谁有《时间简约》，《梦的解析》，《太阳照常升起》《在路上》，《未来之路》，《存在与虚无》其中任意一
形而上的绝望尼采预言现代最大的危机就是虚无主义的来临。
上帝死后的世界，再不存在一个终极的意义来作为人类心灵的慰藉，虚无主义如此趁虚而入，占领了人的内心。
荒谬感充斥在现代社会的各个角落，人是被莫名其妙的抛入了这个世界，若对这莫名其妙毫不在意，只在“现实”这一看得见摸得着的领域怡然自乐，也不失为一种活下去的方法；然而总有那么一小撮人想要刨根问底，到底是什么让我出现在这样一个地方
希望终结以后，事实上是答案的缺失，因为从寻找一个答案，已经发展到明晓并不存在一个答案，也就是说寻找这个行为本身成为了无意义。
于是这种形而上的绝望便体现在：无论如何的反抗都毫无价值，这种毫无价值则体现在不能对现有的有一丝一毫的改变。
冷漠，成为了这个世界的代名词。
人在其中挣扎、呐喊、彷徨、寻觅、愤怒、反抗……却发现这个冷漠的世界是对之置之不理的，它说它自有天道，却给以了人以反抗的意识，悲剧就此产生了。
人对这个世界出离的愤怒了，它将人抛入（而不是邀请）到这个世界，却不按照人的意愿发展，所以它招的不是一个客人，而是一个奴隶。
但人似乎随时拥有退出的权力，这种退出权是如此的显而易见，又是如此轻易就可以做到，但在这之前，却依然想要知道：这个世界到底想要做什么
他为什么要召来这样一个奴隶
荒谬在愤怒中孕育而生。
世界并没有因为人的执着而显露出自己秘密的哪怕微末的端倪，这个世界是如此冷漠，事实上它从不赞美勤奋、执着、诚实、善良……它也从不贬斥怠惰、怯懦、虚伪、罪恶……它显得那样冷漠。
我所说的冷漠，是指这个世界不会给任何具有美德的人以奖励，也不会给任何具有丑陋的人以惩罚，尽管人们自欺欺人的将这种奖励与惩罚放到了死后的地狱，但对于可感的现世，世界毫无疑问是冷漠的。
没有一个真正且必须遵守的终极答案。
这个结论的得出究竟是怎样的过程
又或者说，如果存在这样一个必须遵守的终极答案而没有遵守，又应该发生什么样的事，而因为这样的事并没有“一定”的发生，所以假设是错误的。
本质上，人对于自己一无所知，人对于世界也一无所知。
人本身就是犹如空中楼阁，那么结论自然也就只能是形而上的绝望。
如果你对虚无主义者说：你需要一个梦想，你需要一个信仰。
这无异于将一颗石子投入汪洋大海。
因为虚无本身就是一种无限，你却竟期望以有限的的东西去填补这一无限。
无限的问题只能用无限来解决。
我并不是说要去破坏虚无的根基——无限是没有根基可言的，也不是说用可感的现实去否定虚无——虚无本身就是对一切的否定，于是对虚无的否定依然是虚无。
虚无无法填补，虚无更无法破坏。
那么如果你说我们应当坦然接受虚无，那么我很怀疑到底有多少人能做到这一点——人那弱小的身躯和浅薄的智识，更重要的是，人还是不得不活在这样一个可感的现实中的，那么以什么去“坦然接受”这样一个无限之物
人的意志显然无法驾驭虚无，人的智识也显然无法摧毁虚无，但当虚无如此堂皇的出现在人的面前，那么除了消失在虚无中，还有别的办法吗
除了这种形而上的绝望后的犬儒般的活着，带着这种荒谬感活着或是死去以外，还有别的办法吗
你当然可以说有，因为你并没有完全的去感受虚无到底是什么。
你当然也可以说没有，因为虚无是如此简单的“终点”，承认虚无就等于一场胜利——人终于到达了终点，终于不用再为终极的意义有任何痛苦的探索了。
然而，这个世界的冷漠显然已经超出了人所能想象的范畴，或者不妨这样说，对于无限的虚无，既然否定虚无依然是虚无，那么肯定虚无就会变成另外的东西了吗
显然不是。
这种荒谬感不会消失。
虚无显然并不会对这个世界产生丝毫的影响，它犹如一个挂饰，即是指墙壁无法阻挡虚无的同时，虚无也不能阻挡墙壁。
活着的人既然并不能肯定或者否定虚无的同时，虚无也无法肯定或否定人。
很明显的这不是一个终点，因为虚无明显无法成为任何终点。
虚无主义来了，其实它从未离开过。
人一直带着它，这个冷漠的世界也一直带着它，或许我甚至不该用“它”来形容，因为它是虚无，它否定一切，包括它自己。
在这个时代，人们终于发现了它，那么人恐惧的究竟是什么
是一切都被否定
然而人带着虚无活了下去，虚无也终于湮灭在了自身之中。
当然，它必然留下一堆烂摊子——这堆烂摊子应该是信仰的缺失，还是最高价值的崩溃
但令人惊异的是，它竟然“留下”了东西，它改变了一些东西，这就意味着它不再是无限，而是有限。
而对于有限之物则必然有其存在的根基，这给否定和摧毁它提供了应有的便利。
虚无既然不是一个答案，那么它就毫无积极的意义可言；同时虚无以其毁灭一切的能力，终于也将自己的弱点呈现在了人的面前。
人无需借助任何外力。
虚无自会消解掉自己。
在形而上绝望的深处，这绝望也如无根之木、无源之水而彻底的枯萎、干涸。
这就是终点吗
依然远远不是。
人取消了“虚无”这一捷径以后，却又痛苦的发现，那条路似乎变得比以前更加的曲折和漫长了。
数年前因为年轻和学识的浅薄，还有许多问题。
但要表达的观点在那时候其实就已经清晰而明确了：虚无，无法也不能成为一个终极的答案。
或者这样说，在经过审慎和长时的思考之后，我将“虚无主义”定义为一种类似于宗教信仰一样的，简单、直白甚至是偷懒的终极答案。
“虚无主义”，本身就是取代“上帝”的位置，成为了一个新的“上帝”。
对于一个独立的个体兼无神论者，这是绝不可接受的。
于是在继续痛苦的活下去并思考和就此打住，止于虚无这两者之间，作为人的尊严，我选择了前者。
这是我曾经成为存在主义者的一个契机。
萧沆虽然被称为虚无主义哲学家，不过读他的《解体概要》，我却依然能从中读出一股存在主义的力量来……所以有时候我会想起尼采那段树的比喻，会觉得，当人沉到到最深的黑暗中去时，会自然的从中涌现出出自绝望的强大意志。
如果一定要给这股意志下一个定义的话，或许这就是存在的尊严。
请问存在主义中存在、虚无的含义
存在主义一词的拉丁文existentia，意为存在、生存、实存。
存在主义哲学论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学，而是注重存在，注重人生。
但也不是指人的现实存在，而是指精神的存在，把那种人的心理意识（往往是焦虑、绝望、恐惧等低觉的，病态的心理意识）同社会存在与个人的现实存在对立起来，把它当作唯一的真实的存在。
萨特是存在主义哲学的创始人，他提出的“存在先于本质”“他人即地狱”等著名论断，影响了很多人。
被萨特吸引，是因为有这样的困惑难以解开：当代社会中，人们愈发强烈的感觉到的不安全感，竞争日益激烈，欲望无限延伸，似乎永远难以停下匆忙的脚步，稍作停歇。
而正如高更提出的“我们从哪里来
我们是谁
我们到哪里去
”的永恒命题，我们不能解答，渐渐的迷失了自己，渐渐的，坠入虚无。
让我们来看看萨特的注解，萨特认为，人一生下来，他没有本质，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，正因为人的自由选择，所以人的本质并不固定，今日之我已非昨日之我。
意识的选择是很纯粹很个人的事情，每个人的选择都不相同，所以人的本质也各不相同。
理解了这个前提，人生存在这个世界上为什么会有不安全感就可以得到存在主义的解释。
虽然人能自由选择自己的本质，但是人总不能忍受自身本质的不确定性，这种情景让人觉得不安，所以努力想让自己的本质固定下来，免受不断否定自我，改变自己折腾自己带来的煎熬。
周国平在《哲学的魅力》一文中谈到：“人处在时间和空间交叉点上，作为瞬息和有限的存在物，却向往永恒和无限。
人类最初的哲学兴趣起于寻找变中之不变，相对中之绝对，正是为了给人生一个总体说明，把人的瞬息存在与永恒结合起来。
”然而人们能找到变化中的不变吗
对于这个问题，萨特是持悲观态度的，他沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。
只要人活着，他就找不到他的坚实性。
于是，人面对着虚无。
人没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。
不过，萨特认为，正因为如此，人类特有的尊严诞生了，他不无自豪地宣称：“正是这种虚无才是行动意志的基础。
”换句话说，因为虚无，人活着才有了意义。
虚无是我们一切行动的最初形式。
虽然萨特是悲观的，但我们也可以试着来看一看这个观点积极的一面，假设，有一个罪犯，他今天杀了人，他知道今天他对自己的本质作出了错误的选择，如果他能够充分理解萨特的人可以自由选择自己的本质的理论，应该很容易在第二天做一个好公民。
显然这在现实世界是荒谬的，前几年流行的一部青春肥皂剧里面的经典台词：“如果道歉有用，那还要警察做什么”充分说明了这一假设的荒诞。
在今天看来，萨特仍然是理想化了，当我们试图在他的哲学里找到解答我们困惑的甘泉的时候，发现已经处处受制，很多情况下，我们都不能自由选择，所谓人在江湖，身不由己，这几千年来的名言至今仍具效用。
而萨特似乎已经过时了。
萨特的存在主义在二战期间风靡欧洲大陆，人们在一片废墟中，萨特给了他们最大的精神慰藉，过去的一切已经不堪回首，我们应该选择更好的生活。
当欧洲经济开始腾飞之后，萨特也因此退出了人们的视线。
为什么会出现这种情况，其实不难理解，现实中的废墟和哲学中的虚无是可以很好统一在一起的。
历史选择了萨特，恰好他的个人经历造就了他的思想，小我和大我一旦结合，就迸发出伟大的力量。
让我们回到开头，我们的困惑，我们试图用存在主义来解释自身的虚无，却发现，萨特也不过是自己折腾自己，稍微了解一下萨特的经历，特别是他和波伏娃的爱情也是如此，不仅折腾自己，也折腾伴侣。
所以我们怎么办，仍然是个未知数，或许能给自己的答案也就是：不要自己折腾自己。
或许用一句话来概括吧：像一个凡人那样活着，像一个诗人那样体验，像一个哲人那样思考。
萨特 二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地位，确立了基督教存在主义。
一些作家，通过文学创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。
法国的存在主义基本上分为两大派：以西蒙娜·魏尔、加布尔埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；以让保尔·萨特、阿尔贝·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。
法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。
于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。
至50-60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。
存在主义的集大成都萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想-无神论的存在主义。
从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲学。
存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是存在先于本质，认为人的存在在先，本质在后。
首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。
所谓存在，首先是自我存在，是自我感觉到的存在，我不存在，则一切都不存在。
所谓存在先于本质，即是自我先于本质，也就是说，人的自我决定自己的本质。
其二是世界是荒谬的，人生是痛苦的。
认为在这个主观性林立的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。
而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。
穷人是如此，富人也如此。
其三是自由选择。
这是存在主义的精义。
存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出自由选择。
如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的--人是自由的。
人即自由。
萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出自由选择，这种人就等于丢掉了个性，失去自我，不能算是真正的存在。
萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
存在主义(Existentialism)是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。
最先提出的是尼采。
索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。
尤其在20世纪中它流传非常广泛。
法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。
其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（l'existence précède l'essence）。
他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。
道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。
人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。
要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。
存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。
萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。
假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。
关于爱情的感悟(《关于爱情输给距离的那些事》读后感)
《苏菲的世界》读后感 有两件事物我愈是思考愈觉得神奇， 心中也愈充满敬畏， 那就是我头顶上的星空与我内 心的道德准则。
——康德 当合上《苏菲的世界》这本书时，我对作者——乔斯坦·贾德着实佩服。
他巧妙地借用 柏克莱“灵”的哲学思想——我们周遭的世界与我们的生命全都存在于天主心中，控制了苏 菲的世界。
这使得这本关于西方哲学的哲学史书更富有神秘的哲学气息。
“你是谁
” “这个世界从何而来
” 这两个问题，开启了哲学之门。
当现实的人们正在为柴米油盐的生活所忙碌时，为严峻 的就业形式所烦恼时， 有谁停下来思考这样的问题， 一个至今无法找到答案而存在问题的问 题。
艾伯特对苏菲说：若将宇宙比喻成魔术师变出的兔子，人类就则是寄居在兔子毛皮深处 的微生虫，享受安逸，而哲学家总试图沿着兔子细毛往上爬，以便看清那个魔术师的模样。
这批哲学者家们，他们对这个世界充满了好奇，对自己也满是疑惑。
他们思考着设法解 释生命中发生的种种。
事物是怎么来的
泰利斯说水是万物之源， 赫拉克里说理性是万物之源， 恩培窦可里斯 说万物由四种基本元素组成……现在随着自然科学的发展，我们可以轻松地从书本上窃取 “基本粒子”的概念，可是在古老的社会，他们只用了感官与大脑提出“没有一切事物来自 虚无”这样的概念。
眼里看到的和脑子里所想到的是怎样的关系（即哲学中所讨论的“物质”与“意识”的 关系） ?柏拉图提出 “理型的世界” 亚里斯多德 、 “没有天生的概念” 黑格尔的 、 “唯物论” …… 这都是哲学家对世界的探讨啊
用自己的智慧、知识，批判地继承他人的论点，这样地交流 岂不美妙么
即便自己的理论不完全正确，却也是他们对这个世界的一个交代。
对于世界从何而来这样的问题， 我们从来没有获得过任何确定的材料， 所以我们永远不 可能得到满意的答案，因为我们的理性不再发挥作用。
但哲学家就是这样，明知如此，还是 会一问再问，全力解答这些艰深问题。
也许这就是他们的可爱之处，迷人之点吧
生活在这个大大的宇宙中的小小的我们，亦如星际尘埃，显得如此微渺。
不奇怪为什么 有那么多人信仰上帝，这个宇宙带给我们太多的秘密，让我们捉摸不透，所以有人选择将那 份好奇寄予在一个飘渺的物上。
抬头仰望星空，看不到天的边界，假借伟大的科学设备，越是看到星际无穷得庞大，越 是显得自身如此渺小；越是了解它多一分，越是对它多一份敬畏。
这便是哲学的魅力么
亲 爱的人类，你们感受到了么
公安海警学院三十六队 陈炜丹 《苏菲的世界》读后感《苏菲的世界》是一本初级哲学书籍，讲述的是 14 岁的少女苏菲某天放学 回家发现一封由一个神秘的哲学导师寄来的信，从此开启了她学习哲学的道路。
随着苏菲的经历，一系列哲学史的发展历程和哲学思想在我心中生根发芽，从而 也引起我对这个世界谜团的好奇与思考。
整本书篇幅很长，我前后一共花了两个多月才读完，内容很多，对于哲学史 的发展过程，我记住的很少，但是作者独具匠心的构思却给我留下了非常深刻的 印象。
阅读前几章， 以为本书的主角就是苏菲和她的哲学老师艾伯特， 而越往下， 越觉得诡异，到苏菲十五岁生日的那场哲学宴会上，我才渐渐意识到，本书真正 的主角是席德和她的少校父亲， 而苏菲和艾伯特只是本书作者笔下的人物席德之 父少校笔下塑造的人物，少校创造出这两个人以及他们的经历，写成一本书，作 为给女儿席德的生日礼物。
而奇怪的是，在少校的笔下，苏菲和艾伯特也渐渐感 受到了这个创造者的存在，知道了自己的命运都掌握在他手中，于是他们通过自 己的努力，最终脱离了少校的控制，获得了成功。
这种被创造者逃离被安排的命 运的构思，让我感觉很微妙，甚至感到思维有些被小小的扭曲了。
很久以前就被灌输以一种思想，就是哲学书非常枯燥、难啃，所以这是我第 一次尝试阅读哲学类的书籍，但它给了我惊喜并激起了我的思考和兴趣。
书中的 少校笔下的苏菲的世界固然是一篇哲学的发展史， 但它给我的启迪却很多， 我想， 作者用心良苦的构思，或许是要更直观地告诉我们，真实与虚幻其实并没有什么 界限。
而我们是谁，谁又是我们，我们是否真实的存在，还是如同苏菲和艾伯特 一样，只是被一个更伟大的个体所操纵着的一些幻像而已
一切都如同迷一样。
但无论如何，即使我们有太多太多的不解，世界仍旧存在，地球仍旧旋转，时间 仍旧流逝，周而复始……或许这就是哲学吧
知名作家南方朔是这样评价本书的：《苏菲的世界》的小说部分，苏菲的主 “ 体自觉过程颇像侦探故事加上现代版的爱丽丝梦游仙境，哲学加侦探，加幻想， 再加上宇宙观，它让人心胸开阔，这不正是哲学爱智最古典的定义吗
”是啊， 虽然初次接触哲学的我还不能非常深刻地理解书中的一些内容， 也不能像南先生 那样作出深刻的评价，但是，我感受到，它唤醒了我对世界的好奇心和对人生终 极意义的思考，这的确是一本好书
《苏菲的世界》读后感《苏菲的世界》是一本初级哲学书籍,讲述的是14岁的少女苏菲某天放学回家发现一封由一个神秘的哲学导师寄来的信,从此开启了她学习哲学的道路.随着苏菲的经历,一系列哲学史的发展历程和哲学思想在我心中生根发芽,从而也引起我对这个世界谜团的好奇与思考.整本书篇幅很长,我前后一共花了两个多月才读完,内容很多,对于哲学史的发展过程,我记住的很少,但是作者独具匠心的构思却给我留下了非常深刻的印象.阅读前几章,以为本书的主角就是苏菲和她的哲学老师艾伯特,而越往下,越觉得诡异,到苏菲十五岁生日的那场哲学宴会上,我才渐渐意识到,本书真正的主角是席德和她的少校父亲,而苏菲和艾伯特只是本书作者笔下的人物席德之父少校笔下塑造的人物,少校创造出这两个人以及他们的经历,写成一本书,作为给女儿席德的生日礼物.而奇怪的是,在少校的笔下,苏菲和艾伯特也渐渐感受到了这个创造者的存在,知道了自己的命运都掌握在他手中,于是他们通过自己的努力,最终脱离了少校的控制,获得了成功.这种被创造者逃离被安排的命运的构思,让我感觉很微妙,甚至感到思维有些被小小的扭曲了.很久以前就被灌输以一种思想,就是哲学书非常枯燥,难啃,所以这是我第一次尝试阅读哲学类的书籍,但它给了我惊喜并激起了我的思考和兴趣.书中的少校笔下的苏菲的世界固然是一篇哲学的发展史,但它给我的启迪却很多,我想,作者用心良苦的构思,或许是要更直观地告诉我们,真实与虚幻其实并没有什么界限.而我们是谁,谁又是我们,我们是否真实的存在,还是如同苏菲和艾伯特一样,只是被一个更伟大的个体所操纵着的一些幻像而已 一切都如同迷一样.但无论如何,即使我们有太多太多的不解,世界仍旧存在,地球仍旧旋转,时间仍旧流逝,周而复始……或许这就是哲学吧!知名作家南方朔是这样评价本书的:《苏菲的世界》的小说部分,苏菲的主体自觉过程颇像侦探故事加上现代版的爱丽丝梦游仙境,哲学加侦探,加幻想,再加上宇宙观,它让人心胸开阔,这不正是哲学爱智最古典的定义吗 是啊,虽然初次接触哲学的我还不能非常深刻地理解书中的一些内容,也不能像南先生那样作出深刻的评价,但是,我感受到,它唤醒了我对世界的好奇心和对人生终极意义的思考,这的确是一本好书!《曾国藩家书》读后感 刘镇铭 曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清第一名臣，后来 者推崇其为千古完人、官场楷模。
他整肃政风、倡学西洋，开启同治中兴， 使大厦将倾的清王朝又苟延了 60 年，其功业无人可以效仿，而他的著作和思想 同样影响深远、泽被后人。
曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物，是从清朝官 吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。
青年时代的就曾说过：愚于近 人，独服曾文正。
而蒋介石更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之 师资。
”蒋介石去世之前，一再叮嘱他的长子蒋经国要终生研究曾国藩。
可见曾 国藩影响之大。
曾国藩的家庭教育思想，主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸位兄 弟的家书中。
曾国藩的家书，共有 330 多封，是历史上家书保存下来最多的一 个。
曾氏家族，向来治家极严，也很有章法。
曾国藩受家风熏陶，对子弟也要 求极严，并谆谆加以教诲。
他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。
在家 书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。
他很多家书中都要 求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习 情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。
同时他也是一个慈爱的父亲。
一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。
还建议 要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是 个不错的健身方法。
曾国藩是最好的儿子、能使父母宽心，是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体 贴入微;、又是最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。
曾 国藩的家教或许给出了答案。
他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官， 但愿为读书明理的君子”。
与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发 生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。
什么是曾 国藩所说的“君子”呢
司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之 圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。
愚人不 足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才 有余而德不足，以至于颠覆者多矣
”。
振聋发聩，值得我们深省呀。
我们的学生衣来伸手、饭来张口，他们的“重负”主要来源于学数学、学写 作、学英语、学各式各样的特长……。
与曾氏家教比，我们的道德教育大都停 留在空谈、口号的层面。
学校教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的 关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。
让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。
《曾国藩家书》中对弟子的教育就是从生活行为入手，着眼道德培养。
而我们 今天的教育却把这些忽略掉了。
有人戏称我们和孩子是“非常 6+1”的关系，6 个大人围绕着 1 个孩子转。
再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不 知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。
许多孩子也习惯了自己的中心地位， 人人为我，我还为我，极度自私。
这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母， “孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。
对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢
不“修身”怎能“齐家”何 谈“平天下”。
他的家书讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里 亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。
大多 数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广 均、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和 高级干部。
曾国藩具有高深的学问素养，称赞他是一个办事(干出事业) 兼传教(留下思想学说)之人。
他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的 实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个儒学大师;他革新桐城派的文 学理论，其诗歌散文主持了道(光)、咸(丰)、同(治)三朝的文坛，可谓道德文章 冠冕一代。
所以说虽然是在腐朽、封建的清王朝，曾国藩自有他的一套，但是现在的 我们也可以借鉴他好的一面，运用到平时的生活、工作、学习当中，让自己成 为一个有深度的人，对社会、国家，做点奉献，就算是默默无闻，哪怕没有他 那样流传百世，也要时刻怀着一颗感恩的心以绵薄之力回报社会和家人。
俗话说：文如其人。
读曾国藩的家书，好像听见他在耳边娓娓道 来，看不到丝毫厚黑、狡诈，也不会觉得他是一个政治家。
家书从曾 国藩由翰林院庶吉士初授官职到去世前不久，跨越近三十年。
除了思 想渐趋成熟外， 他的志趣仍然和少年读书时一样， 始终以读书人自居， 这决定了他对周围事物的看法，也成为他一生成功的基石。
他在信中 表述的对为学、作文、历史等等的认识，有很多经验值得后人学习， 按现在的话说， 即是他有非常好的学习方法和领悟能力。
他科举出身， 却深得教育大义，更加强调灵活大气、坚挺的文风。
他在家书中对自 己官场得失谈的较少，而始终牵挂在心的是少年时学习的误区，如字 体、天文等，这几乎成为他一生的遗憾。
同时，他官学并举，胸怀大 略，时时刻刻警戒自己：做官清廉、做人谦逊、做事勤劳。
对弟弟、 儿子晓之以理，动之以情，功夫力透纸背，非一般官宦人家所能及。
感受最深的， 是他作为过来人对以前每个阶段读书方法和效果的 总结。
他的方法积极向上，深得儒家精神熏陶。
开始认为自己学术修 养已经可以了，可是准备写书时又认识到基础不扎实、涉及面窄，还 远远没有达到总结前人经验后再提炼的地步。
他讲究做人与作文融会 贯通，特别强调读书的意会和对人的教化作用，教导儿子“自古圣贤 豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。
以诗言 之，必先有豁达光明之识，而后有恬然冲融之趣”，“人之气质，由于 天生，本难改变，惟读书则可变化气质”，“于陶诗之识度不能领会， 试取其诗反复读之，若能窥其胸襟之广大，寄托之遥深，则知此公于 圣贤豪杰皆已登堂入室”。
对科举考试，他评论道：只有文丑而侥幸 者，断无文佳而埋没者；针对弟弟们的考试失利，建议他们从自身找 问题，而不是徇私舞弊，到主考官面前说情。
他总结了为学初始阶段 模仿和积累的必要，“收效较速，取径较便”。
对于通用学习方法，他 谈到“看生书宜求速，温旧书宜求熟，习字宜有恒，作文宜苦思”。
读 经之法在于“耐”字，一句不通，不看下句；读史之法“莫妙于设身处 地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间”。
他感叹少年十 五、六岁是人生长、读书的关键时期，自己到三十岁时方悟出文理之 意，这些都是值得我们借鉴和引以为重的知识。
除了读书习字之外，曾国藩也提到了修身养性、处理人际关系等 方面。
姑且不论他镇压太平天国运动的是非功过， 仅从个人角度来看， 历史上轰轰烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善终的人少 之又少。
而在晚清动荡的政局下，他以汉族耕读人家出身的背景，能 做到官居一品，爵至封侯，不仅需要足够的能力和魄力，更需要洞悉 人生和社会的方方面面，这些可以从曾氏家书中窥见一斑。
他在位居 高官时仍能以朴实的观念教育儿子，“陈岱云姻伯之子，比尔仅长一 岁，以其无父无母家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名。
尔幸托祖父 余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事”。
在大儿子 23 岁时，指出“今年二十三岁，全靠尔自己发愤，父兄师长 不能为力”；对小儿子则指出“生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙 笑之语，故文理浅陋而不自知。
处境太顺，无困横激发之时，难期其 长进”。
他在京城权倾朝野，却规劝家人不要自高自大，插手地方政 事。
对同为高官的弟弟，他谈到“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之， 以诚愚应之。
久之，则人之意也消；若钩心斗角，相迎相距，则报复 无已时耳”；“未有钱多而子弟不骄者。
吾兄弟欲为先人留遗泽，为后 人惜余福，除却勤俭二字，别无做法”，“此时家门极盛，处处皆行得 通。
一旦失势，炎凉之态处处使人难堪。
故不如预为之地，不见不闻 之为愈也”，“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可”。
从这 些言语里可以感受到他的坦诚大度和坚毅稳重，这些绝不是所谓厚 黑，完全是积极向上的认识和方法，从某种意义上说，和现代社会卡 耐基、拿破仑·希尔等的成功学如出一辙。
读曾氏家书一个重要的收 获就在于能让读者直接与他对话，有助于纠正社会上某些观念的误 导。
为什么虚无主义者少于存在主义者
形而上的绝望尼采预言现代最大的危机就是虚无主义的来临。
上帝死后的世界，再不存在一个终极的意义来作为人类心灵的慰藉，虚无主义如此趁虚而入，占领了人的内心。
荒谬感充斥在现代社会的各个角落，人是被莫名其妙的抛入了这个世界，若对这莫名其妙毫不在意，只在“现实”这一看得见摸得着的领域怡然自乐，也不失为一种活下去的方法；然而总有那么一小撮人想要刨根问底，到底是什么让我出现在这样一个地方
希望终结以后，事实上是答案的缺失，因为从寻找一个答案，已经发展到明晓并不存在一个答案，也就是说寻找这个行为本身成为了无意义。
于是这种形而上的绝望便体现在：无论如何的反抗都毫无价值，这种毫无价值则体现在不能对现有的有一丝一毫的改变。
冷漠，成为了这个世界的代名词。
人在其中挣扎、呐喊、彷徨、寻觅、愤怒、反抗……却发现这个冷漠的世界是对之置之不理的，它说它自有天道，却给以了人以反抗的意识，悲剧就此产生了。
人对这个世界出离的愤怒了，它将人抛入（而不是邀请）到这个世界，却不按照人的意愿发展，所以它招的不是一个客人，而是一个奴隶。
但人似乎随时拥有退出的权力，这种退出权是如此的显而易见，又是如此轻易就可以做到，但在这之前，却依然想要知道：这个世界到底想要做什么
他为什么要召来这样一个奴隶
荒谬在愤怒中孕育而生。
世界并没有因为人的执着而显露出自己秘密的哪怕微末的端倪，这个世界是如此冷漠，事实上它从不赞美勤奋、执着、诚实、善良……它也从不贬斥怠惰、怯懦、虚伪、罪恶……它显得那样冷漠。
我所说的冷漠，是指这个世界不会给任何具有美德的人以奖励，也不会给任何具有丑陋的人以惩罚，尽管人们自欺欺人的将这种奖励与惩罚放到了死后的地狱，但对于可感的现世，世界毫无疑问是冷漠的。
没有一个真正且必须遵守的终极答案。
这个结论的得出究竟是怎样的过程
又或者说，如果存在这样一个必须遵守的终极答案而没有遵守，又应该发生什么样的事，而因为这样的事并没有“一定”的发生，所以假设是错误的。
本质上，人对于自己一无所知，人对于世界也一无所知。
人本身就是犹如空中楼阁，那么结论自然也就只能是形而上的绝望。
如果你对虚无主义者说：你需要一个梦想，你需要一个信仰。
这无异于将一颗石子投入汪洋大海。
因为虚无本身就是一种无限，你却竟期望以有限的的东西去填补这一无限。
无限的问题只能用无限来解决。
我并不是说要去破坏虚无的根基——无限是没有根基可言的，也不是说用可感的现实去否定虚无——虚无本身就是对一切的否定，于是对虚无的否定依然是虚无。
虚无无法填补，虚无更无法破坏。
那么如果你说我们应当坦然接受虚无，那么我很怀疑到底有多少人能做到这一点——人那弱小的身躯和浅薄的智识，更重要的是，人还是不得不活在这样一个可感的现实中的，那么以什么去“坦然接受”这样一个无限之物
人的意志显然无法驾驭虚无，人的智识也显然无法摧毁虚无，但当虚无如此堂皇的出现在人的面前，那么除了消失在虚无中，还有别的办法吗
除了这种形而上的绝望后的犬儒般的活着，带着这种荒谬感活着或是死去以外，还有别的办法吗
你当然可以说有，因为你并没有完全的去感受虚无到底是什么。
你当然也可以说没有，因为虚无是如此简单的“终点”，承认虚无就等于一场胜利——人终于到达了终点，终于不用再为终极的意义有任何痛苦的探索了。
然而，这个世界的冷漠显然已经超出了人所能想象的范畴，或者不妨这样说，对于无限的虚无，既然否定虚无依然是虚无，那么肯定虚无就会变成另外的东西了吗
显然不是。
这种荒谬感不会消失。
虚无显然并不会对这个世界产生丝毫的影响，它犹如一个挂饰，即是指墙壁无法阻挡虚无的同时，虚无也不能阻挡墙壁。
活着的人既然并不能肯定或者否定虚无的同时，虚无也无法肯定或否定人。
很明显的这不是一个终点，因为虚无明显无法成为任何终点。
虚无主义来了，其实它从未离开过。
人一直带着它，这个冷漠的世界也一直带着它，或许我甚至不该用“它”来形容，因为它是虚无，它否定一切，包括它自己。
在这个时代，人们终于发现了它，那么人恐惧的究竟是什么
是一切都被否定
然而人带着虚无活了下去，虚无也终于湮灭在了自身之中。
当然，它必然留下一堆烂摊子——这堆烂摊子应该是信仰的缺失，还是最高价值的崩溃
但令人惊异的是，它竟然“留下”了东西，它改变了一些东西，这就意味着它不再是无限，而是有限。
而对于有限之物则必然有其存在的根基，这给否定和摧毁它提供了应有的便利。
虚无既然不是一个答案，那么它就毫无积极的意义可言；同时虚无以其毁灭一切的能力，终于也将自己的弱点呈现在了人的面前。
人无需借助任何外力。
虚无自会消解掉自己。
在形而上绝望的深处，这绝望也如无根之木、无源之水而彻底的枯萎、干涸。
这就是终点吗
依然远远不是。
人取消了“虚无”这一捷径以后，却又痛苦的发现，那条路似乎变得比以前更加的曲折和漫长了。
数年前因为年轻和学识的浅薄，还有许多问题。
但要表达的观点在那时候其实就已经清晰而明确了：虚无，无法也不能成为一个终极的答案。
或者这样说，在经过审慎和长时的思考之后，我将“虚无主义”定义为一种类似于宗教信仰一样的，简单、直白甚至是偷懒的终极答案。
“虚无主义”，本身就是取代“上帝”的位置，成为了一个新的“上帝”。
对于一个独立的个体兼无神论者，这是绝不可接受的。
于是在继续痛苦的活下去并思考和就此打住，止于虚无这两者之间，作为人的尊严，我选择了前者。
这是我曾经成为存在主义者的一个契机。
萧沆虽然被称为虚无主义哲学家，不过读他的《解体概要》，我却依然能从中读出一股存在主义的力量来……所以有时候我会想起尼采那段树的比喻，会觉得，当人沉到到最深的黑暗中去时，会自然的从中涌现出出自绝望的强大意志。
如果一定要给这股意志下一个定义的话，或许这就是存在的尊严。
