大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《大国的崛起之路》读后感
在人会前行的历史中，大国生辉，如同耀眼的明星指引亮着大海上的夜。
它们的丰功伟业奠定了人类社会文明昌盛的基础，它们的兴衰更替构成了人类世界史的主旋律，它们的变革求新引领着时代的大潮。
历史政证片【大国崛起】及其丛书以客观公正的视角，讲述从公元1500起九个世界性大国的发展道路和经验教训，力求启迪国人思考大国崛起之路，让历史照亮未来的行程。
一、大国回顾 1、葡萄牙与西班牙 葡萄牙崛起关键因素有统一强大的民族国家政权、重视科学。
葡萄牙以国家名义实施航海战略，为此他们建立了人类第一所航海学校，以国家力量组织科学研究并进行航海实践。
在国家财力、物力、人才的支持下，科研与实践的积累使得葡萄牙人最早称霸海洋并最早开始瓜分世界，从而获得了丰厚的回报。
西班牙与葡萄牙类似，抓住历史的机遇，把航海作为国家战略，最终成为海洋大国并开始海外殖民。
16世纪的葡萄牙、西班牙在利益驱使下走向海洋，通过海外殖民获取了巨大的回报。
这是航海家无畏探索精神的成功史诗，更是国家战略的成功史诗。
然而这种方式不可持续，由于不重视本国工商业，巨大的财富象潮水一样流入伊比利亚半岛，又象潮水一样退去。
2、荷兰 15世纪只有百万人口的小国荷兰以工商业立国，实现了国家强盛。
荷兰人非常明确本国的战略定位，并通过差异化国际分工和制度创新取得了巨大的经济利益和社会长足发展。
在地理大发现时代，他们没有强大的政权和充足的人力资源去直接进行海外掠夺，他们选择的运输与贸易发展之路非常切合他们的实际。
方向对了，还要有核心竞争力，而制度创新则是荷兰致胜的利器。
1609年阿姆斯特丹成立了第一所股票交易所和银行以及后来的信用制度，他们创新地发明了许多至今仍有生命力的商业制度。
但他们创新的不仅是商业制度，他们建立了“赋予商人阶层充分的政治权利的国家”，“他们象购买货物一样从贵族手中购买自治权”。
荷兰专注商业，通过制度创新树立了核心竞争力，建立了商业帝国。
同时这些制度使全民资本转换为全民财富，人民的生活正如17世纪弗美尔所绘荷兰厨娘一样富足安逸。
然而荷兰毕竟是一个小国，随着大国崛起，荷兰渐渐离开历史舞台的中央。
3、英国作为最早的现代国家，英国近500年历史就是人类从童年走向成年的历史。
英国崛起从英西大海战胜利开始，在16、17世纪率先启动工业化进程、在科学理论与工程实践取得重大突破、建立了现代民主国家体制、确立了现代经济秩序，到18、19世纪水到渠成地成为世界发展的领头羊。
瓦特制造是蒸汽机，博尔顿（瓦特的合伙人）制造的是力量。
这是推动人类从第一浪潮到第二次浪潮变革的力量，是专利制度促使雄心勃勃的资本家与天才的发明家联合制造了这种力量。
同样亚当期密经济理论指导下的资本主义社会实践也在18、19世纪取得了狂飚突进，英国用看不见的手建立了看得见的自由贸易政策和经济模式，成为世界工厂进而统治了整个世界。
在国家制度方面，把国王送上断头台后，用不流血的光荣革命确立了君主立宪制，这种和平变革模式使英国社会不断以零成本进步。
凭借现代工商业制度与国家制度的优势及一个真正大国的军事实力，英国称霸全球，主导近代世界格局。
但庞大的殖民地也成为英国庞大的包袱，加之自由经济与生俱来的缺陷，英国被后起的德、美超越。
4、法国 法国的崛起如同法国人一样浪漫，法国因在思想文化方面的成就而在世界大国史上写下了独特而辉煌的篇章。
由当时君主制最强盛的法国在自由平等博爱思想指引下，完成了从君主专制到张扬人权在巨大转变，而这一转变背后是文化艺术的力量。
这是一个懂得尊重思想的伟大民族，也就因此产生了伟大的思想。
18世纪的法国在建筑、绘画、戏剧、舞蹈等方面将古典主义艺术发展到了高峰，与此同时伟大的思想家也就顺理成章地诞生在贵妇人的客厅沙龙里。
法国优雅地将软实力转换为硬实力，成就了其大国地位。
虽然第二次世界大战延缓了法国发展，但战后法国迅速恢复了其大国地位。
5、德国 德国统一由经济学家李期特推动，他推动经济上统一，然后俾斯麦在1871年实现德国政治上的统一。
由于高度重视国民教育和国家保障的学术自由，后起之秀德国的崛起“早就在小学教师的讲台上决定了”。
当俾斯麦所创造的相对和平的国际环境为统一后德国赢得宝贵的发展机遇时，德国的工业总量只用40年就超过当时欧洲国家总和。
德国产生了众多的科学家、哲学家，智力成为这个国家最重要的资源。
英国启动了第二次浪潮，但德国引领了第二次浪潮。
， 德国作为两次世界大战的策源国，自身也是最大的受害者。
二战后的德国再次分裂，1990年两德统一。
两次战败的经历使德国认识到以武力征服世界之路并不成立，反而使引火烧身。
6、日本 日本在历史长期是中国的学生，从1853年开始打开国门向欧美学习。
始惊于西方之物质发达、次醉于西方之精神文明、终狂于学习体制的日本，40年后在甲午战争中打败中国而成为大国。
在从零开始全盘西化过程中，日本面临着全方位巨大的社会文化、经济、政治制度转型的阵痛。
伊藤博文通过《大日本帝国宪法》，以法律形式化解了矛盾，承认民权的同时也赋予了天皇（象征着传统文化）无上的权力，中西方文化因此在日本得以很好地整合。
日本在崛起过程，侵华战争起到了关键作用。
通过甲午战争，日本获得了宝贵的资本。
在第二次世界大战中，日本战败，整个国家几乎成为一片废墟。
但此时日本已完成现代化并积累了雄厚的软实力和人才，战后不久就迅速恢复大国地位。
7、俄罗斯 俄罗斯现代化进程由彼得大帝以一人之力野蛮粗暴地推进，完全打断了本国文化演变的进程。
雄才大略的彼得大帝死后，40年后由叶卡捷琳娜继承其未竞事业。
与彼得不同，她以女性特有的细致，发展教育、培育启蒙思想，给予贵族自由。
通过对内专制对外扩张，叶卡捷琳娜成就了军事强大的沙俄帝国，但没有改变俄罗斯社会的实质。
列宁开辟的崭新国家—苏联，在斯大林时代实现了工业化。
按共产主义思想的新国家和计划经济模式极大的激发了民众建设国家的热情，在资本主义世界深陷经济危机的时候，苏联风景独好，只用20年就走完工业化路程。
完全的政府干预和完全的自由经济形成鲜明对比，同样形成鲜明的还有意识形态和民生。
直到斯大林去世，民生仍没有重大改善，人均粮食、肉类的产量还不如沙皇时代。
正是意识形态和民生，最终导致从苏联解体和解放。
罗曼罗兰看到了这一点，但苏联迷信于计划经济和其背后的大一统意识形态，丧失了社会主义制度自我完善的机会。
8、美国美国从最初诞生起，就象一个人类文明的实验田。
没有历史包袱造就了的美国梦近乎完美，自治、民主、法制思想与生俱来。
美国的成立与发展历史就是法律不断完善的历史，从独立宣言、第一部宪法、到专利法、宅地法，从法律程序到法律实体都对应着普世价值观。
进入20世纪，正是这些价值观导致了进步运动，给野蛮生成的自由经济安上政府干预的笼头。
罗斯福的新政通过社会保障体系、最低工资法律、福利法律、政府雇用以及其他措施，承担起保障美国人民经济安全的责任，支持人们获得经济上的自由，使公民享有了“名于匮乏的自由”。
罗斯福实践了凯恩斯的理论，修正了自由经济的缺陷。
美国用看得见的手和看不见的手，正引导着自由的人民创造着巨大的物质财富和精神财富。
作为当今世界第一强国，美国正引导着第三次浪潮，人类生产生活方式正在迅速地转型。
二、大道行思 然而正如片中所言，大国崛起之路众说纷纭。
在回顾这500年波澜壮阔的历史时，有太多值得深思之处。
在第十二集“大道行思”对各大国精英的采访中，谈到大国之所以成为大国有如下因素：民族国家、海洋优势、强大的经济、民众与领导者相互信任、有一定军事实力、有一定内部凝聚力、制度创新、开放和善于学习等等。
大国崛起的过程方法有军事扩张、经济扩张、海外殖民、文化价值输出、学习与创新、本民族文化与外来文化整合等等。
各国历史学家和政治精英唯一有共同点、普遍认同的观点是思想文化对大国崛起的影响力，这才是大国崛起的根基，而教育又是最基础的。
大国无一例外重视教育，无一例外地建立了宽松的思想文化氛围。
思想自由的民众才能在国家战略指引下，释放出巨大的激情与能量，从而产出巨大耀眼的财富和丰富多彩的文化。
以前人类文明在童年中爬行，近代500年人类从走到跑，当代则是飞行的时代。
如何把握历史机遇，实现大国崛起、重拾中华民族之尊严，是本片主旨。
三、大业启迪 60年二战前的大国，现在依然是大国，即使国家分裂，即使家园荒芜，即使人民流离失所。
只要有一片和平的天空，这些国家和人民就会绽放绚丽。
1840开始的百年中国近代史是百年屈辱史，期间无数国人精英进行了反思与探索。
历史选择了共产主义造就了红色中国，改革开放后形成了有中国特色的社会主义。
在让一部分人先富起来理念指导下激荡30年所释放的巨大经济活力成就了中国庞大的经济体量，中国作为经济大国开始在世界舞台上发挥影响力。
然后中国社会转型仅仅是开始，现代化进程依然没有结束，各种社会矛盾尖锐突出。
我们的九年制义务学校还在向学生乱收费，数百年前的欧美列强却实行教育免费只向翘课孩子家长罚款；我们的高校行政化愈演愈烈时，欧洲皇帝们却向大学捐献了皇宫并接受不得干预学术的条件；我们的家长还在为接着孩子上学而发愁时，美国比悍马还安全的黄色校车运行了上百年，总统专车都要给它让行。
教育所造就高素质的民众，这是21世纪最宝贵的资源，是软实力的源泉。
现代日新月异的高科技使得物质财富的生产效率极高，马克思资本论中社会必要劳动时间因人的差异而呈现几何级差异。
以前衡量一个大国实力的指标如铁路里程、钢铁年产量、重工业能力等等，现在被研发能力、创新能力、文化影响力等所取代。
这些软实力的背后是民众思想的活跃、文化的繁荣，由此产生的创造力和活力会使社会焕发勃勃生机，经济与法制等上层建筑也将随之完善。
历史上的大国之路数次揭示了这一点。
拥有古老智慧的中国在500年之前一直领先世界，当信息革命所引发的剧烈嬗变不亚于又一场世界大战。
愿我们的国家与民族抓住历史机遇，实现和平崛起。
平凡之路读后感200字
平凡之路是我们每个人都要经历的，也要学会珍惜平凡的道路，不要期待一路美景，因为会伴随着大风大有些时候，我们需要付出很大的代价，才能正确的认平凡之路才是最终归宿，才能学会接受和珍惜，这其实也是生命的一种过程，一种体验。
“徘徊着的，在路上的，你要走吗，易碎的骄傲着， 那也曾是我的”“沸腾着的，不安着的， 你要去哪 ，谜一样的， 沉默着的”“故事你真的在听吗
”我曾经跨过山和大海 也穿过人山人海我曾经拥有着一切 转眼都飘散如烟我曾经失落失望失掉所有方向直到看见平凡才是唯答当你仍然 还在幻想 你的明天她会好吗 还是更烂 对我而言是另一天我曾经毁了我的一切 只想永远地离开我曾经堕入无边黑暗 想挣扎无法自拔 我曾经象你象他象那野草野花绝望着渴望着哭着平凡着 向前走 就这么走 就算你被给过什么我曾经问遍整个世界 从得到答案 我不过象你象他象那野草野花冥冥中这是我唯一要走的路啊 时间无言 如此这般明天已在眼前 风吹过的 路依然远 你的故事讲到了哪
500穷大学生的理财之路的读后感
通过学习了理财学这门课程，我对理财有了更加深刻的理解，我认为理财应分为两个方面。
其一自然就是合理的规划手中的钱财。
我们不是比尔盖茨，即便是他也不可能去随性的挥霍。
当然我并不表示我的理财概念和节约美德等价。
我承认节约作为中华民族的传统美德传承和发扬无可厚非。
但我觉得真正会理财的人在消费理念是持有的绝对是节制而不是节约。
通俗的说就是应该的消费还是要去消费，可有可无的消费也是适当的去消费。
很显然，大家都是人，不可能如机器般只要能量就能很好的活。
人需要的东西很多，如果每天的消费只是几个面包而矣，那么理财也失去了它的意义。
学习理财是为了生活得更好，更精彩，说白了我们是为活得更好而来学习理财的。
所以理财就是利用手中有限的金钱去过更有意义的更高质量的生活。
节约永远无法让你成为下一个松下幸之助，无论你怎么节约，就算你不吃不喝不消费，最好的结果也不过是你的口袋里的钱财不会变少而已。
我们需要的是学会如何利用手中的钱去生钱，这就是我所认为的理财的第二个方面-----生财。
殊不知日益飙升的房价对于刚刚走出大学校门的学子来说除了无奈更多了份对未来惧。
很显然，不菲的月薪，出去支出，所剩下的本来就不多，又哪来余力去支付价值百万的房子
沦为“房奴”其实已经很不错了，至少他们有了拿出首付的实力和接受被奴的魄力和勇气。
所以我觉得要改变这种现状我们就需要去学习如何生财，如何利用你手中所剩无几的钱去赚钱，或者说是去投资已获得更多的利益。
这和你用你的专业知识谋取职位和财富不同，这才是真正需要人动脑子的，捕捉信息，利用信息，思考不可多得的机遇。
总之把有限的钱投出去，把成倍的利益带回来。
当然这就要看个人能力了，书本什么忙也帮不上的。
中国自古就有“打江山易，守江山难”的说法，其实对于钱财来说也未尝不是如此，当代青年挣钱绝非什么难事，难的是如何去打理手中的钱财，及如何管理手里的钱财，为我所用。
所以作为新时代的大学生，我们都渴望自己的未来更加光明和精彩。
那我们就需要去学学理财了，掌握理财的意识和能力，这也是我们选修这门课的原因。
通过学习了这门课，我想我们应该给我们的人生做一份理财规划，用卡内基曾经说过的话来诠释一下：“令多数人烦恼的，并不是他们没有足够的钱，而是不知道如何支配手中已有的钱。
”
读后感盛世之路1000字
1.关于重建东亚共同体，我的看法在《关于东亚文明与中日关系的七封信札》（学术中华）中已经有所陈述，陈冠中在《盛世：中国2013》中描写的以何东生为代表的中日结盟思想是战前日本大东亚共荣圈的另一种版本，这种思想在战后日本已经被日本国民抛弃，自民党的前首相中曾根康弘曾经想复活大东亚共同体，没有成功。
陈氏的作品像是一部政治小说，政治神秘一经揭穿就不神秘了。
政治意识中的一种潜意识的东西有时在支配我们的行为，当这个领域中的话题成了我们关心的思想问题，社会就不再是盲目的了。
现在日本民主党提倡“东亚共同体”虽也得到中国政府的呼应，但是中国国内如不认真落实去年公布的国家人权计划，日本国民是不会支持民主党与中国搞“东亚共同体”的。
至于西方学术界，特别是澳大利亚国立大学的梅约翰教授批评台湾大学黄俊杰教授提倡的“东亚儒学”也是因为对战前大东亚共荣圈或“东亚门罗主义”抱有疑虑。
本来，“东亚是东亚人的东亚”的命题最早是伊藤博文提出来的，这个命题本身并没有错，但如果没有东亚文明不同载体对整体命运的共同自觉也是不能实现的。
我正在读台湾学者蔡茂松的《韩国思想文化史》（台北：东大图书公司，1995），中国人对日本、朝鲜、越南的思想文化史所知甚少，甚至对台湾、香港、新加坡人的想法与社会组织了解得也不多，讲“东亚共同体”就难免有自我中心的味道了。
陈氏是香港人，他会时刻意识到中国人的思想盲区的。
陈氏有一种国际敏感，在鸠山提出建设“东亚共同体”以前就对存在于中国人中的某种自我中心的盛世思维敲响警钟了。
事实上，李氏朝鲜五百年保存了儒家的价值，德川日本接纳朱舜水也保存了明代的文化与道德。
中国要参与东亚共同体的建设首先要了解韩国、日本是如何保存了儒家文化的，要承认儒家文化的现代价值，这样，东亚共同体才能有共同的道德基础。
读后感盛世之路
.关于重建东亚共同体，我的看法在《关于东亚文明与中日关系的七封信札》（学术中华）中已经有所陈述，陈冠中在《盛世：中国2013》中描写的以何东生为代表的中日结盟思想是战前日本大东亚共荣圈的另一种版本，这种思想在战后日本已经被日本国民抛弃，自民党的前首相中曾根康弘曾经想复活大东亚共同体，没有成功。
陈氏的作品像是一部政治小说，政治神秘一经揭穿就不神秘了。
政治意识中的一种潜意识的东西有时在支配我们的行为，当这个领域中的话题成了我们关心的思想问题，社会就不再是盲目的了。
现在日本民主党提倡“东亚共同体”虽也得到中国政府的呼应，但是中国国内如不认真落实去年公布的国家人权计划，日本国民是不会支持民主党与中国搞“东亚共同体”的。
至于西方学术界，特别是澳大利亚国立大学的梅约翰教授批评台湾大学黄俊杰教授提倡的“东亚儒学”也是因为对战前大东亚共荣圈或“东亚门罗主义”抱有疑虑。
本来，“东亚是东亚人的东亚”的命题最早是伊藤博文提出来的，这个命题本身并没有错，但如果没有东亚文明不同载体对整体命运的共同自觉也是不能实现的。
我正在读台湾学者蔡茂松的《韩国思想文化史》（台北：东大图书公司，1995），中国人对日本、朝鲜、越南的思想文化史所知甚少，甚至对台湾、香港、新加坡人的想法与社会组织了解得也不多，讲“东亚共同体”就难免有自我中心的味道了。
陈氏是香港人，他会时刻意识到中国人的思想盲区的。
《经营未来》读后感
[《经营未来》读后感]打算每个星期看一本书，今天赶紧把这本快超了一星期的《经营未来》看完了，有必要写些感想，希望以后能坚持李明博，作为韩国的总统，居然是从那么贫穷过来的，让我难以置信，他年轻时的经历奇特，一个连高中都没钱读下去的孩子居然靠自己完成了大学，这是一般人无法做到的，《经营未来》读后感。
李明博三年夜校是靠每门课成绩都是第一名而免学费的，他不仅在学习上那么突出，还同时随着季节变化做买卖，他卖过麦芽糖，卖过冰棍，卖过爆米花，卖过水果......就是在这种既不耽误学业又赚钱的艰苦生活中完成了高中。
他的大学之路更令我敬佩，他只是一个突发的念头去考一次试试，如果考取了大学，就算是大学中退了，比高中毕业证强些。
他拼命复习，在离考试一个月时还开始熬夜复习，终于他的大学梦实现了，但是光是考试合格，没注册是不能算大学中退的，于是他靠清理垃圾卖苦力交了他大学的学费。
他说他从一个清理垃圾卖苦力的工读学生，到敢于迎接挑战的学生会主席，到军事政权的反抗者，到打工者，到职业经理人，到首尔市长，到当选总统，是贫困教会了他善于学习，教会了他冷静地思考人生和社会的意义，迫使他执意进取，直面挑战，勇于变革，使他懂得了把握未来，经营未来，读后感《《经营未来》读后感》。
这也让我想到了穷人的孩子早当家，李明博就是乘着贫穷的翅膀腾飞的。
李明博在“现代”的经历是常人无法完成的，在现代工作了27年，从一个普通的打工者，20多岁当代表理事，35岁当社长，40多岁当会长，人们称他为“工薪族的神话”，他靠得是一种信念和精神，一种怀揣志向和梦想，遇到挫折不放弃的精神，一种在困境中总是拼尽全力去挑战，去奋斗的精神。
下面是他的一些名言，一起共勉。
年轻人一定要勇于挑战，无论陷于何种绝境，都要勇敢地挑战
年轻意味着什么
意味着即使失败，也随时可以再挑战
与其在【我能做】【我不能做】之间犹豫不定，浪费时间，还不如想想【我现在能做什么】如果是非做不可的事，即使只有百分之一的希望，也要付诸百分之九十九的努力。
〔《经营未来》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《读大学究竟读什么》读后感1500字
《读大学究竟读什么》读后感1500字 对于每一个刚进入大学的大一新生来说，难免会感觉到一些的迷惘。
因为我们一直以来所追求的目标已经被实现了，所以，一时失去航标的我们显得有点手足无措。
于是，在我们刚入学的时候，我同学的姐姐就向我推荐了一本书——《读大学，究竟读什么》。
这本书关于考研就业等问题举了很多实例，开始知道自己应该在大学干点什么了。
细细地把它品尝了一遍开始思考大学和高中究竟有何不同，读大学究竟读什么。
这本书还有一个小标题叫“一名25岁的董事长给大学生的18条忠告”，这个标题给了我这样一个感觉：25岁就做了董事长肯定很了不起了，既然他有意出一本书来特地给大学生忠告，觉得有必要推荐给我们，那么这些忠告应该句句都是金玉良言了。
这就是我对着本书的最初感觉，后来也发现，的确如此。
这本书比较简要地概括了在大学可能遇到的问题和可能产生的想法，而且作者以一个第三者、过来人的角度比较客观地给了大学生一些忠告，对于其中的一切问题我是有比较深的感触的。
综观全书，他让我明白了：在大学要尽早地给自己做好定位和规划，为自己将来的就业作好铺垫。
“读大学究竟读什么”。
首先要学会思考。
其实又何止在大学里要学会思考，依我看来，一个不会思考或者一个自以为会思考的人是绝对不会获得成功的。
我很赞同作者的一句话“一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受正确观点的人更值得肯定，因为前者的人格才是独立的，独立的人格理应比一切都更重要”。
我们已经被迫接受了十二年的填鸭式教育，已经不知道被剥夺了多少独立思考的空间，现在我们来到了大学，虽然还不能说我们完全脱离了那种教育模式，但最少在大学里，我们多了独立思考的空间和时间。
如果我们没有抓住这样的机会让自己成为一个思想深刻的人，那么我觉得，我们就没有资格称得上是一个真正的大学生。
那么怎样才能成为一个思想深刻的人呢
我觉得第一，我们要多看有思想深度的书；第二，将自己的思想植根与现实的土壤。
按作者的话来说，就是要在“与柏拉图为友、与亚里士多德为友”的同时，还应该与社会现实为友。
我们要博览群书，充分利用好大学图书馆这个优良的资源。
而且我们看书的时候不要只局限与本身自己的专业，要多看一些其它方面的书，尽量地去拓宽自己的知识面，这样对于我们将来就业也是有好处的。
另外，我们要见微知著。
每天都有很多小事从我们的身边悄悄溜走，可是，只要你善于思考身边的这些看上去毫无意义的小事，你会发现，生活就是一本最好的教科书。
作者还提到了人生规划的问题。
作者认为，每个人毕业以后大致有这么三条路可走：仕途，商界，学术。
作者让我明白了，一个成功的人生应该有及时的定位和深思熟虑的规划。
首先，我们要充分地认识自己，了解自己的性格和长短处。
然后根据自己的兴趣并且结合实际情况为自己选择一条合适自己的光明路。
最后，我们就应该利用大学四年的时间培养自己的能里。
想做官的就要培养自己有审时度势的能力，要能察言观色、见微知著，否则在官场恐怕很难做出一些不适当的判断。
做学术的就应该有开放的胸怀、容忍的气度、自由探索的精神、追求真理的执着、秉持理想的坚持不懈。
在商场打拼的就应该有灵活多变的思维和善于抓住机会的能力，而且要有足够的勤奋，努力就会有结果，但不一定是好结果，可我们还要为之努力。
作者提到的“做事不如做人，人脉决定成败”。
我也深深地体会到，在当今社会，特别是我们处身的这个具有中国特色的社会，人际关系真的可以关系到我们的成败。
马克思都说了“人是社会关系的总和”，也就是说，任何人都是生活在社会关系之中的，正式错综复杂的社会关系才让人成其为人。
那么我们怎样才能搞好自己的人际关系呢
首先，我们当然要提高自己本身的素质，没有人愿意与一个素质低下的人交往。
其次，我们要主动跟别人去交往，搞人际关系我们不能长期处于被动的状态，这样是不可能有很好的人际关系的。
再次，我们要懂得维护好自己的人际关系，朋友交上了以后，如果日后缺乏联系是很难维持下去的，一旦失去，也许我们当时只是觉得少了个朋友，但可能到了以后，我们可能会因为这样而少了依次成功的机会。
我们在平时建立起来的人际关系，到了我们工作上或者我们需要用到它们的时候，它们就会变成一种资源，而且是一种难得的资源——人脉资源。
在竞争激烈的今天，人脉可能是一条让你走向成功的一条捷径。
读大学究竟读什么，我想读这本书会让你受益匪浅。
成功之路 比尔 盖茨 读后感
是一本书，书名叫《比尔·盖茨》吗
他的传记
我读了《比尔·盖茨》这本书，它讲了比尔·盖茨是怎样创建微软公司的，又是怎样成功的。
比尔·盖茨出生在美国的西雅图，他是微软公司的创始人，也是前任主席和首席软件设计师。
他从小就喜欢读书，善于思考。
他在上湖滨中学时，认识了后来与他一起创建微软公司的好伙伴——保罗。
那时他们的计算机都学得很好，所以他们又找了几个计算机学得比较好的同学成立了一个编程小组，帮助一些公司编程序。
后来比尔·盖茨考上了哈佛大学的法律专业，但他对计算机的兴趣更加强烈。
于是他对爸爸妈妈说:“我要退学
” 爸爸妈妈对他要退出让人梦寐以求的哈佛大学大吃一惊，但是比尔·盖茨成功地说服了爸爸妈妈，并且在美国比较荒凉的新墨西哥洲建立了微软公司。
在这里，他们编制出了让微型计算机有了真正用武之地的BASIC软件。
BASIC软件给微软公司带来了很多的财富，但软件行业是一个飞速发展的行业，微软公司逐渐落在了后面，在这时候，比尔和他的团队没有退缩，他们把公司搬到了研究环境更好的西雅图。
1980年，微软公司得到了最大的计算机硬件公司IBM公司的赞许，与IBM公司的合作，使微软公司突飞猛进，打败了苹果公司。
后来微软公司还开发了WINDOWS视窗和互联网，比尔成了软件市场的皇帝。
微软公司在2007年的收入达到511.2亿美元，比尔改变了世界，成了世界首富的代名词。
我读了这本书，要向比尔·盖茨学习：要对身边的事物感兴趣，善于思考问题，刻苦钻研，把身边能干的人聚集在一起，成为一个优秀的团队。
如果遇到了困难，要有顽强的精神，想尽所有办法解决，不能退缩。
