好习惯成就好人生的感受20个字
改变观念-成就美好人生 一个人能走多远，要看你与谁同行；一个人有多优秀，要看你被谁点拨。
千点万点不如名师指点，千变万变不如自己改变。
要改变命运，先改变观念。
亿万财富买不来一个好的观念，一个好的观念可以带来亿万的财富。
给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。
今天有许多人不是不愿意接受新观念，而是不愿意抛弃旧观念。
选对伴侣幸福一生，选对环境快乐一生，选对老师智慧一生，选对行业成就一生。
给父母最好的礼物是荣耀，给子女最好的礼物是榜样，给自己最好的礼物是成功，给朋友最好的礼物是希望。
人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是选择，选择比努力更重要。
方向不对，努力白费。
没有危机是最大的危机，满足现状是最大的陷阱。
眼睛能看到的地方叫视力，眼睛看不到的地方叫眼光。
今天的优势一定会被明天的趋势所取代。
怀疑固然可贵，求证更加重要。
别人能成功，我为什么不能
如果确认自己是对的，那就应该走自己的路。
缺乏自信常常是性格软弱和事业不能成功的重要原因。
成功者最重要的品质是具有自信心。
我们从事任何事业，要的不是别人的赞赏和喝彩，而是自己对自己的鼓掌，这就是不可缺少的信心。
失去信心，就会变成懦夫。
怀疑是痛苦的开始，真诚是快乐的开始。
人生的成败往往就在一念之差。
穷富的差距在于观念的不同。
计较眼前的人会失去未来。
人生最可悲的是：良师不学；良友不交；良机不握。
空空的口袋不能阻碍你的将来，空空的脑袋将使你永远贫穷。
人不能只有一双美丽的眼睛，应该拥有智慧的眼光。
有什么样的想法就有什么样的未来；有什么样的想法既有什么样的生活。
人往往拿着已知的东西来判断未知的事物，拿着错误的推论当正确的结论。
富就富在不知足，贵就贵在能脱俗；贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。
千金难买的是早知道，万金难买的是后悔药。
世界上有20多岁的朽木，也有80多岁的常青树。
机会像小偷，来的时候无影无踪，走的时候让你损失惨重。
我们不知道的事情不等于没发生，我们不了解的事情不等于不存在。
我们一定不要当“三等”公民：等下班，等工资，等退休。
看不到机遇的人是蠢人；抓不住机遇的人是庸人；有机遇不抓的人是罪人。
人好的时候要找一只备胎，人不好的时候要找一条退路。
宁可被人笑一时，不可被人笑一世。
逆境让弱者破产，让强者破纪录。
量身高要用尺子，称体重要用秤，衡量真理，要用时间和实践。
世界上最聪明的人是借用别人撞的头破血流的经验，作为自己的经验，世界上最蠢的人是非用自己撞得头破血流的经验作为别人的借鉴。
生而贫穷不遗憾，死而贫穷才遗憾。
聪明的人看得懂，精明的人看得准，高明的人看得远。
一个频繁回头的人，是出不了远门的。
人生不怕重来，就怕没有未来。
金钱没有高贵、低贱之分，金钱在高尚的人手中，就会变得高尚，金钱在庸俗人手中就会变得低级庸俗。
健康不等于一切，但失去健康却等于失去一切。
我们今天的生活是三年以前抉择的，我们三年后的生活是今天抉择的。
不要抱着过去不放，而拒绝新的观念和挑战。
整天和碌碌无为的人在一起，我们将变得碌碌无为。
富人经营，穷人消费。
放弃有限，赢得无限。
承担责任的生命，才叫真正的生命。
别人看不起你，很不幸；你自己看不起自己，更不幸。
生命不在于活得长与短，而在于顿悟得早与晚。
一句好话可以受用一生；一本好书可以改变一生。
命运不是等待，而是把握。
吃别人所不能吃的苦，忍别人说不能忍的气，做别人不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
一个不想爬山的人，谁也不能背他爬山。
战胜别人一万次，不如战胜自己一次。
行为从观念来，观念从学习来。
过去是什么不重要，未来是什么很重要。
欣赏别人的长处，包容别人的短处，想着别人的好处，承担别人的难处.
良好习惯成就美好人生
好习惯成就美好人生素材： 1 让你的肢体语言更有感染力 美丽的相貌和优雅的风度是一封长效的推荐信。
--伊莎贝拉 得体的谈吐，优雅的肢体语言，被视为身份、气质的象征。
在西方的商业领域和政治领域，领导者们深刻理解肢体语言在领导中的作用，他们的需求为肢体语言的培训提供了广阔的市场。
肢体语言的这种作用被美国作家威廉姆·丹福思所描述过：当我经过一个昂首、挺胸、放平双肩、收腹的人面前时，他对于我来说是一个激励，我也会不由自主地站直。
因此，很多大牌人物都会把肢体语言的培养当作一项重要的功课，正是这种良好而有意的训练，才造就了他们优雅的举止。
在戴安娜葬礼的电视节目中，我们会很快地区别出皇室人员和非皇族的社会名流。
因为皇族成员从小就经受了正规、传统的皇家标准礼仪训练，他们的每一个举止都流露着自豪、高贵和优雅。
无论你多么不喜欢查尔斯王子，但不得不承认他确实能够从普通人中脱颖而出。
他没有太多的动作，但是他与众不同。
他的双手永远不会防范地放在腹前，而这个微妙的动作，可以把久经风云的大政治家、皇族们和普通人区分开，把一个自信的人和一个腼腆的人区分开。
丘吉尔首相有一个经典手势--V。
V是英文Victory的第一个字母，表示胜利。
比如他在当选首相的时候，在发表演说的时候，在盟军登陆诺曼底的时候，在法西斯土崩瓦解的时候，他总是喜欢伸出食指和中指，做出一个豪迈的V形手势。
现在V形手势已成为世界通用的手势了。
法国的戴高乐在发表演讲时总是耸起肩做出要抓住天空的手势，以此来煽动人们的情绪。
2 谈吐讲究不凡 语言最能表现一个人，你只要一张口，我就能了解你。
--本·琼生 美国人约翰·布鲁斯克在《格调》一书中对人的言谈进行了精辟的总结，他说：一个人的言谈永远是他的家庭背景和社会地位的告示牌。
哲学家葛拉西安在他的《智慧书》中危言警告：没有一种人类活动像说话一样需要如此谨慎小心，因为没有一种活动比说话更频繁、更普通，甚至我们的成败输赢都取决于此。
中国古代也有听其言，知其人之说。
我国的第一任总理周恩来就以谈吐不凡的个人魅力闻名于世。
在一次招待会上，一位西方女记者对着话筒匆匆问道： 周恩来先生，可不可以问您一个私人问题
可以的。
周恩来微笑着回答。
您已经60多岁了，为什么依然神采奕奕，记忆非凡，显得这样年轻、英俊
场内顿时响起了友善的笑声和议论声。
这正是很多人都想知道的问题。
周恩来温和地笑了笑，待场内安静下来，才声音宏亮地坦然回答：因为我是按照东方人的生活习惯生活，所以我至今都很健康
翻译流利地译出周恩来的话，整个大厅里响起了经久不息的掌声和喝彩声，各国记者无不为周恩来的巧妙回答所折服。
在另一次外交部举行的记者招待会上，周恩来介绍了我国经济建设的成就及对外方针后，一位西方记者提问道：请问，中国人民银行有多少资金
这实际上是讥笑我国建国初期的贫穷。
周恩来正色作答：中国人民银行货币资金嘛，有18元8角8分。
全场愕然，鸦雀无声。
周恩来以风趣的语调解释说：中国人民银行发行面额为拾元、伍元、贰元、壹元、伍角、贰角、壹角、伍分、贰分、壹分的十种主辅币人民币，合计为拾捌元捌角捌分。
中国人民银行是由全中国人民当家做主的金融机构，有全国人民做后盾，信用卓著，实力雄厚，它所发行的货币，是世界上最有信誉的货币之一，在国际上享有盛誉。
周恩来一语惊四座，大厅内顿时响起了听众的热烈掌声。
很多人之所以深受人喜爱，在很大程度上归功于善于辞令。
第一印象最重要，口才好的人最容易给人留下深刻的第一印象。
优雅的谈吐可以使自己广受欢迎，更有助于事业的成功。
许多人能成为议员或其他高级官员，就是因为善于辞令。
在非洲有个传道的牧师，有一次他在给非洲热带的土著居民宣讲《圣经》，当他念到你们的罪恶虽然是深红色，但也可以变成像雪一样的白这句话时，他一下子愣住了。
这时牧师就想，这些常年生活在热带的土著人，他们怎么会知道雪是什么样子和什么颜色呢
而他们经常食用的椰子肉倒是很白的。
我何不用椰子肉来比喻呢
于是，机灵的牧师便将《圣经》改念为：你们的罪恶虽然是深红色的，但也可变成像椰子肉一样的白。
雪一样的白虽然很形象，但椰子肉的白也很形象。
这位机灵的牧师用了后者，却把这个信息已经有效地传给了土著人。
这就使他的讲话更能打动别人，收到意想不到的效果。
3 站坐走要有形 人的举止应该相符他们的衣服，不要太窄或设计太特异，但必须不拘束或不妨碍行动。
--弗兰西斯·培根 2000年在奥斯卡颁奖典礼上，各类明星的修养、风度，通过他们的姿态与举止一览无余。
大多数北美的明星表现让人失望。
他们和记者讲话时没有风度到让人吃惊的地步，姿势是散的，动作随意，说话口齿不清，声音飘忽没有中气。
整个人没有神。
从肢体语言可以看出，相当一部分没有受过专业的舞蹈训练和舞台演出训练。
有人还一边嚼口香糖一边接受采访。
而早期的好莱坞，很多明星从影前都有严格的舞蹈训练和舞台演出经验。
首先是戏剧演员，然后才是电影明星。
现在的明星虽然没有架子，不那么拿腔拿调，但是作为职业美人，没有专业魅力，未免让人失望。
似乎整个北美社会的规矩就是没规矩，没派头，社交礼节上随便，每个人怎么舒服怎么来。
与此形成鲜明对比的是华人影星。
周润发就是一个。
在2000年的好莱坞之夜的颁奖典礼上，他出场时一身黑西装，高个子，含笑低头，姿态洒脱地往麦克风走去，手上拿着白色的信封一摆一摆，空着的手揣在裤兜里--和香港电影里的小马哥一样
帅气与潇洒的结合，传统中国绅士的化身--全场掌声，为他的风度，为远方的客人。
他一笑，仍然看着地板，侧对观众，略起小臂把手上的信封挥了挥，是对观众致意，也是劝止美国式外露的热情：谢了，我知道了，不要鼓掌了。
就是这小动作地一挥手，这对着地板的笑，周润发身上的中国文化传统确凿无误地表达了出来。
而美国明星们则往往会很随意地对观众连声谢谢，高喊我爱你们，振臂，鞠躬，飞吻。
4让你的行动更干练 言必信，行必果。
--《论语·子路》 相信自己可以做得更多更好。
本杰明·富兰克林是美国建国元勋，有成就的总统之一，他也是宪法起草人、商人、作家、科学家、探险家。
他自己认为自己是个平凡的人，但努力去做就完全可以做得更多。
他有句名言：不要隐藏你的才华，它们生来就是要被发挥应用的。
努力抓紧时间去做，就一定可以做到，从而不虚度此生。
5 用知识来武装自己 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
--颜真卿 爱好读书的兴趣不是天生的，阅读的习惯也不是一成不变的，它会受到传统、时局、教育、职业、兴趣或其他原因的影响。
所以爱书之人总是一次次地沉溺在不同的领域，并把各种互不相关的知识糅合到自己的思想当中--你用自己的方式去理解知识，知识却在悄悄改变你的生活方式。
美国前总统罗斯福的夫人曾说：我们必须让我们的青年人养成一种能够阅读好书的习惯，这种习惯是一种宝物，值得双手捧着，看着它，别把它丢掉。
林肯使用这个方法，获得了惊人的成就。
除他之外，没有其他任何一位美国人曾经把语言编织成如此美丽的形式，或是说出具有如此无与伦比的音乐节奏的短句：怨恨无人，博爱众生。
林肯的父亲是位懒惰，不识字的木匠，他的母亲也是一位没有特殊学识及技能的平凡女子，难道他特别受老天垂爱，具有善用语言的天赋吗
没有证据支持这种推论。
在林肯的一生当中，接受学校教育的时间不超过两个月，那么，谁是他的良师呢
肯塔基森林内的萨加林·伯尼和卡里伯·哈吉尔，印第安纳州的亚吉尔·都赛和安德鲁·克诺福都是巡回小学教师，他们从这个拓荒者的屯垦区流浪到另一个屯垦区，只要当地的拓荒者愿意以火腿及玉米来交换他们教导小孩子们读、写、算，他们就留下来。
林肯只从他们身上获得很少的帮助及启蒙，他的日常环境对他的帮助也不多。
林肯在伊利诺伊州第八司法区所结识的那些农夫、商人、律师及诉讼当事人，都没有特殊或神奇的语言才能，但林肯并未把他的时间全部浪费在这里。
他可以把柏恩斯、拜伦、布朗宁的诗集整本背诵出来，还曾写过一篇评论柏恩斯的演讲稿。
他在办公室放了一本拜伦的诗集，另外，又准备了一本放在家里。
办公室的那一本，由于经常翻阅，只要一拿起来，就会自动摊开在《唐璜》那一页。
当他进入白宫之后，内战的悲剧负担消磨了他的精力，在他的脸上刻下深深的皱纹，但他仍然经常抽空拿本英国诗人胡德的诗集躺在床上翻阅。
有时候他在深夜醒来，随手翻开这本诗集，会凑巧看到对他有特别启示或令他感到高兴的一些诗，这时他会立刻起床，身上仅穿着睡衣，脚穿拖鞋，悄悄找到他的秘书，然后把一首又一首的诗念给他的秘书听。
他在白宫时，也会抽空复习他早已看熟的莎士比亚名著，也会批评一些演员对莎剧的看法，提出他自己独特的见解。
林肯热爱诗句，他不仅在僻静处背诵及朗诵，也公开背诵及朗诵，甚至还试着去写诗。
他曾在他妹妹的婚礼上朗诵他自己的一首长诗。
在中年时期，他把自己的作品写满了整本笔记簿，但他对这些创作没有信心，他甚至不曾允许最好的朋友去翻阅。
罗宾森在他的著作《林肯的文学修养》一书中写道：这位自修成功的人物，用真正的文化素材把他的思想包扎起来，可以称之为天才或才子。
他的成就过程，和艾默顿教授描述文艺复兴运动领导者之一的伊拉斯莫斯的教育情形一样，他已离开学校，但他以唯一的一种教育方法来教育自己，并获得成功，这个方法就是永不停止地研究与练习。
不断地学习，不断地用知识来充实自己，最终成就了林肯的伟大的一生。
怎么给孩子建立一个品行表读后感
的大部分时间是在职业生涯中度过工作是我们参与社体现人生价值的主要。
能否在其职业生涯中有所建树，很大程度上取决于其对待职业的态度、情感和行为，即取决于其职业道德素质的高低。
一、职业道德素质的基本内涵、原则与规范 （一）职业道德的基本内涵 在人类社会生活中，人们总是要根据社会的分工，从事这样或那样的工作，由此就形成了以分工为显著特征的多种职业。
随着职业的多样化，社会的职业关系也日益丰富起来。
既有职业的内部关系，包括从业人员之间的关系、从业人员与职业团队的关系等；也有职业的外部关系，包括职业与社会的关系、职业与职业间的关系、职业与服务对象的关系等。
为了保证职业生活的正常进行，每个行业都形成了一些特殊的要求．人们在从事各种职业活动的过程中，逐步形成了带有自己所从事的职业特点的道德规范和准则。
因此，职业道德本质上是调整职业内部、职业之间、职业与社会之间的各种关系的行为准则，是从事一定职业的人们在其特定的工作或劳动中的行为规范的总和。
它既是从业人员在职业活动中的行为要求．也是本行业对社会所承担的道德责任和义务。
职业道德主要靠社会舆论、内心信念、传统习惯和教育的力量来维持。
（二）职业道德的基本原则 所谓原则，就是大的标准、准则或规范。
职业道德原则和规范告诉人们在职业活动中应该怎样做，不应该怎样做。
它一方面是从业人员调整和处理职业活动中各种关系的准则和基本要求，另一方面是判断、评价从业人员的职业活动和职业行为的是非、好坏、善恶的标准。
必须让我们的孩子认识到：要为职业对象，即为人民服务。
在我们的社会中．每个人的职业岗位虽然不同，但人人都是服务对象，人人又都为他人服务。
因此，“为人民服务”体现了对各行各业人们职业道德的共同要求。
而正确处理集体利益与个人利益的关系．坚持国家利益、集体利益和个人利益相统一、相结合，则是社会主义职业道德的又一基本原则，是党和国家对人们行为的最基本要求，是调整人们之间职业关系的最基本出发点与指导原则，是贯穿整个职业道德规范体系的总纲和精髓。
，主动地以主人翁的姿态干好本职工作，顾大局，识大体，勤奋学习．积极工作，做适应现代化建设要求的新型劳动者．这是社会主义职业道德的本质内涵和基本要求。
（三）职业道德的基本规范 在新的时期，社会主义职业道德的基本规范内容更加丰富，更具有针对性。
从共性的角度说，主要包括爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等几个方面：爱岗敬业，就是要热爱本职工作，忠于职守，精通业务，积极钻研，勇于创新。
诚实守信，就是要诚实无欺，信誉第一，不搞假冒伪劣．不追逐不义之财。
办事公道，就是要客观公正，不徇私情，公私分明，不占便宜，公平合理，一视同仁，公道正派，平等竞争。
服务群众，就是要真心实意、设身处地为服务对象、为产品的使用者着想，做到礼貌待人，热情周到，讲究质量。
奉献社会，就是在职业生活中，要抛弃那种单纯为谋生、谋利而从业的态度，拒绝那种有损社会的行为．时时以是否有益于社会作为检验自己职业行为是否正当、合宜的标准。
以上所列的职业道德的基本规范，是适用于各行各业的共同要求，各行各业的具体职业道德规范必须服从并体现职业道德基本规范的要求。
无论从事什么岗位的工作，都必须遵循社会主义职业道德的基本原则和基本规范。
二、良好的职业道德素质为成功奠基 职业道德素质，是指从事某种职业的个人所具有的职业认知、情感、人格、品质、行为以及所达到的水平。
中国古代思想家孔子认为，道德修养是一个人立身处世的根基，是“治国”、“平天下”的重要条件。
如今，让我们的员工养成良好的职业道德素质，无论对个人，还是对社会，都有重要的意义。
’ （一）培养良好的职业道德素质才能发挥职业道德的社会作用 职业道德的实施具有自觉性的特点，它不像法律的实施需要依靠国家的强制力，而是依靠社会舆论、传统习惯，特别是内心信念起作用。
只有员工把握了职业道德的原则和规范。
并在实践中进行自我教育和自我锻炼，经过自己的切身体验后产生情感，形成信念，变成自己的内在要求，产生对职业道德义务的强烈责任感，才能将这种信念和要求转化为自己的职业道德行为，进而发挥职业道德的社会作用。
（二）良好的职业道德素质是抵制诱惑、收获成功的前提 良好职业道德素质的养成，一要靠自己的主观努力。
二要靠外因的正面影响，尤其是家庭环境、家庭教育社会环境的影响，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
当然外因也要通过内因起作用，只有员工自觉地养成良好的职业道德素质，才能防止和抵制各种不正之风的侵袭，坚定自己的道德信念，分清是非．辨明善恶，自觉做一个高尚的、有道德的人，做一个有益于人民、有益于集体的人，从而为自己收获成功、追求更高理想奠定前提基础。
(三) 良好的职业道德素质是推进事业顺利发展的重要保证 实现国泰民安、社会和谐的一个重要条件，是人们普遍具有较高的职业道德水平。
如果全社会的劳动者都能养成良好的职业道德素质，必将有力地促进行业的兴旺发达，加快社会的经济发展，推动社会的和谐构建。
如果我们人人都是具有较高职业道德素质的劳动者，那么，我们就能为构建社会的良好道德风尚、全面推进社会主义建设事业发挥举足轻重的作用。
市场经济通行的是“利润至上”和“等价交换”的原则。
如不加以正确引导和监督，就易走向极端，产生唯利是图、“金钱至上”、“利己主义”、坑蒙拐骗，掺杂使假、贿赂开路等不良道德现象。
有些人误以为，在市场经济中，谁都在为利润最大化而努力，谁都可以为自身利益而为所欲为，只要哪里可以赚一把就往哪里钻。
然而严酷的事实告诉我们，市场经济越发达．越要求人们守信重诺，具有良好的职业道德素质。
市场经济的发展有赖于重新树立人们良好的职业道德观念。
因此．提高员工的职业道德素质，引导员工信用至上，爱岗敬业．讲究质量，团结协作，诚实劳动，诚信经营，有助于为社会主义市场经济体系提供稳定的人格基础，进而推动社会主义市场经济向更加健康的方向发展。
三、培养良好的职业道德素质的策略与途径职业道德素质的养成，是指员工在掌握职业道德基本规范的基础上，培养自己良好的职业道德人格和职业道德意识。
并进行职业道德实践的过程。
其实质是员工自觉接受职业道德教育，在心灵深处对不同的道德观念进行选择，择其善者而从之，其不善者而改之。
而这种自觉接受教育的过程，又是建立在外界的约束、督促之上的。
一个人对自己、对人生、对社会的正确认识，对职业道德素质养成的重大意义的深刻理解，是在接受社会的正确教育和外部的积极影响之下才会具有的。
（一）在策略上，要注重强化员工的职业道德人格塑造、职业道德情感培养人格与情感在人的职业道德素质养成中是带有根本性、战略性的两大要素。
在培养员工良好的职业道德素质的过程中．一定要十分重视这两个方面的塑造和培养。
1．要帮助员工塑造职业道德人格职业道德人格．是作为从事特定职业的个人的人格道德规范．是从业人员个人的职业道德行为和职业道德品质的高度统一和集中体现。
说到底，职业道德人格是从业人员在一定的道德意识支配下所表现出来的有利于他人、有利于社会的行为。
各行各业所树立的职业道德标兵就是所在行业职业道德人格的典范，他们共同的人格特征，就是凡事为他人着想、为集体着想，特别有事业心，特别能吃苦，特别能战斗，特别能创新，特别守信用，特别受同事尊崇，特别受领导、群众欢迎。
在员工成长的过程中，我们应与员工共同学习身边的职业道德典型，2．要加强员工职业道德情感培养职业道德情感，是人们在处理自己职业关系及评价职业行为的过程中，形成的荣辱好恶等情绪和态度，主要包括对所从事职业的认识、情感、责任感，对职业对象的情感、责任感等。
职业道德情感一经形成，就会成为一种稳定而强大的力量，敬业爱岗等职业道德素质将内化为人们的内在要求和自觉行为。
职业道德情感的培养需要从端正员工的职业道德认识开始。
而职业道德认识的培养，首先要从帮助员工热爱事业，正确认识自己从事的事业在国家、社会中的地位、性质、作用。
正确认识自己职业的服务对象、服务手段等方面做起。
必须让员工清醒地认识到，一个人的生命和精力都是有限的，人生在世通常只能以某一个适合自己的职业为生，世界之大，职业之多，要做的事情层出不穷，非一个人一生所能担当和解决。
作为个人，重要的是把自己的岗位站好，学一行，爱一行，钻一行，努力使自己成为本行业的行家里手，为他人、为社会多尽义务，多作奉献。
三百六十行，行行都重要，职业无贵贱，服务无高低，无论从事何种职业，人们都是服务者，又都是被服务的对象，所谓我为人人．人人为我。
我们的员工如果有了这种认识，有了这种心态．就会形成比较稳定的爱岗敬业、任劳任怨、艰苦奋斗、埋头苦干、勤奋钻研、积极创新的职业品格，并心甘情愿地为之而奋斗一生。
(二)在途径上，要引导员工重视岗位锤炼与见贤思齐，并以身作则，给予潜在影响1．岗位锤炼是促进员工形成良好职业道德素质的根本途径员工的高尚道德品质、良好职业道德素质必须通过职业活动中的强化才能确立与形成。
新加坡图书馆的工作人员，不是想方设法地闲着．而是非常乐意地忙碌着。
从指点信息到亲自帮你找书，甚至教你如何使用计算机查找和打印资料，仿佛你的到来不是给他们添麻烦，而是帮助他们实现了人生的价值。
这种尊重自己的职业，尊重自己所处的岗位，热情、周到、耐心的职业风范．是在深刻意识到所从事工作的社会价值，并经长期实践锤炼而形成的习惯。
从这个意义上说，我们应引导员工像新加坡图书馆的职员学习，努力将自己的工作与岗位作为我们提升人生价值、提升职业道德品位的主要场所。
做事与做人融为一体。
也只有这样，才能使我们的员工不至于把工作、服务看作只是“走过场”，得过且过，做一天和尚撞一天钟，而以其良好的职业道德素质来维护做人的尊严，维护行业和岗位的职业道德形象。
2．见贤思齐是帮助员工形成可贵的职业道德品行的重要途径此处的“贤”是指人的职业美德，“齐”就是向具备职业美德的人看齐。
引导员工见贤思齐可以有三种途径：一是可以引导员工向身边的同事、朋友学习。
孔子说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”就是说一个人要善于观察身边的人，以他人为镜，发现他人具有高尚的职业品行时应向他们学习；发现他人有不良的举动与行为时，应反问自己身上有没有，如果有则立即改正，如果没有。
则用以警诫自己不要犯同样的过错。
二是可以引导员工向各行各业的榜样学习，比如本单位中的优秀同行、本行业中的优秀典型。
现在各行各业都树有自己的优秀典型，他们可以称得上是行业职工的模范，在他们身上通常集中了当代中国某一行业职工的许多可贵的职业道德品质．是值得我们向员工推崇并引导员工努力效仿的对象。
三是可以引导员工多读书，尤其是介绍宣传职业道德典范人物先进事迹的书。
这些书以典型人物的丰富职业实践告诉了青年人该如何做人做事、对待工作、对待同事、对待上司、对待利益、对待诱惑。
让员工多读些这类书，天长日久，必能受到感染与熏陶，起到潜移默化改变他们的职业认知、情感和行为的作用。
3．以身作则是引导员工形成良好的职业道德素质的重要保证管理者是员工最亲近、最信赖、最尊敬的人，管理者本身的示范作用是十分重要的。
身教重于言教，“喊破嗓子，不如做出样子”。
管理者要求员工做到的，自己首先做到，为员工树立良好的榜样，这才是最有说服力的无声教材。
正所谓员工看在眼里，记在心头，效仿在行动中。
因此，我们做管理者的一定要努力使自己成为本职工作中最优秀的分子，让自己爱岗敬业的优良职业道德传统代代相传。
（三）在方法上，要引导员工联系实际，严于解剖，自律慎独1．要引导员工在理论联系实际上下工夫。
做职业道德的知行统一者职业道德具有知行统一性，不仅要懂得所从事职业的道德规范与要求，明确是非善恶的标准，而且要在实践中，按照社会主义职业道德的原则与规范去行动，让职业道德的原则、规范体现在自己具体的职业实践中，具体的对待工作、对待他人的态度、行为中。
如果我们的员工在知或行的任何环节上出现脱节的现象，那么，我们做管理者的就有教育、引导的责任。
首先要让员工知规范、知标准，不能是非颠倒、善恶不分；其次，要让员工实践规范、实践标准，不能嘴上说的和行动上做的完全不对号。
一句话，要坚持理论联系实际的根本方法，引导员工做职业道德的知行统一者。
2．要引导员工在自省自律上下工夫，做严于解剖自己的职业道德素质的养成．归根到底要靠员工自身的觉悟，要靠他们自己教育自己，自己战胜自己思想上、行为上与社会主义职业道德原则和规范不相吻合的方面。
“人非圣贤，孰能无过?”在纷繁复杂的社会生活中，在以追求利润为目的的市场经济中，利欲、金钱常常会腐蚀和侵袭人的心灵，使人丢弃原有的职业道德准则与规范，走上犯错的道路。
但这不等于说，人已丧失“良知”。
如果我们的员工或多或少地出现过类似的问题，我们就有必要及时地唤醒其“良知”，引导其进行自我反省、自我解剖、自我批评，及时发现自己犯错的根源．知错就改，而不是一意孤行下去。
只要我们的员工能做到“吾日三省吾身”，严于自律，则良好职业道德素质的养成必能达到较高的程度。
3．要引导员工在“慎独”上下工夫，做高尚职业道德信念的坚定实践者“慎独”是职业道德素质养成的重要方法，也是一种较高的职业道德境界。
所谓“慎”是指谨慎、警觉的意思，“独”是指在没人看见、自己独处的时候。
这种职业道德修养要求做到：在无人看见、监督的情形下，仍然能不放松对自己的要求，并且要更加警觉，坚持自己的道德信念，自觉地按照社会主义职业道德准则去行动，不做任何坏事。
显然，“慎独”强调的是要在“隐”和“微”处下工夫。
因为当人们独处的时候，最易放松道德的警觉而恣意妄为。
其实，内心深处的念头、最隐蔽不为人知的言行、最细微的举动，才最能显示一个人的道德灵魂。
如果我们能够引导员工坚持不懈地实践“慎独”的修养方法．就能锻炼员工在职业道德修养方面的主体精神和主动意识．真正使道德修养成为员工的内在要求，从而使员工达到理想的职业道德境界。
王安石的人生经历与故事
王安石简介 王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。
抚州临川人（现为抚州 东乡县 上池里阳村人)，汉族。
北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一。
在北宋文学中具有突出成就。
其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。
著有《临川集》。
他出生在一个小官吏家庭。
父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。
安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。
庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。
熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。
熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。
其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家”。
王安石年谱 宋真宗天禧五年辛酉（1021） 一岁 是年十一月十二日出生于临江军（今江西清江）。
仁宗天圣八年庚午（1030） 十岁 王益以殿中丞知韶州（今广东韶关），王安石随父至韶州。
明道二年癸酉（1033） 十三岁 王益回临川（今江西东乡）母报丧，王安石随行。
景祐三年丙子（1036） 十六岁 王益服满赴京，王安石随行。
景祐四年丁丑（1037） 十七岁 四月，王益通判江宁府（今江苏南京），王安石随行。
宝元二年己卯（1039） 十九岁 二月，王益卒于江宁任上。
庆历二年壬午（1042） 二十二岁 三月，王安石登杨寘榜进士第四名。
以秘书郎签书淮南节度判官厅公事。
庆历六年丙戌（1046） 二十六岁 自临川赴京，不求馆职，改大理评事，知鄞县。
皇祐三年辛卯（1051） 三十一岁 以殿中丞通判舒州（今安徽潜山）。
至和元年甲午（1054） 三十四岁 自舒州赴京，特授集贤校理，辞不受，九月除群牧司判官。
嘉祐二年丁酉（1057） 三十七岁 五月改太常博士，知常州。
嘉祐三年戊戌（1058） 三十八岁 二月提点江东刑狱。
十月回京，任三司度支判官。
嘉祐六年辛丑（1061） 四十一岁 为工部郎中、知制诰、纠察在京刑狱。
嘉祐八年癸卯（1063） 四十三岁 三月仁宗，英宗（赵曙）立。
八月，母吴氏卒于京师，十月归葬江宁。
治平四年丁未（1067） 四十七岁 正月，英宗卒，神宗（赵顼）立。
诏以故官知江宁府。
九月，召为翰林学士。
神宗熙宁元年戊申（1068） 四十八岁 四月，自江宁入京。
神宗诏越次入对。
熙宁二年己酉（1069） 四十九岁 二月，以谏议大夫参知政事。
颁行均输法、青苗法、农田水利法等。
熙宁三年庚戌（1070） 五十岁 十二月，拜同中书门下平章事、史馆大学士，与韩绛并相。
立保甲法。
熙宁五年壬子（1072） 五十二岁 行市易法、保马法。
熙宁六年癸丑（1073） 五十三岁 提举经义局。
九月，熙河大捷，神宗解身上玉带赐之。
熙宁七年甲寅（1074） 五十四岁 三月，行方田均税法。
四月以吏部尚书、观文殿大学士出知江宁府，新法遭遇首次挫折。
十月，行手实法。
熙宁八年乙卯（1075） 五十五岁 二月，复拜同平章事、昭章馆大学士。
六月，进加左仆射，兼门下侍郎。
熙宁九年丙辰（1076） 五十六岁 六月，子雱卒。
十月，罢为镇南军节度使、同平章事、判江宁府。
元丰元年戊午（1078） 五十八岁 正月，进尚书左仆射，封舒国公。
元丰三年庚申（1080） 六十岁 九月，加特进尚书左仆射、门下侍郎，改封荆国公。
元丰七年甲子（1084） 六十四岁 乞以宅为寺，赐名“报宁”。
元丰八年乙丑（1085） 六十五岁 三月，神宗卒，哲宗（赵煦）即位。
新法先后废罢。
哲宗元祐元年丙寅（1086） 六十六岁 四月初六病逝，赠太傅。
政治家王安石 庆历二年（1042年），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。
多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。
因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。
以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。
封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。
熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。
熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。
王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。
王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。
更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。
”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。
在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。
王安石认为，要发展生产，首先是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。
要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。
王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。
在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。
与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。
变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。
因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。
特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。
加上变法派内部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被废除。
政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎
”不久便郁然病逝。
历史评价： 王安石推行的变法，历史上的评价多有不同。
北宋时期，其反对派就以修史的方法进行批评。
到了南宋，再次通过修史的方法对其改革进行定性，指出王安石变法使得北宋王朝遭到灭亡（有说法指出是南宋朝廷为了推卸皇室的责任）。
以后历朝历代均以此作为依据，对其变法做出这样的判断，以至于在宋元话本里有文章专门讽刺。
但是王安石的家乡的一些文人出于同乡的原因进行了一些争辩，例如陆九渊等。
历史发展到近代，中国遭受了前所未有的变故，改革的呼声日益提高，所以对王安石变法开始进行正面的评价，主要的人物有梁启超、严复等，他们从社会现实需要出发，呼吁改革精神。
以后对王安石变法的研究越来越多，并在民国时期有所推广。
中华人民共和国成立后，对王安石的评价主要从阶级等角度出发，以后逐渐取消了这种方法，从具体的利益角度来看他的变法。
主要研究者有漆侠、邓广铭等。
在海外，美籍华裔历史学家黄仁宇就认为，王安石的多项改革，涉及将当时的中国进行大规模的商业，以及数目字管理，但不见容于当时的官宦文化，亦缺乏有关技术能力而无法取得成功。
宗熙宁二年（1069），王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。
第二年，司马光给王安石写了一封三千三百多字的长信，列举实施新法的弊端，要王安石废弃新法，恢复旧制。
〈答司马谏议书〉是王安石的回覆：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
”所谓“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
”正是王安石的写照。
王安石变法 由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。
王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。
执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。
在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。
王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。
在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。
与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。
变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。
因此，王安石在熙宁七年（1074年）第一次罢相。
次年复拜相。
王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年（1076年）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得势，此前的新法都被废除。
王安石不久便郁然病逝。
王安石变法失败的启迪 王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，势同水火，比当初同新党的斗争还要激烈。
为了国家的富强，经济的昌盛，中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家，无不变法图存，经历着辉煌与失败。
这里面，有悲剧的英雄，有名标青史的能臣和帝王，也有曾经叨扰千古骂名的历史过客。
嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官，感于北宋积弱积贫的现状，遂向宋仁宗建言：要求变法以图强。
乐于守成，而不思创举的赵祯并不以他的建言为意。
直至熙宁二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被从小喜读韩非子，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相），翌年升任宰相，开始推行变法的主张。
其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税，市易诸法，利在理财富国；保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政，便利于民。
王安石处于“民不加赋而国用足”的良好用心，以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”的决心两度罢相，不避艰险，推行新法，结果，劳心费神，事倍功半，不但没有取得变法的成功，反而在众多大官僚的反对声中，在自己阵营不断的内讧和分裂中，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败，并于熙宁十年（公元1077年）再度罢相，从此逐渐淡出政治舞台。
后来，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，继续推行已经变味，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，却也因为贪污腐败，蝇营狗苟，为天下所不齿，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子，自己遗臭万年，也累及王安石，遭逢了千年的骂名。
有良好的愿望和动机，并不一定就产生良好的结果。
王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。
古来变法，实际上所要解决的就是四个字“理财、用人”。
理财为了富国强兵，是变法最基本的需求；而用人则关系到财理到哪里去了，实际关系到变法的成败。
王安石并没有很好地解决用人的问题，因此，他的初衷很好，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，扰民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，这究竟是因为什么呢
不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦、富弼、司马光、文彦博，范纯仁，甚至苏轼兄弟，都无法否认这样一个事实：即，几乎宋史上有名的一代名臣，他们在其他方面都堪称泰斗、干才，在个人品格上也足可以光照千秋，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢
后妃史上，贤德自守，不逾闺训半寸、无人可以企及的曹后、高后那样深明事理的女主，怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢
简单地用大地主、大官僚为了自身的利益，而联合反对重在抑制豪强兼并的新法，从而导致了新法的失败，这是不科学的，至少是违背了历史事实本身。
纵观王安石变法的用人，基本贯彻着党同伐异的干部路线。
只要是口头上坚决拥护新法，并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进，不管其人品怎样，节操如何、是否有胸襟为了终极目标，就能虚怀若谷地博采众家之益言，忍辱负重地团结同人，目标一致地坚定地走到底，都是王安石信任重用的对象。
而恰恰是这些人，大多处于政治投机的动机，并不真心拥护变法改革，只是借用这一终南捷径，来实现自己飞黄腾达，青云直上的目的而已。
曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿，也是青苗，市易诸法的参与制定者，但在朝臣，后党一致反对下，神宗对变法有所动摇时，即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问，止此一点，可见曾布，魏继宗人品之一斑。
首倡差役诸法害农的前三司使韩绛（王安石第一次罢相继为宰相，继续推行新法者）与王安石得力助手吕惠卿多有不和，王安石复相后，又于市易司用人与王安石意见相左，自请辞职外任知州。
王安石荐用吕嘉问为市易司，又为吕惠卿所不满，双方时有芥蒂，为王安石子王雱所知，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，由县吏收租，“交接贪污”，致使吕惠卿罢政，牵连同人章淳，使王安石又失两臂膀。
这样一个临时拼凑的，貌合神离的变法集团，个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由，怎能不让王安石内外交困，陷于两难之境呢
接任王安石宰相的枢密使吴充，是王安石的儿女亲家，却不心许新法，率先变更。
王安石的弟弟王安国，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”。
闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端，一是青苗钱，使民负债，官无所得。
二是免役敛钱，养浮浪之人。
三是保甲扰民。
至少是触到了新法在推行过程中，官吏变本加厉，使该法变质的实际。
在外有强大政敌，内部又涣散离心离德的情况下，独木难支的王安石只有息政败北，哪里能有其他的选择
至此，新法便成了蔡京六贼（高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦）揽财害民的工具，致使天下纷扰，民不聊生，内忧外患纷至沓来。
使王安石多少年蒙受了不白之冤
文学家王安石 王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。
他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。
所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。
诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。
要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。
”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。
今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。
王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。
这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。
《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。
《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。
它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。
《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。
安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。
这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。
安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。
他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。
王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。
“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。
前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。
《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。
安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。
他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。
但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。
”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。
从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。
律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。
五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。
他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。
王安石的词，今存约二十余首。
虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。
《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。
它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。
从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。
北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。
但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。
他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。
还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范，是我国诗歌史上的一颗明星。
请阐述心理辅导课和思想品德课的区别
思想品德课旨在塑造个人的完善的道德品行，心理课旨在塑造个人的完善人格；前者的核心问题是人生观问题，后者的核心问题是成长问题；前者在于提高个人对国家与社会的归属感受自豪感，后者在于提高个人的价值感与成就感；前者使人更好的了解社会及个人与社会的关系，后者使人更好的了解自我及其成长过程；前者本质是一个教育过程，后者本质是一个讨论过程；前者以示范教育为基本手段，后者以尊重和理解为基本手段。
具体来说：一、目的不同思想品德课致力于解决学生高层次社会定位问题，主要是关注学生的政治立场、思想倾向、方向问题，关注他们的法制意识、道德意识、社会规范等问题；而心理辅导活动课则主要解决学生心理成熟不成熟、是否健康的问题，主要关注学生的个性发展、人格完善及社会适应性问题，预防学生在日常学习、生活中可能出现的心理不适应或心理困扰问题。
二、内容不同二者在内容上有交叉，有共同的部分，如教育和引导学生做人，但各自也有一些对方所包含不了的东西。
如团体心理辅导的学习辅导、考试焦虑克服等就不属于思想品德课范畴，团体心理辅导活动一般不直接解决政治立场、思想信仰等问题，而这些则是思想品德课的主要内容。
三、原则不同心理辅导活动要求教师不替学生做价值判断；而思想品德课则要求教师有明确的价值倾向，往往要旗帜鲜明。
思想品德课强调要显现矛盾，面对现实，鼓励学生有勇气公开承认错误；而心理辅导活动虽也有面质技术的应用，但也允许暂时地回避现实，运用平衡的方法及心理防卫机制，引导学生宣泄、外化、合理化或幽默升华等方式来缓解内心的不满与沮丧、紧张与冲突。
四、学生观不同品德教育工作者往往把学生当作塑造对象，把自己视为塑造者；而心理辅导教师则把学生视为有自身需要的“当事人”，把自己看作是从旁提供帮助的协助者。
品德教育工作者更多的是持“评价性的学生观”；而辅导教师则更多持“移情性学生观”，强调给学生尊重、理解、支持、信任，要设身处地理解学生的处境和感受。
五、实施形式不同思想品德课侧重由外向内的理论灌输和道德教育；而心理辅导活动课则侧重由内向外的自我体验、自我感悟、情绪的释放和个性的张扬。
以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助
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现在年轻人缺乏朝气。
【出自】：明·冯梦龙《古今小说》卷一：叙话中间，说起兴哥少年老成，这般大事，亏他独立支持。
【翻译】：谈话的中间，说起来兴哥人年纪虽轻，却很老练，这样大的事情，亏的他一个人支撑。
