季札挂剑说明了什么道理?
说明了做人要守承诺季札第一次出使，去造访北方的徐国的君主。
徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却不说出来。
季札心里也知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。
（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。
他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢
”季札说：“不是这样的，我当初心里已经要把这剑送给他了，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢
”
读后感受是什么意思。
读了一本书或一篇文章后，有所感而写成的文章就是读后感。
写读后感从内容上说，一是要读懂原文；二是要对原文的内容要有切实的感受和体会。
从写法上说，它也要提出问题、分析问题、解决问题，与一般短小的评论文问并无多大的区别。
写读后感应特别注意以下几点： 一，感想要紧密联系原文的内容。
读后感是从原文生发出来的，是要写出对原文中心思想或重要观点的深刻感受。
因此，感想不能脱离原文的内容。
读后感与原文的联系，主要不是表现在个别词句上，而是表现在思想意义的承接上。
读后感在联系原文时，要防止过多的复述和引用原文，把读后感写成“读后抄”。
二，要把读后感的基本观点阐述清楚。
读后感既要联系原文，又不是原文思想内容的简单照搬。
他应该联系原文确立读者自己的观点。
读后感的基本观点可以是原文的中心或重要观点的进一步深化和明确；也可以从原文的内容中引出不同于原文的观点。
可见，写读后感切忌囿于原文，照搬原文，无所发挥。
三，要联系社会实际和自己的思想实际。
读后感写的是作者自己读了原文的感受。
这种感受常常是由原文的内容所触发，引起对现实生活或自己的学习、工作、思想等方面问题的思考而获得的。
因此，一般的读后感总要解决一两个实际问题。
如读了《画蛋》中达-芬奇如何苦练“画蛋”，联系到自己苦练基本功的态度写读后感，这样就可能给人以较大的 启发。
希望对你有帮助~~
季子与常州的故事
季札是谁
一般人不知道。
可是读过、、的人都会有较为深刻的印象，因为季札是春秋时代的风云人物，是中国历史上唯一一个曾与齐名的圣人，曾与并称“南季北孔”，季札让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。
、度季札都有很高的评价，孔子说季札：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
”赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。
相传周太王有三子，分别为泰伯、仲雍、季历。
按说王位应该传到泰伯，或者依次下去。
但是其三子季历有子姬昌。
周太王就特别喜欢季历和孙子姬昌，认为他们将会成就一番大事业。
有意传位与季历或者直接的给孙子。
于是，泰伯明白父亲心思，偕同二弟离开岐山，来到荆蛮，断发纹身，含辛茹苦，披荆斩棘，另辟锦绣江山。
这就是吴地的开始，这些均有详细记载。
应该说，泰伯和仲雍，也就成为至圣至贤的礼让王位的典范，一直广受称赞。
尽管也有人认为如此礼让确属无奈之举，而且可能还有其他目的。
不管如何，他们兄弟还是开辟了今天的吴地江山，让我们有了江南之地尽享福祉。
从这二位开始，泰伯传位于兄弟中雍，然后依次均为子承父位，到了吴王寿梦是第十九位君王，也就在这一届，吴地大兴，甚至要向称霸的意思。
没想到，也就是接下来，家族出现了祸乱。
寿梦一共有四个儿子，分别为诸樊死、余祭、余昧和季札。
季札生于公元前576年，卒于前484年，从小聪明过人，熟读、，通晓礼仪，懂得仁义礼让。
颇受寿梦喜爱。
记录“季札贤，而寿梦欲立之”。
应该说，这也不是什么“大逆不道”的事情，毕竟前面有周太王废长立少，后来泰伯也传王位于兄弟。
但是季札坚决不受，《左传纪事本末》里记录他当时的话：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎
”季札心想，我是真不想做什么君王，前面既然有规矩定在那里了，何必要破坏呢
父子感情再深也不行啊
是为第一让。
但寿梦主意已决，于是嘱咐长子诸樊，一定要记住他的话，把王位从兄弟依次传递下去，这样就能到季札了。
是为遗诏。
前560年，诸樊元年，孝顺的诸樊脱下孝服就要让位于季札，“我愿达前王之义”，他说，既然父亲都这样说了，我们还是应该从尊重他的角度履行吧。
但季札还是不受。
并说：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守节矣’。
君义嗣，谁敢干君
有国，非吾节也。
札虽不材，原附於子臧之义。
”吴人固立季札，季札弃其室而耕。
此为第二让。
诸樊死后，王位传到了二弟余祭，余祭又传到了三弟余昧手里。
余昧死后，按说这个王位该到季札手里了吧
但季札还是第三次让位了。
并趁着出使外国的机会，躲避起来了。
这个时候，余昧之子王僚就上位了。
而季札回来后，也是愿意服从这位侄子为王，听从安排工作。
（余祭十七年，余祭卒。
余昧立四年卒。
欲授位季札，季札让，逃去。
曰：“吾不受位明矣。
昔前君有命，已附子臧之义。
洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。
”遂逃归延陵。
吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。
）见《吴越春秋》。
季札三让王位的事迹写进了《史记》、《左传》和《公羊传》等史书里，天下也都在传颂这一圣贤之事。
季札遵守周礼，崇尚礼乐，厌恶暴力，洁身清行，严格遵守着嫡长继承制，稳定国家和政权，维护整治平和，如此“守节”和“让国”，为众人所追捧。
但是没有想到，悲剧还是发生了。
公子光，也就是长子诸樊的儿子跳出来了，他认为，既然这位叔叔不要王位，那就应该继续按照嫡长继承制传递，而不应该是到了三叔的儿子手里。
于是就策划了专诸刺王僚，并决绝的策划了要离刺杀王僚的儿子庆忌，可谓斩草除根。
季札使还至吴，阖闾以位让，季札曰：“苟前君无废，社稷以奉，君也。
吾谁怨乎
哀死待生，以俟天命。
非我所乱，立者从之，是前人之道，”命哭僚墓，复位而待。
季札与常州有什么关系呢
上面说了，季札被长兄分封到了延陵。
季札离开吴国都城到延陵后，就修城筑郭，新城就是延陵——现在的常州。
因为季札离开吴国都城那一年，是公元前547年，因此，常州建城的历史就从公元前547年算起，至今已有2500多年了
季札在延陵时，还修建了淹城。
淹城分内外三层，周长分别为1、3、5里，外面还有一个城郭，城郭周长7里——完全符合周礼的要求。
淹城内外的水道相互连接，宽9—15丈，平均深1丈2尺。
由于季札的威望，吴民纷纷向淹城移民，淹城内外的土地得到充分的开垦，一时盛极。
1958年当地居民在淹城的护城河里发现了古代的独木舟；随后考古人员还在那里发现了陶罐、尊、三组盘等文物，还有少量兵器。
独木舟的出现充分说明，古代淹城是一个游乐胜地，也证明了季札以礼治国的成功。
季札可谓礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。
季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液中，而这些美德也正是现时代的主旋律。
季札在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重。
但因为季札的资料存世极少，所以虽然从古至今不断有人提及季札，但真正意义上研究季札的却并不多见。
求关于感恩回报和诚信的名言加赏析
正话反说“冷”——央视名嘴崔永元《话说和顺讲辞之“颠”·龙 符 （为《云南文艺评论》特约评论员、省作协作家。
文山州文艺理学会秘书长、省演讲学会会员、壮学学者。
） 目前，无意中翻阅“国家百种重点期刊”《边疆文学》2006年第6期扉页上的“名家开篇”专栏上，笔者看到CCTV央视名嘴、著名主持人、名牌专栏《实话实说》的创始人崔永元的一篇题为《话说和顺》的即兴演讲主持辞，这是小崔在“全国十大名镇评选现场直播晚会上的讲话稿”。
平时是“小崔说事”，现在是笔者“拿小崔说事”，也事“幽”他一回“默”。
如果崔永元看到发表在《边疆文学》上的这篇主持辞，一定会高兴得“嘿嘿嘿”三声“冷笑”：“这世道变得可真快，不知是我们改变了世界，还是世界改变了我们。
俺崔名嘴，咋不小心，就‘上岗’成了‘作家’，而且是‘名家’。
干脆，咱不当‘主持人’，做‘撰稿人’，当‘作家’算啦
” 我认为，崔永元这篇《话说和顺》，通篇展示的不仅是“做秀”与“炒作”，更多的还有“崔氏冷幽默”，以及个性语言魅力和正话反说的“颠覆之美”
从总体格局上看，“造势”与“煽情”从始至终，堪称“登峰造极”。
从表面上看，崔永元只说云南省保山市滕冲县和顺镇的“缺点与不足”，实际上，都是运用“正话反说”来褒扬和顺镇独一无二的“魅力名镇”，起到“不著一字，尽得风流”的艺术效果。
熟悉崔永元的观众都知道，崔永元有一种“逗他人乐自己不笑”的“硬功夫”。
在他主持的节目中，常常是现场嘉宾与观众，在崔永元的“鼓躁”下，哄堂大笑，而崔永元则仅是“捂嘴一乐”，淡淡一笑了之。
有人评价说：其实，崔永元已经“下套”，让人“上当”了，故他只有“冷笑”和“坏笑”。
这或许就是崔永元式的“冷幽默”。
崔永元《话说和顺》的开篇，他“出语惊人”，俨然“语不惊人死不休”
他穿着立领的中山装，双手行拱手礼，眼球四转，开口说话：“站在这儿，比较紧张。
我是和顺镇的代表，驻京办事处的副处长，我叫崔永元，谢谢大家
”话毕鞠躬，掌声响起，主持名嘴崔永元，站在现场直播的镜头前，“紧张”起来，让人忍俊不禁。
央视名人崔永元“摇身一变”，成了云南边疆某县某镇“驻京办”的“副处长”，真是“搞笑娱乐”，仿佛“大话连篇”的“开心果”
崔永元“王顾左右而言他”，说前面介绍的几个小镇，评为“魅力小镇”，“绝对名不虚传”，他亲自去过，“比我们和顺镇确实强很多。
来之前我也打退堂鼓，跟乡亲们说：那些地方我都去过，比我们和顺的确有魅力，不参加评比为好。
”可后来乡亲们说：“去说说吧
哪怕说说咱们的缺点，学学别人的经验，这也是一个难得的机会。
在此段文中，崔永元用“谦虚使人进步，骄傲使上落后”的“绝学奇招”，一上台就给人留下谦和低调的印象，讨好众人。
但是，崔永元马上“棉里藏针”，“话锋一转”，只说“和顺的缺点和弱项”，而且“实话实说，直言不讳”，希望得到其它“魅力小镇”的帮助，暗藏玄机，杀个‘回马枪’
让他人“接招
” 崔永元“铁齿铜牙”开始“数落”和顺的“三大罪状”和“诸多不足”：“第一，是历史太短。
和顺小镇只有600年的历史，比美国的历史才长400多年。
”崔永元不乏“幽默感”，开了一个“国际玩笑
”“第二，是开放太早。
和顺早在四百多年前就已经开放了，当时乡里人走出‘国门’最近的缅甸，最远的远渡重洋，到了欧、美、澳洲。
”崔永元开始象一个“魔术师”，变“戏法”式的用众多“实物”做“道具”，用‘物证’说话，首先出示“出国护照”。
其次展示回国的人，带来的“稀罕东西”：“罗马钟、英国门、捷克灯罩、德国盆”，这些古董，在北京会装在玻璃罩，放在博物馆，可和顺镇，满大街扔着，崔永元还随手拿来两件，一个是望远镜，“可以清楚地看到评委脸上露出的笑”；另一个是上个世纪四十年代和顺人使用过的高尔夫球杆，“现在城里人才开始玩这个。
”和顺乡家家户户摆着的还有“德国蔡司照相机，美国的派克钢笔，甚至喂猪的泔水桶，也是美浮洋行的汽油桶。
”因为太多，所以，对文物不是“特别珍惜”。
建筑上“凌乱”、微派、江南水乡风格、欧式、中西合璧者皆有，迄今为止，和顺镇仍旧是“旧日的老模样”。
原封不动，老样子保留着，真是“不幸之中的万幸
”崔永元用夸张的口吻，描绘出富庶西化的“洋和顺”的历史一角，令人感叹、钦佩和向往
顺口溜“道出”小幽默：用美孚油桶做“泔水桶”喂猪，堪称“洋为中用”。
这一部份，写和顺的经济实力，不可小看。
第二部份，名义上写“和顺人不务正业”，实际上写和顺农民的文化实力。
本来，以农业为主的和顺，本应种田，可和顺人经常把牛放在山上吃草，人却跑到图书馆看书。
农民家里最多的不是农具，而是家家都有文房四宝。
然后，崔永元以亲身经历，现身说事，都是一些夸张得令人捧腹大笑的“轶闻趣事”，足以博人一乐：北京游客把和顺镇墙上贴的计划生育宣传标语，当书法作品，撕回去收藏；有人在和顺说过饭，非要把菜单当书法品拿走
还有和顺农民说话，文白相间，古风古韵，历史的沧桑感，就镶嵌其中，居然让外地游客所不懂，比如“尊号何为
昆仲几个
”之类…… 读书是文化人的生活习惯与标志象征。
早在1928年，和顺就建立起中国最大的乡村图书馆，藏书基本上是老书、古书、善本、孤本、珍本等，大约有7万册之多，且每个农民和游客都可以到图书馆看书读报。
令人惊奇的该镇还有集邮社、音乐社、话剧社、足球队、蓝球队，甚至演出过曹禺的名剧《日出》等……令人拍手称奇
还有“云南四杰之一”的“大众哲学家”艾思奇，“翡翠大王”——张宝廷，以及当地的“翡翠玉石”，让人先睹为快。
还有1946年和顺出版的乡级报纸、股票、刊物、通知书、发票……不胜枚举，这此“新、奇、乐”的“历史传奇”和“小城故事”，莫不令人谓叹万千。
崔永元用不拘言笑的低格调，冷峻沉稳的冰风格，自己不笑他人笑的冷幽默，正话反说的“颠覆美”，营造出一种令人会心一笑的温暖与感动，使得崔永元的一篇短文，能够成为演讲史与主持人史上的一篇散发出瑰丽的光彩的独特韵味的佳作与奇文。
尤其是“棉里藏针，举重若轻”的结尾，更是耐人寻味，回味深长：“乡亲们说，我们评不上魅力小镇没有关系，但是希望魅力小镇最后的颁奖仪式在我们和顺举行，乡亲们想看一看，到底中国还有哪个小镇比我们和顺更有魅力。
”崔永元“一语道破天机”：“中国还有哪个小镇比我们和顺更有魅力”，真是“一言九鼎，句句千钧
”崔永元的“潜台词”明白无误地告诉观众“全国十大名镇魅力乡镇”非和顺镇莫属
层层包裹的“包袱”，总算“水落石出”。
众所周知：评比不是目的，只是手段。
但是，电视时代的“名镇秀”，或多或少地把参予过程的本身，变得格外美丽。
因此，结果不重要，最重要的是参予，就成为最强烈的时代口号。
崔永元在不经意之间，成了云南的“形象大使”，保山市腾冲县和顺镇的“品牌代言人”，他将“一以贯之”的“曲折美”、“含蓄美”，尤其是“对比美”，“隐喻美”、甚至“颠覆美”，都在一篇篇幅不长的即兴演讲辞中，发挥得淋漓尽致，深木三分，力透纸背，让人叹为观止。
初读崔永元的精彩演讲，尤其是结尾的警句格言“百岁光阴有几何\\\/何顺苦营谋\\\/莫与儿孙做马牛\\\/以免东失西走”。
让人有“山重水复疑无路”之“迷惑感”，但是，再读到崔永元掷地有声的结束句：“要评评和顺，魅力名镇数和顺”的“画外之音”与“言外之意”，足以感人心弦，实至名归。
在“柳暗花明又一村”中，曲径通幽，营造出“剥竹笋式”层层推进的引人入胜的个性演讲魅力。
就目前为止，观主持人名嘴崔永元充满智慧和激情的演讲，至少是一道雄险奇秀的男人风景。
以礼治国成功的例子
急
孔子为政——以仁存心 以礼治国因为做司空的政绩卓著，孔子又被任命为鲁国的大司寇。
司寇负责掌管一个国家的法律、刑狱等事务，大司寇这个官职掌握生杀大权，等於将现在公、检、法、司四个部门的最高领导职位集于一身。
所以这个时候的孔子实际上开始总理鲁国的政务。
孔子主政时，非常谦卑，也非常民主，在处理案件时经常向众人徵求意见，等汇集大家的建议之后再做取舍。
在此期间，发生了一件在当时很特别的诉讼案。
有一位父亲，状告自己的儿子，可能是因为财产问题或儿子不孝的事。
奇怪的是，孔子对这个案件的处理非常冷淡。
他下令将父子二人同时下狱，但是却不予审理，这样一直过了三个月，对此事都不理不睬。
这时候很多人都觉得很奇怪，为什麽勤於政务的孔子突然变得拖泥带水。
三个月后，情况发生了变化，告状的父亲请求撤诉，不想再打这场官司。
那为什麼会出现这样的结果
大家试想：这父子两人关在牢里，已经没有了人身自由，更不要说还有机会去争斗，这时候才体会到原来的自由生活是多麼珍贵。
当然很后悔白白浪费时间，还要受牢狱之灾。
三个月的时间，正是他们思考、反省的过程。
更令一些人费解的是，孔子听到父子二人撤诉的请求时，连问都不问，立刻下令放人，让他们回家过日子去了。
季桓子听说这件事之后很不高兴地说，以前孔子告诉我，治理国家应该首先教导人民懂得孝道。
现在发生了父子争讼之事，如果处死这个不孝之子，以告诫人民要力行孝道，不是很好吗
但却给他这样不闻不问地放走了，真是搞不懂大司寇是什麽用意
这些话传到了孔子这里，夫子长叹一声，很感概地说：在上位的人没有对人民有好的教导，看到百姓犯错马上就要杀了他们，这是很不合理的做法。
好比三军打仗，难道打了败仗就要杀掉所有的士兵吗
那主帅的责任呢
我们鲁国现在司法方面的工作根本就没做好，哪有资格对百姓进行刑法的制裁啊
一个国家如果法令不明，没有让人民很明确的了解法令的内容，就很严格的按法令诛杀犯罪的民众，这等於是强盗的作风；不体察民情，就乱收赋税，这是残暴的做法；没有事先对人民进行训练，就要求人民完成主政者要求的任务，等於在虐待人民。
这样的为政者没有资格对民众进行处罚。
从这里我们可以看到孔子为人的心地，他对於人民就像关爱自己的儿女一样，有等同身受的慈悲，人饥己饥、人溺己溺。
这种胸怀也是中国文化思想中所提倡的为政者应有的素质修养。
在中国历史上个人修养达到这种程度的君主，主要出现在上古时期，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等人，再以后的历史中就很少出现这样的帝王了。
只有像汉光武帝和其他少数帝王可以接近这种程度而已，大多数帝王还不够这个标准。
其中好点的算是救世豪杰，差一些的只是“江山代有英雄出，扰乱苍生数十年”的人物。
所以中国文化所称道的帝王标准应该是像周文王一样“视民如伤”，或者像汤王一样“万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以尔万方”。
这才是中国文化中帝王哲学的标准。
很遗憾的是，孔子那个时候的中国正好是礼崩乐坏的时代，鲁国更是出现了权臣把持国政的现象，为政者对人民很缺乏仁慈之心。
所以孔子才发出这样的感叹。
那为政者应该怎样教导人民
孔子说：为政者应首先树立自己的道德风范，让人民心服。
然后再树立好的榜样让人民学习，对犯错的人进行警告，这样大家就知道了是非善恶的标准。
如此治国只要三年的时间，老百姓就可以走上正道了。
假如还有冥顽不灵、不听教化的人，这时候再以刑罚惩治，就没有人不信服了。
接著孔子直接批评当时鲁国的政治问题，说：我们这个国家已经混乱很久了，主政者没有中心思想，所以对百姓的教育一片混乱，老百姓根本不知道国家的是非标准是什麽，而且法律又特别多，让人无所是从，老百姓即使坐了牢也不知道自己到底犯了什麽罪。
这些问题全是为政者所造成的。
我们看了上面这段话，就知道为什麽孔子在处理“父子争讼”这件事的时候，不忍问罪于这对父子，因为他觉得发生这种事情是国家失教的责任，不是百姓的过错。
孔子把父子二人关在牢里三个月都不予理睬，就是要留给他们足够的时间去反省。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”孔子说：处理打官司的事，我跟别人差不多，没有什麽特别之处，只不过我的目的是希望天下再也不要发生争讼的事情。
孔子的这句话说出了一个国家设立刑法的根本动机。
所以孔子处理诉讼案的做法，正是他“必也使无讼乎”思想的体现。
其实现代的人如能放下无知的傲慢心理，远离权利的干预，纯粹以学术的态度，来研究儒家学问，就很容易明白：孔子的思想是开启人类智慧的明灯，不是为统治阶级服务的工具。
如果后世的人故意歪曲、颠倒孔子的思想去欺骗民众，那是他自己的罪过，与孔子何干
就像华佗的手术刀是治病救人的，后世的强盗捡到这把刀却拿来杀人，难道要故去的华佗出来承担责任，反而让杀人的强盗逍遥法外吗
上一篇是我们因孔子的为政思想引发的讨论。
虽然孔子对当政者批评得比较多，但并非一味的攻击，因为这些话也是对为政者的教导，在告诉他们治国安民的道理。
在孔子眼里，不管是普通百姓还是在位的君主，都是芸芸众生，都需要教化引导。
只不过在位的人负有领导人民的责任，所以对他们要求更高。
这也是“《春秋》责备贤者”的道理。
那孔子做大司寇到底对鲁国产生了哪些影响呢
史书称：“设法而不用，无奸民。
”就是虽然有法律，有执法机关，但是却用不著，因为没有人犯罪，老百姓不再干作奸犯科的事了。
有几个事例可以证明。
鲁国的沈犹氏为人狡猾，他家养了一群羊，经常牵到集市上卖，为了增加分量多赚便宜，每次去集市之前先给他的羊喂水，并屡屡得逞；公慎氏的妻子淫乱，却得不到管束，乡里以之为耻；慎溃氏生活奢侈，屡屡触犯法律却得不到制裁。
等孔子做大司寇以后，沈犹氏再也不敢以欺诈行为做生意；公慎氏受到教化，将妻子赶走，遂正家风；慎溃氏逃往国外。
短短三个月时间，鲁国再也没有欺行诈市的事情发生，公平买卖，民风变得淳厚，人民普遍诚实守信。
其他国家的人到鲁国来，不需要政府的管理，就像回到家一样，会得到很好的招待。
孔子治理鲁国的成效，也等於以实际行动回答了鲁定公“学子此法，以治鲁国可乎
”的疑问。
