这些事，错误地以为人生就应当这样生活。
不明白智慧的重要性，有了钱，一般就追求享乐，这是最大的凶险很少被人悟到。
就好像，一个人在沙漠里行走，没有方向，在沙漠里转圈却不求出离的方法，不论他现前是不是有吃喝，可以断定他离苦难不远了。
更比如，一个人走向火海，越热越往心坑里跳。
甚至天天激发情欲，再设法满足这个生理需要，本质是自寻烦恼的行为。
不明白一切感受产生的原理和解脱苦受的方法，仅仅采用暂时缓解的方法是多么愚蠢啊
看一看，我们生活中的财色名食睡本质上不正是如此吗
因为是暂时缓解，就总是被周期性的烦恼折磨。
比如吃饭，一天要折磨三次，不吃就饿得难过。
如此之类的周期性烦恼，有谁想过要彻底出离
今天大学、研究院、科学院有没有人要解决这些问题
这就是世间的真相，佛家称为五浊恶世就是这个道理。
大家都忙于不急之务，对生死大事毫不关心，实在是悲哀。
《西游记》又称释厄传，就是从总体上描述智慧开发的过程和方法，以及过程可能遇到的种种问题。
前面的章回讨论了，见思惑断除问题，尘沙惑解决方法，从这一回开始进入开发智慧原理和原则问题的深入讨论。
因为修行到这个阶段分段生死已了，但是变异生死没有解决。
分段生死是以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。
受此分段身而轮回者，称为分段生死。
变易生死，又称不思议变易生死。
阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。
其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。
受变易身者，称为变易生死。
可见，进入这一回，开始要解决分别心和所知障的问题。
从根本上解决障碍智慧的恶业和习气问题，这是《西游记》中最精彩的地方。
《西游记》是大乘佛法，因此要从大乘修行的位次看这一回，就非常容易理解为什么要试禅心的问题了。
前回出离六道，而进入四圣法界，这时的断证功夫应当是从圆教七信位开始，与小乘的阿罗汉果相当。
但圆教智慧更广大，因为发菩提心的缘故，与小乘果的未发菩提心有本质的差别。
小乘一路修舍法，即一空到底，证得偏真之理。
大乘菩萨以中道为发心，不落空有二边，最终趋向圆真之理。
前回渡流沙河并不是如实之智，而是方便法，因此要继续精进，直到明心见性，如实法性妙智圆满现前才算成佛。
用九宫八卦和红葫芦渡过流沙河，只是方便位，离如实妙智现前还有很多路要走。
佛法的魅力全在大乘圆教，所谓始终如一，从初发心到圆满成佛都是初心不改，不假借方便，心心不离发菩提心，一向专念菩提心。
所谓圆融不碍行布，行布不碍圆融。
前后相即，是圆融；前后次第是行布。
净土法门说是信愿门，就是这个道理，始终只用一句阿弥陀佛名号来堪验真性理体把握的情况。
净土法门里的“真信切愿”，就是圆教的初信位，时时不离清净信愿，因为心清净故与六道轮回之因果都无缘，因此可以顺利往生。
当然这个真信切愿并不是世俗理解的相信和意愿，而是真实心中确有如理如法之大方向，坚守此心即与清净平等觉相应相感，因此必得往生西方极乐世界。
真信切愿难发，六道众生中善根极深厚者方能得此微妙佛旨。
虽然一次不能圆满，毕竟受到根器增上的作用，终有机缘成熟之时。
圆教的行布门中有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位。
《西游记》大约就是讨论了十信位的修行证初住位的情况，“信满成佛”是小说的写作方法。
十信者，指入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。
二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。
三、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。
四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。
五、定心，执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。
六、不退心，定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。
七、护法心，心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。
八、回向心，觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
九、戒心，心光密回则安住无为而不遗失也。
十、愿心，住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。
虽然唐僧师徒一路上都是护法利生的问题，不能分段成哪一种心的修证，只是小说只好这样来描述，其实一心圆融的具备十种信的功德，只是多分少分的证入而已。
《西游记》要写除去所知障，也就是除破无明业障，这与尘沙惑和无明惑都有本质上的联系。
明心见性，见性成佛，这些都是必由之路。
三藏不忘本，众生明白本觉本有，不觉本无，进而发心恢复本来面目，这就是不忘本。
三藏，指众生清净的体相用三德。
小说里唐僧的使命是去西天取经，不能因为有了方便法，就舍弃了根本智。
世人也说不要忘本，一般都是指要懂得感恩了。
其实，忘本的问题是极其深刻的，没有恢复清净自在的本来面目都可以称作忘失了本觉。
六道众生舍本逐末，是产生一切烦恼的根本。
要把修行进行到彻底，所谓大彻大悟，圆满佛果，就是时时不能忘本。
四圣试禅心，佛法是宇宙中最严谨的科学，任何一种利益都要经过严格的检验，忘本不忘本，自己说了不能算数，要在境界里堪验才是真实。
什么是真实呢
故事里用四个圣贤来检验，如果不能认出四圣的本来面目，就是考试不合格。
如果还产生的妄想和执着，那就更要努力改过了。
这四圣分别是：黎山老母、观世音菩萨，文殊菩萨和普贤菩萨。
《西游记》不可思议的地方就在这里，并没有歧视道教，相反如实地赞扬了儒道佛三家文化，在什么层次上讲什么道理。
没有宗教情感的问题，只是讲大道理，论修行功夫和境界以及在什么阶段需要解决什么问题。
黎山老母，《骊山老母玄妙真经》说老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女。
斗姥是先天元始阴神，象征道体。
这样一看就明白了，修行到了这个境界，虽然还没有能力照见五蕴皆空，但是已经渐渐入了道门。
心体与凡夫大有不同，有了一定的观照功夫，这里用观世音菩萨表示，观照请出的道体元神。
元神是不是纯真呢
还要从二个方面来验证。
文殊菩萨代表智慧，只是这种智慧还是方便，只是一个少女，有而不真。
普贤菩萨代表功德，也只是一个少女，还不能普利一切众生。
更重要的是猪八戒的习气还很重，禅心未得。
因此如幻如梦，一觉醒来还是一切荒野，未有真实功德可言。
修行之路才刚刚开始，前面的境界还很多，都要在这些境界中堪验观照的功夫和层次。
求《荀子》读后感
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。
但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
原因何在
最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。
阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。
文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。
如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。
道理何在
就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。
鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。
这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
一篇500字左右的文言文读后感
百虎围村读后感 时间：2017\\\/5\\\/17栏目：读后感 天局读后感（一） 芸芸众生碌碌终日皆在修行，何以谓修行，与己斗、与地斗、与天斗。
如何与己斗
贵在勤学。
如何与地斗
贵在智勇。
如何与天斗
贵在舍得。
《天局》一文以混沌为主人公阐述了这个道理。
西庄棋痴名曰混沌，与天对弈，舍身为劫材胜天半子。
天 局 人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。
人嚎嚎大哭，降生于天地之间，历经喜怒哀乐，生老病死。
而人立足于世却又代代相续无穷尽也，改山变河登天入地无所不能。
混沌生于平凡，如一粒棋子落在了天地阴阳的奕局之间。
痴 学 大道至简，贵在坚持混沌是个怪才，儿时跟一个老塾师学棋，由此入门，他对万事模糊却唯独精于围棋，走路跌跌斜斜，据说是踩着棋格走，步步都是绝招。
后因时代颠簸，混沌便跑野山，喝浑水。
然古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志,经历多了，积累多了混沌也脱胎换骨成了一条出息的铁汉，一通百通其棋奕也变得浑然天成，日益精进。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
混沌棋逢对手后也并未止步，伤仲永的故事世人皆知，混沌便四处寻师，听说南三十里外官屯小村有名国手，段位极高便常步行三十里与之弈棋。
起初不及却越战越勇，棋奕的杀气越来越足，棋技也愈发的高超。
胜 天 全文最澎湃之处，莫过于与天博弈一段，全程气势磅礴。
可以说混沌厚积薄发，集全身精气于这场对弈。
起初的搏杀便硝烟不断，后期更是龙争虎斗、血雨腥风。
战场上激越如潮，势均力敌的博弈连珠妙着尽数用上，妙中见巧，巧中见奇让每一名读者为之热血沸腾，最后混沌集一生精气化身为劫材又那么的让人感概与赞叹。
然而这场人天之间的对弈却让人深思，这胜的天又是谁呢
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400字作文
都写了，选你自己将要写的《弟子规》》原名《训蒙文》，是清朝的李毓秀先生，依据至圣先师孔子的教诲，以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为纲领，并综合朱熹编著的《小学》中的文义，的重点为基础，编写出《训蒙文》。
《弟子规》是专门教导我们扎稳孝敬德行的根，并具体到我们为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范。
并注重家庭教育与生活教育，是我们启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风、教化一方，挽救当今伦理道德沦丧，社会种种危机的首要法宝。
尊敬的师傅上人净空老和尚及蔡老师也一再教导我们，学习要一门深入，长时薰修，修学要从真实心中作，以恭敬谦卑的态度去学习落实。
真正的道德学问是要解行相应，信、解、行、证，在现实生活中，真正力行落实做到
通过这段时间的学习，让我认识到，《弟子规》的学习和落实，是让我们扎稳道德学问的根基，深刻认识到做人的根本是孝养父母、友爱兄弟、奉事师长，仁爱、谦虚、诚实守信、恭敬一切。
反观自己很多方面都做的不到，惭愧之至
今后一定依照古圣先贤、师傅上人的教诲，依教奉行，努力改过修善
第一、入则孝。
入则孝是圣贤教导我们，要从内心深爱、恭敬、感恩我们的父母，因为对我们恩德最大的，莫过于自己的父母，怀胎的辛劳，生育、教育的付出。
父母的恩德，我们一生都无法报的了。
我们今天能够有幸认识到这些圣贤人的教诲，就应该首先尽心尽力做好我们为人子之道。
孝养父母：主要从三个方面来落实。
1、养父母之身：在生活中孝养父母，恭敬孝顺父母，注意自己的言行是否让父母会伤心难过。
平常多关心父母的身体，照顾好父母饮食、起居以及身体健康。
当父母生病时，应当全心全意来尽自己的孝道，好好照顾父母，让父母早日康复。
2、养父母之心，生活中要多与父母沟通，让他们了解我们的生活和睦幸福，工作稳定，不让父母担心，让父母放心。
在生活中、工作上，多听父母给我们的意见。
从今天起，我要立志，首先要好好经营好自己的人生、经营好自己的家庭，不断修养提升自己的道德学问，做一个真正让父母自豪的孝子
3、养父母之志，我们要把孝落实在生活中，要用自己的真心去力行孝道。
在生活中，主要是父母对的意见，一定随顺父母的意思；即使父母的认知错误，我们也不能顶撞，要恭敬谦虚应诺，找机会再用善巧方便的方法，想办法规劝父母。
末学认为在孝道方面，还有一个非常重要的事情，就是一定要想办法，用自己的德行孝道，用善巧方便，把父母早日领进佛门，好好念佛，今生能让父母往生极乐世界。
尽自己的能力让父母于一生成就佛道，了脱生死轮回的苦海，方是真正的大孝。
第二、出则悌。
出则悌是圣贤教导我们，首先要友爱兄弟姐妹，兄弟团结，多照顾帮助兄弟姐妹，其次出外要友爱朋友以及一切和我们身边相处的人。
我们扩大自己的心量，常修布施，在财物上就会看淡，以谦卑、仁爱、智慧之心，言语上就会忍让，广结善缘。
以自己的道德学问做周围人的榜样，真诚、恭敬、忍辱以及智慧的善巧方便来化逆缘为善缘
对长辈有礼貌，做到长幼有序，处处要谦虚礼让，对长辈要恭敬礼貌，见到长辈要恭敬问候，不可以随便就座，长辈坐我们才可以从坐，说话要注意要声音大小，谦恭礼貌。
再把这份存心提升对待所有的父母、兄弟姐妹，就像对待自己的父母兄弟姐妹一样恭敬与爱护，才算是做到出则悌。
第三、谨。
我们要时时刻刻关照自己的起心动念，言语造作。
就会帮助我们免掉许多坏的习惯，并逐步养成好的行为习惯。
主要从以下三个方面来训练： 1、在日常生活中：我们要做到珍惜生命、充分利用好每一天的时间，在生活中养成良好生活习惯，要早睡早起，讲究卫生早起洗脸，刷牙，饭后漱口，饭前便后要洗手等，才能身体健康。
穿着要整洁、稳重，适合自己的身份及场合，更考虑家中的经济情况，不讲究名牌，华丽。
对饮食不可以偏食，养成良好的饮食习惯，不可过饥过饱。
劝戒子女不要饮酒，对于成人的我们平时也不要饮酒，交际场合尽量不饮，或适当少饮、要坚决不醉酒，平时主要以素食为主。
2、家中以及公司、公共场合，一切物品的排列要整齐有序，用过的东西应该放回原处，才不会把自己的生活搞得乱七八糟。
生活中要求自己行、坐、站的形象要稳重，问候或礼拜长者时要真诚恭敬。
走路做事要从容，不能急躁，动作恭敬温和，坐立要端正，时刻提醒自己为人处事、待人接物要真诚、恭敬，要做到谨言慎行。
3、印光大师教导我们要“敦伦尽分”，一个人要懂得尽到自己本份去完成人生，完成使命。
处处为他人着想，进入别人房间先敲门，报上自己的名字。
不要进入容易发生争吵打斗的场所，以免受到不良的影响。
借人东西时要先得到同意，不问而拿走，那和偷没有两样。
借东西要注意及时归还。
第四、信。
“凡出言，信为先。
孔老夫子说“人无信不立”，一个没有信用的人很难在社会立足。
在现在这个普遍没有信用的社会，我们要立志做圣贤，做他人的榜样，去掉以往的虚伪、不诚实，以诚实守信，仁义道德来处世，来感化周围的人。
只说好话、有益于人的话，修改掉一切不好的口头语，市井秽污之气。
在没有见到事实真相之前，不轻易发表言论，不论人是非，一旦承诺，就一定要守信。
说话的语气、速度要适中，见到他人的善事、善行要赞叹学习。
衣服饮食都是次要的东西，唯有技艺以及德行才是立身之本，要时刻提醒自己，每天修善、积功累德，不断提升自己的道德学问。
以圣贤为榜样，看周围的人优点来学习，时时提醒自己，以别人为镜子，看到别人的过失，要马上反照自己，是非也有类似的习性或其他过错，有则一定要改，时时提醒自己，不断提升自己的德行和修行。
听闻别人对自己批评指正，要欢喜改正，听到别人对自己的赞叹称誉，要关照自己是否真的如此，要时刻谦卑、如履薄冰，努力修善，不可有丝毫的自高自大。
对于自己的以前坏习惯、不良习气，要发羞耻之心，做错了，不能故意去掩盖，如果故意去掩盖，是增加了一个新的恶行，会污染自己的人格、遮蔽自己的智慧。
对于以往的过错、不良习气，要发勇猛之心，想办法对治，坚决改错 第五、泛爱众， 孟子曰:“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
” 天地万物因为仁爱而生生不息，世间因为仁爱才能和平共处。
纵然是现代这个以物质、功利主义的时代，众生因为愚痴贪爱、自私自利而迷惑颠倒，但是只要有真正德行的人，来以身作责，来教化，人们也是容易觉醒和向善的。
我们在尊敬的上净下空老法师的教导下，自己以古圣先贤、大善知识为榜样，从基础开始修行，以孝敬友爱、德行仁爱为准则，身体力行，自己修好，别人才会起而相仿，从而带动周围的人，移风易俗，教化一方，促进社会和谐。
在现实生活中处处以恭敬、谦卑为原则，做到不自私自利。
不去巴结富人，不看不起穷人，以平等心待人接物。
对于妻子、朋友、物品要做到不喜新不厌旧，珍惜自己的妻子、家庭、亲人、朋友，对新朋友或事物不贪恋。
别人没有空闲的时候，不应该用事情去打扰他，朋友内心烦乱的时候，应该给他一点时间和空间，表示一下关心，不要去话去打扰他，这些都是我们在为人处世中应该注意的礼貌和原则。
其次要善于守护自己的口业，在现实生活中，不说人是非，不揭人短处；只看别人的优点，不看人的缺点，以善心力行做到隐恶扬善，能修好自己的德行，则能以自己的行为唤醒他人的惭愧心。
蔡老师教导我们，对于不能劝说的人，而去劝说，是自己失言；对于应该劝导的而不去劝导，是自己没有尽到亲人、朋友的本分。
圣贤教导我们善巧的方法，“扬善于公堂，规劝于私室。
”在人多的地方赞叹他人的优点，能鼓励他人更加向好处发展，劝化要顾及到他人面子。
劝人也要先观察对方对我们的信任程度，以及是否能接受等，要有智慧去辨别和选择正确的时机，用对方法。
在现实生活中，我要时刻提醒自己，时时反观自照，每天反省自己。
与人相处，要多布施、多给予，惜物惜福，修福修慧。
要求别人的事，要自己先做到。
要时时站在对方的角度考虑问题，自己不愿意的事，不能要求别人去做。
时刻记住别人对我们的帮助，找机会报答，和别人的怨恨，要尽快化解掉，忘记别人的过失。
对待不如自己的人、下属，贵在自己行事端正，仁慈而宽和。
这样别人才会真正佩服尊重我们。
我要努力学会去从真心里爱别人，“看一切长者如自己的父母，视一切平辈如自己的兄弟姊妹，看一切小辈如自己的孩子。
”我要不断历事炼心、不断努力。
仁慈、悲悯一切众生，是圣人、菩萨的境界，我要从弟子规的基础开始，从做一个标准的好人开始，立志向、学圣贤，做菩萨。
第六、亲仁。
社会中，人们的迷惑有深浅不同，智慧与福德机缘也不一样，所以心智高低、德行素质也不一样。
现实社会中受到风俗习气影响误导的人多，真正有德行、仁慈宽厚的君子圣贤人少。
如果真正有德行的人，人们是会自然对他生敬畏之心。
道德学问如逆水行舟不进则退，在人生的历程上，圣贤教导我们要亲近有道德，有学问的人以他们为榜样，皈依仁慈德行的善知识，跟他们学习智慧道德学问，来不断提升自己，并落实到生活中。
良师益友非常重要，良师可以指点我们正确的修学方向，益友是我们修行路上的好伴侣，相互帮助，相互指正，共同进步
经常亲近仁慈德行的，跟他学习，会使我们的德行越来越进步，过失也会越来越少。
如果不亲近有德行的人，就会有无限的祸害，小人就会亲近我们，如流随俗，作种种的恶性，而不自知，来生必定轮回受苦。
第七、余力学文。
道德学问的增长，贵在力行，落实，我们把立身处事的行为落实生活中，德行都扎好。
还有空余的时间，要努力学习经典和圣贤的教诲。
如果只是学习，而不能能力行做到，只是记问学问，会增长我们的浮华不实的习气，增长我慢之心，变成一个不切实际的人，对于人生多一些所知障罢了。
如果只是遵守教诲，却不能够多读书学习圣贤的教诲，就不能真正明白事理，就容易依照自己认为的偏见去做事，造成了错误还不知道，这是愚痴的行为啊
我们学习要做到心、眼、口，专 一，研究学问要先选择一本书的学习，忌讳贪多、贪快，学习期限要尽量宽松一些，但在学习期间要抓紧用功。
功夫到了，不懂的地方自然就豁然开朗了。
当我们学习过程当中，有疑惑、不明白的地方，要随时做笔记，一有机会就向良师益友请教，务必要明白其中真实的意义。
其次，我们的学习环境、工作环境、家庭环境，都要做到清净、整洁，写字的时候要先平心正义，写字要力求端正、恭敬，书籍看过以后都要放回原来的位置。
对书籍要爱惜，有损缺的要及时认真补好。
不是对我们的德行有意义的书籍、报纸、杂志、电视、网络等，都要自觉远离，以免自己的心智受到污染。
佛陀告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相“。
我们不应该自暴自弃，要努力精进学习，力行圣贤的教诲，我们只要立大志远，依教奉行，通过一步一步的努力，圣人与贤人的境界，也是我们能够达到的。
通过这段时间学习《弟子规》，使我感触很深，树立了自己正确的人生知见，才知道自己具体的差距在那里，明确了做人的本份。
知道了自己应该从认真学习力行《弟子规》的教诲以及种种准则去扎稳根基，在生活中孝敬友爱、慎言慎行、诚信仁爱，并身体力行，加强自己的道德素质修养。
我也下决心坚决祛除自己以前的不良习气
立志自己学习力行圣贤的教诲，正确经营好自己的家庭，教育好自己的孩子。
自己以身作责，希望能逐渐带动周围及当地学习圣贤教育的风气来，为社会和谐做出自己的贡献。
