三峡导游词关于八年级语文第一段
三峡旅游概况导游词尊敬的客人：大家好!欢迎大家乘船游览美丽的长江三峡。
我叫***，是***旅行社的职业导游，持证号码是******号，市旅游投诉电话号码是：*********。
今天能为大家服务和导游，我十分高兴和荣幸。
希望三峡之旅和我的服务都能给大家留下深刻印象。
下面，让我们一起去领略长江三峡美丽的风光，去发现三峡古代文化的辉煌灿烂。
第一部分：长江与三峡（介绍长江概况）三峡是长江上的一段河道，了解三峡首先得从了解长江开始。
大家都很熟悉《长江之歌》吧
“你从雪山走来，春潮是你的丰采；你向东海奔去，惊涛是你的气慨。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；你用健美的臂膀，挽起高山大海。
我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀。
”这首歌已经成为中国音乐的经典旋律，它形象地描绘了长江的波澜壮阔、曲折回转的情景，表达了长江之水从雪山一路奔腾而来的磅礴大气。
长江是我国的第一大河，发源于青藏高原唐古拉山脉主峰西南侧，干流全长6300余公里，长度居世界第三位；流域面积180余万平方公里。
占中国河川径流总量的36％左右，水量居世界第三位，仅次于亚麻逊河和刚果河,相当于黄河水量的20倍。
长江支流数以千计，主要支流有雅砻江、岷江、嘉陵江、乌江、汉江等49条。
嘉陵江、岷江、雅砻江4大支流的流域面积均在10万平方公里以上。
长江中下游是中国淡水湖分布最集中的地区，主要有鄱阳湖、洞庭湖、大湖、巢湖等。
长江不同河道常用称谓有：青海省玉树县巴塘河口以上分别称沱沱河和通天河；巴塘河口至四川宜宾岷江口称金沙江；宜宾至湖北宜昌俗称川江；长江三峡一带称峡江；湖北枝城至湖南岳阳城陵矾，俗称荆江；江苏扬州镇江以下江段，因古有扬子津渡口，得名扬子江。
现在所称杨子江泛指武汉以下长江下游。
长江纳百川容千流，穿山越谷，浩浩荡荡，气势磅礴，在重庆至湖北境内形成了世界著名的大峡谷，造就了雄奇壮丽的三峡百里山水画廊。
三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡三大峡谷的总称，从自然上说三峡是美丽长江的标志性河段，从人文上说三峡是长江文明的华彩乐章。
长江三峡犹如一幅神奇的自然画卷和文化艺术走廊，是集游览观光、科考怀古、艺术鉴赏、文化研究、民俗采风、建筑考察等为一体的国家级旅游风景名胜区。
雄伟壮观的山水风光、厚重的历史文化和众多的名胜古迹使三峡成为我国著名的黄金旅游线和举世闻名的观光旅游胜地。
因为有了三峡，长江变得更加雄伟，风光变得格外秀丽。
三峡风光是长江风光的精华，神州山水中的瑰宝，古往今来，三峡留下了历代骚人墨客畅游的千古绝唱，三峡旅游一直是万里长江不变的主题。
三峡因长江而存在，长江以三峡而骄傲。
美国人罗斯福曾说，每个美国人都一定要去看看科罗拉多大峡谷，因为峡谷是用时间缓慢雕刻出的惊心动魄。
和科罗拉多大峡谷纯粹沙石沟壑的粗犷相比，三峡更完美地将山、水、文化景观结合到了一起，而且三峡是全球排名前五位的大峡谷中唯一可以乘船在大江上游览大峡谷。
世界上大江大河很多，大峡谷也不少，但是要么有江无峡，要么有峡无江，只有我国的长江三峡才同时拥有著名的大江和雄壮的峡谷两者兼备的风光。
如果长江是一首交响曲，那么进入三峡就开始了它最华彩的乐章。
第二部分：造化三峡（介绍三峡地理演变）长江三峡是大自然的杰作。
关于三峡的形成有很多美丽的传说。
最典型、流传最广的是“大禹开江”的说法，是说长江的主流最早不是经现在的三峡流下，而是流经古之南江“涔水”。
由于当时天下洪水泛滥，大禹决巫山，令江水得东过，终于使长江“东流之注五湖（长江中下游的洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖）之处，三峡之水从此畅通，长江的主流才改从现在的河道（即北江）流淌。
大禹导江治三峡，是有史料记载的。
春秋孔子、汉代诸葛亮、晋代郭璞、北魏郦道元等历代名人都有论述。
（另一传说见附一）这些关于三峡形成的美好的神话传说只不过反映了古代人民在与洪水长期斗争中的强烈愿望。
从地质发育看，长江三峡显然不是人工开凿或鬼斧之功，而是强烈的造山运动所引起的海陆变迁和江河发育的结果。
三峡地貌变化之大，可以用沧海桑田来形容。
远古时代，三峡地区是一片汪洋大海。
距今1.8亿年前的印支造山运动，使华南地区形成陆地与华北陆地联成整体，中国地势东高西低，西南地区仍为古地中海的一部分，古长江从东向西流向古地中海。
距今7000万年前，燕山造山运动使巫山山脉自北而南隆起，切断古长江，于是，巫山以东的古长江即向东流，巫山以西的古长江仍向西流。
距今4000万年前新生代之初，喜马拉雅造山运动气势非凡，使中国的西部地区迅速抬升，形成世界第三极高峰和整个青藏高原和中国西高东低的地势，强迫浩淼的西部之水向东流去，去冲刷切割阻挡长江的巫山山脉。
长江左突右冲，终于波涛汹涌劈开巫山山脉，夺路奔流形成了壮丽雄奇、举世无双的长江三峡大峡谷。
长江就永远的“大江东去”，从此“不尽长江滚滚来”
（三峡形成的阶段见附二）三峡横空出世，鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，是造物主在大地上刻画雕琢出的惊世杰作。
三峡是大自然的运动在地球表面留下的种种奇迹中最惊心动魄、最雄奇壮观的精彩华章，是大自然创造的奇迹。
三峡两岸可以欣赏到举世罕见的峡谷地貌、溶洞景观、名山水景、原始森林及距今4000多年历史文化和200万年前古人类活动遗迹。
山，是三峡的骨架与躯体；水，是三峡的灵魂与血脉。
三峡保存着在世界上也极为罕见又完整丰富的地层古生物资料和地质地貌现象，是中国最大的国家地质公园，被誉为“地质博物馆”。
第三部分：历史三峡（介绍三峡的文明发展史）长江三峡不仅是地理意义上的大峡谷，还是我国乃至亚洲最早居住古人类的地区之一，是中国和世界人类远古文明出现最早的发源地之一。
著名古人类学家裴文中曾预言说：“我们现在称北京猿人为我们的老祖宗，但北京猿人的老祖宗又在哪里
我觉得应该到长江三峡一带探寻。
”现在，考古学家在大量的遗址遗迹中已经找出三峡人类活动的大致轮廓，在旧石器时代遗址的巫山龙骨坡，发现200多万年前的古人类化石，证明“巫山人”是全球迄今为止发现的最早人类；新石器时代遗址大溪文化展示了三峡人类的聪明才智；三峡地区古代巴人的遗址和墓地反映了三峡是巴人的政治、经济、文化的中心地，是解开古代巴人历史之谜的主要地段。
长江文明堪与黄河文明媲美。
三峡也是是中国古文化的重要发祥地之一，是华夏文明的另一个摇篮和重要通道。
在历史进程中，长江串接起下游的吴越文化、中游的荆楚文化、上游的巴蜀文化。
而三峡，像一个巨大的纽结，沟通了江汉平原和成都平原，将巴蜀文明和荆楚文明连接起来，造就了完整的长江文明。
三峡两岸夏商周遗址、秦时栈道、楚国阳台、丰都鬼城、忠县石宝寨、奉节白帝城，云阳张飞庙、夷陵（湖北宜昌）古战场，屈原故里、昭君故里、八阵图、永安宫、涪陵白鹤梁、黄陵庙等古代建筑和文化遗迹，与雄伟壮丽的自然景观融为一体，向人们展开了一册数千年文化历史的巨卷。
可以说，百里三峡是一根哺育中华五千年文明的脐带，如果没有这个通道，中华民族文化史就是残缺的。
第四部分：瑰丽三峡（介绍三峡自然风光）三峡是中国让人记忆最深刻的景观，小学课本收入的《长江之歌》使不少人第一次认识长江的豪迈；中学课本李白“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的名诗，和刘白羽的《长江三峡》，让我们进一步领略了三峡的雄奇与壮丽；余秋雨先生在《文化苦旅·三峡》一文中把长江三峡那独具魅力的风光名胜和意境渲染得淋漓尽致，一次又一次的加深了我们对三峡的印象。
长江三峡西起重庆奉节的白帝城，东至湖北宜昌南津关，全长193公里。
我们通常所的三峡风光是指泛从重庆到宜昌全长600公里的峡江风光。
整个三峡位于崇山峻岭之中，两岸山高谷深，悬崖绝壁，群峰竞秀。
三峡“山水峡林泉洞，包罗万象；雄奇秀险峻幽，无奇不有”；其景色之壮观，气象之宏阔，占尽天下所有自然景色，被称为天然博物馆，是世界知名的旅游热线，位居全国十大风景区之首。
瞿塘峡是三峡中最短的峡谷，以雄奇之美著称于世。
瞿塘峡山势雄峻，两岸的山就像大斧切成的一样，其中夔门山势尤为雄奇，是瞿塘峡的代表景观，也是长江三峡在景观上特征最明显的景观。
古人诗称夔门为：“众水会涪万，瞿塘争一门”，人们常称“峨嵋天下秀、青城天下幽，剑门天下险，夔门天下雄”。
巫峡是三峡中最长的峡谷，以幽深秀丽闻名中外。
巫峡最享盛名的是巫山十二峰，峰峰奇绝，就像一串翠绿的宝石镶嵌在江畔，其中以神女峰最富魅力。
由于巫峡湿气蒸腾不散，容易成云致雾，随时可见云雾或缠绕于山腰，或飘浮于江面之上，因此，古代骚人墨客游历三峡时，感受最深的莫过于三峡的云和三峡的雨。
用巫山云比喻爱情的莫过于唐代诗人元稹。
他在《离思•五首之四》中这样吟道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
”据说这是元稹为悼念亡妻而作，诗中以巫山之云比喻他对爱妻无限眷念之情——经历过沧海水、看过巫山云的人不再以其它地方的水云为美。
诗人之挚爱与真情可谓感人肺腑。
美丽的山水加上美丽的诗句，可见巫山云雨乃是天下云雨之冠了。
（关于巫山云雨的传说见附三）巫峡小三峡更是王冠上的明珠，为天下绝境。
小三峡雄奇之中又带着秀美，龙门峡峭壁高耸入云，巴雾峡云霞飘渺，滴翠峡水嫩苍翠。
西陵峡自古因滩多水急名声在外，两坝建成后，又以山灵水秀著称。
长江东出南津关后，江面骤然展宽，由400米增至2000米左右，流速由急变缓。
宜昌古称夷陵，就是根据“水至此而夷，山至此而陵”而得名。
大自然把所有雄奇的力量都整合在三峡，把所有瑰丽的色彩都附丽在三峡，峡长、谷深、江险，构成了三峡壮丽多姿的自然景观，完成了一章最完美最奇异的诗篇。
雄奇壮丽的长江三峡的自然风光，吸引一代又一代的中外游人。
第五部分：诗歌三峡(介绍三峡的文化源流)三峡是诗歌的圣殿，中国再也没有一个地方像三峡这样聚集了那么多的瑰丽诗篇。
几百里三峡画廊，到处都可以拾到古代文豪们遗留的不朽诗篇；长长的峡江两岸，遍地是骚人迁客万古流芳的华章。
《唐诗三百首》中有30首写长江，有12首写三峡，历代歌咏三峡的诗作超过4000首。
我国历史上许多著名的政治家、文学家，如屈原、宋玉、诸葛亮、郦道元、李煜、张九龄、陈子昂、李白、杜甫、白居易、孟浩然、孟郊、刘禹锡、元稹、李贺、黄庭坚、王安石、司马光、苏洵、苏轼、苏辙、寇准、欧阳修、陆游、范成大、杨慎、王士桢、李调元等大文豪，有的曾在峡区为官作吏，有的在峡区旅居、漫游，写下了大量歌咏三峡、堪称千古绝唱的不朽诗篇，赋予了三峡山水更深层次的文化内涵与更高层次的文化品味。
三峡壮美的山川孕育、熏陶并激励着人们的情感。
诗人一踏上长江三峡，就才情迸发、诗情涌动，“三峡”也就随着诗歌在中国文学史成为令人向往的地名。
中国诗歌史上最沉重、最深刻、最痛快、最雅致的诗篇有相当数量都与三峡有关。
屈原《九章》、《九歌》里大量的篇章讴歌了三峡的风土人情；宋玉的《神女赋》和《高塘赋》使“巫山云雨”变成了长江三峡的代名词；李白三到三峡，一首《早发白帝城》成为千古绝唱；白居易在三峡为官，写了200多首诗；曾在云阳和奉节白帝城旅居两载的诗圣杜甫，作诗437首，写下了 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等名篇佳作，占到杜甫传世作品的一半。
刘禹锡曾任夔州（今奉节）刺史，发掘出当地民歌竹枝词，开一代新风，一曲古典情歌“杨柳青青将水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，让竹枝词这种艺术形式走上文坛，使三峡地区民歌在文化史上放射出夺目的光辉。
李商隐的“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，声情并茂。
历代的大诗人，多在三峡有过杰作。
这座长达193公里的峡谷，不仅仅是轴山水长卷，更是座诗书长廊。
可以说三峡就是一首壮丽的诗歌，每一段峡谷，每一片江面，无不平仄和谐。
从雄壮的瞿塘峡，到婉约的巫峡，再到行云流水的西陵峡，三峡是段落分明而又酣畅淋漓的黄钟大吕。
三峡是对中国诗人才情的最大挑战。
一个文人到了三峡如果不写诗，写不出好诗就不是真正的诗人。
三峡成就了这些千古绝唱，名篇佳句加深了三峡的魅力，三峡之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使三峡声名远播；山水与文化相得而益彰，三峡山水因富有文化内涵而流芳千古。
大自然的鬼斧神工造就了风景如画的三峡外在美，而其内在美，则是历朝历代的优秀文人用心灵铸造。
在世界著名的大峡谷中，中国的长江三峡是惟一一座将鬼斧神工的自然和浓郁深厚的文化完美凝聚的峡谷。
《三国演义》有40多个故事发生在三峡，在三峡留下了众多的三国遗迹；历史悠久的巴楚文化，留下了长江三峡的三大悬谜——悬棺、古栈道、古洞（巴人神秘失踪的衢塘峡黄金洞）；荡气回肠的三峡纤夫文化和码头文化，有被国外称为中国的“伏尔加船夫曲” 的川江船工号子为代表；闻名遐迩的丰都“鬼城”，是集儒、道、佛教文化为一体的民俗文化艺术的宝库，《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》等小说，塑造了一个中国民间影响巨大的“幽冥世界”——丰都“鬼城”； 国家重点文物保护单位石宝寨，距今四百多年，寨楼依山而建，飞檐展翼，孤峰拔地，四壁如削，造型奇异，被列为世界八大奇异建筑之一，是长江三峡线上的一颗璀璨的“江上明珠”；奉节白帝城东、西碑林70多块石刻镶嵌着一个灿烂的文化世界，远观是画，近看是诗，画面栩栩如生，诗画浑然一体，堪称二绝。
云阳张飞庙，现存早至汉唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅。
三峡的旅游文化积淀深厚，让人叹为观止。
第六部分：坚韧三峡（介绍三峡人的人文精神）三峡自然山水与人文结合，产生了三峡文化独特人文历史精神——三峡精神。
三峡精神是三峡人民依托三峡山水在历史长河中创造出来的精神，包含以巴人为代表的忠勇刚烈的品格、以楚人为代表的开创奋进的精神，以及承担大义、舍身为国的自我牺牲精神。
上下几千年，纵横数千里，三峡人每每在中华民族危重关头，象峡江中的山脉，以负重和牺牲为代价，承担着一个民族希望的人文历史形象和品格。
远在武王伐纣平定天下，邀三峡巴人逐鹿中原时，其骁勇善战，无所畏惧，前歌后舞的战斗形象已成千古绝唱。
后至宋末钓鱼城抗敌，巴人拼死苦战，视死如归，不容外强染指河山的气概，气壮山河。
再到八年抗战，他们忍受饥饿，承受狂轰滥炸，成为一道不可逾越的屏障，守卫着中国大后方，苦苦保全了一个民族的尊严。
抗战时期，三峡的意义还在于它是一种精神力量的象征。
当时***人已经过了武汉，为了抢运中国的工厂设备和北京的国宝，卢作孚无私出动重庆民生轮船公司全部的船只，连夜运输。
当时老百姓用绞盘拖船，用人力拉一艘艘分装船。
那是一场意志与力量的竞争，中国民众有着一种不可抗拒的力量。
当时美国报刊登载了中国全***的纤夫抢运战时物资照片，震撼了全世界，知道这样一个民族在最危险的时候会用肉体与钢铁搏斗。
最后终于在***人进攻前以运完了全部物资，而船只损失惨重。
但那大船小船齐头并进，齐心协力的场面永远留在这个民族的精神史上。
三峡为最终赢得民族保卫战作出了巨大牺牲和不可磨灭的贡献，在精神意义上保全了中国。
三峡纤夫是三峡人最典型的缩影。
过去三峡两岸，一群群头包布帕腰缠麻片足蹬草鞋的纤夫，身背长纤，力挽狂澜，与三峡的恶水险滩搏斗。
长江三峡船夫面对的危险要远远超过在平岸上拉纤的伏尔加船夫，纤夫必须光着脚行进在江边尖利的岩石上，夏天顶着炎热的骄阳，冬天经受刺骨的寒水，奋力拉船。
伏尔加河的纤夫在莽苍的伏尔加河上显得无奈，凝重，悲怆，而三峡纤夫则表现出在长江峡谷中为生存抗争奋进，有着中国独特的进取人生、积极生命的文化意义。
与三峡纤夫相伴的是铿锵有力、纯朴粗犷《船工号子》，这是与自然、与命运、与意志抗争动人心魄的搏斗之歌。
千百年来三峡船工面对艰险毫不退缩，勇往直前的探索***和开拓闯关的精神正是三峡最豪壮、最浪漫的乐章。
三峡人与急流险滩博斗的“闯滩”精神，永远是三峡文化的精髓，是值得不断开凿和利用的珍贵遗产。
另外，三峡移民反映出来的开拓奋进和无私奉献的移民精神也是三峡精神的延续。
正在建设的长江三峡工程是世界水利史上移民最多的水利枢纽工程，今后三峡水库将淹没陆地面积632平方公里，范围涉及重庆市的16个县市区，湖北的四个县，共计20个县（市、区）。
须迁移的总人口将达113、18万人，称为“百万大移民”。
“三峡工程成败的关键在于移民”。
截至2004年三峡库区已经迁出移民上百万人。
一批又一批的三峡移民，为了三峡工程早日建成，毅然舍弃眷恋的家园，离开视为生命的热土，离开了他们熟悉的山村，熟悉的长江三峡，迁往一个个陌生的地方。
将他乡作故乡，去异地扎根创业。
坦然接受了命运的挑战，重新创造新的生活。
三峡移民为三峡工程作出了特殊的奉献。
第七部分：腹地三峡（介绍三峡成库后的神奇风光）2003年三峡二期蓄水，水位上溯回水在重庆境内形成约400多公里长的狭长形巨型水库，云阳以西江面开阔，形成“平湖”，以东依然“高峡”。
2009年三峡水库蓄水后，将形成总面积达1084多平方公里的巨型人工湖泊。
长江三峡水库是峡谷河道型水库，完全与千岛湖等湖泊式水库不同。
因此，三峡水库完工后并不会损害峡区的基本风貌，三峡仍然会保持峡多、山高、水清、景奇的景色。
三峡蓄水后江面大大展宽，江水流速变小，对水势的改变多于山势。
瞿塘峡两岸和巫峡十二峰高程大都在1000—1500米，三峡工程全部完工后，水深也仅比成库前增加10到110米。
水位上升的幅度，不会改变千米以上的峭壁悬崖的景观特色。
回水到夔门只抬高40多米，“夔门天下雄”的壮观气势依然存在。
神女峰水位抬高约50米，可以说“神女应无恙”。
历史人文景观绝大部分也依然屹立长江两岸。
被淹没的云阳张飞庙、秭归屈原祠、瞿塘峡沿岸的摩崖石刻、古栈道、孟良梯、粉壁墙以及大宁河岸的大昌古镇等都已原物原貌迁建到距原址不远的江岸。
据统计，三峡成库后，将全部淹没兵书宝剑峡等9个自然景观和张飞庙等15个人文景观；部分淹没14个自然和人文景观。
但其中8处重要景点通过集中陈列或异地复建得以保存。
库区几处著名的旅游胜地，随着水位的壅高和江面的展宽，反倒会增展秀色。
奉节的白帝城将形成天然小岛，大有仙岛“蓬莱”之胜景。
忠县石宝寨依附的玉印山成为水中孤峰，12层的塔楼被江水环绕，宛如水上浮宫。
号称“世界上最早的古代水文站”的涪陵白鹤梁，将修成水下博物馆，用玻璃钢罩起白鹤梁，以后人们透过航空玻璃罩才能看到白鹤梁石刻。
大昌传统民居也将随着新的大昌集镇一起搬到对面的山坡上。
三峡库区的形成本身也是最大的自然景观，新增不少景点使三峡旅游更加多姿多彩。
成库后将出现涪陵湖、石宝湖、万州湖、白帝湖、巫山湖等11个大的湖面和白帝岛、石宝岛、隍华岛、广阳岛等14个大型岛屿。
同时，由于水位上溯向两侧腹地回灌，三峡腹地更多幽深的峡谷和大量旅游资源在不会“养在深闺人未识”了，极高旅游观赏价值的乌江十三峡、鲜为人知的上古盐都宁厂古镇、世界奇景奉节小寨的天坑地缝、高山草原巫溪红池坝、夏冰洞以及有洞穴科学博物馆美誉的武隆芙蓉洞等43处人间佳境将呈现在游客的眼前。
水库蓄水后形成的峡谷及37处漂流河段，15个溶洞，更加丰富了三峡旅游的内容。
现在那些交通不便的奇山秀水，到时都可以乘坐游艇前去游览。
新三峡将以三峡风光依旧、大坝风光无限、平湖秀色迷人、库区新生千岛、腹地美景无数的旅游形象自然地展现出来。
第八部分：“水利三峡”（介绍举世瞩目的三峡工程）长江三峡水利枢纽工程，通常简称“三峡工程”或“三峡大坝”。
三峡大坝位于长江三峡西陵峡中段三斗坪，是当今世界上最大的水利工程，由拦河大坝、水电站和通航建筑物3大部分组成。
三峡大坝全长2335米，坝顶高185米，正常蓄水位175米，总库容393亿立方米，防洪库容221、5亿立方米，相当于4个分洪区的库容。
五级船闸可通过万吨级船队，大坝通航建筑物可快速通过3000吨级的客货轮。
长江三峡工程采用“一级开发、一次建成、分期蓄水、连续移民”的方案。
主体工程总工期17年，分3个阶段进行，一期工程5年，二期工程和三期工程均为6年。
三峡工程于1993年开工，1997年实现大江截流，2003年三峡成库蓄水到135m高程，启用永久通航建筑物和首批机组发电，目前已进入三期工程施工，2009年全部工程竣工投产。
三峡工程具有防洪、发电、航运、养殖、旅游、保护生态、净化环境、开发性移民、南水北调、供水灌溉等十大综合效益。
防洪是三峡工程的主要功能，可使长江中下游防洪标准从十年一遇提高到百年一遇，基本上消除洪涝灾害的影响。
三峡水电站建成后将是世界八大水电站中最大的水电站，装机26台，总容量达1820万千瓦，平均年发电量达到847亿度，一年上交的利税可以建一座葛洲坝枢纽工程。
目前三峡电站已投产11台机组，2004年累计发电358亿千瓦时，缓解了当前华东、华中和广东地区的缺电压力。
三峡水库将改善航运里程660公里，使万吨级船队可以从重庆直达汉口。
三峡工程是中华民族在三峡谱写一首新的民族之歌。
世界第一的三峡大坝和世界上最大的水电站以及通航建筑物，成为三峡新的世界奇观。
三峡大坝是三峡旅游的终点，给三峡之旅画上了一个充分显示人为力量的句号。
附一：三峡形成的另一种 传说另一个传说与成语“杜鹃啼血”相关。
很早以前，位于四川的蜀国有个国王，叫做望帝。
望帝是个人人爱戴的好皇帝。
他带领人民辛苦了许多年，把蜀国建成了天府之国。
在湖北的荆州地方，有一个井里的大鳖成了精灵，幻成了人形。
可是，他刚从井里来到人间便不知何故死了。
奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就会向西流。
于是，鳖精的尸体就随着西流水，从荆水沿着长江直往上浮，浮过了三峡，最后到了岷江。
这时候，他突然活了过来，便跑去朝拜望帝，自称叫做“鳖灵”。
说来也巧，鳖灵正碰见望帝愁眉不展，便忙问为什么如此惆怅，望帝见到鳖灵， 便告诉了他缘故。
原来，有一大群被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪，不愿离开， 便使了妖术，把现在川西原来一带的大石，都运到夔峡、巫峡一带的山谷里，堆成崇山峻岭， 将大水挡住了。
结果， 水位越来越高，将老百姓的房屋、 梯田等淹没了，望帝因而一筹莫展。
鳖灵听后，向望帝自荐治水， 望帝大喜过望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。
鳖灵领了圣旨，带了许多有本领的兵马和工匠， 和龙蛇鬼怪斗了若干天才制服了它们， 接着鳖灵又把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵陕等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。
望帝他见鳖灵立了如此大的功劳，才能又高于自己，便将王位让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。
殊不知鳖灵做了国王后， 情况慢慢起了变化。
他居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。
消息传到西山，望帝老王非常着急，常常食不好寝不安， 他决定亲自走一趟，进宫去劝导丛帝鳖灵。
这个消息很快就被老百姓知道了， 大家便跟在望帝的后面，进宫请愿。
这一来， 鳖灵丛帝认为是老王要向他收回王位，带着老百姓来推翻他的。
便下令紧闭城门， 望帝无法进城，他靠着城门痛哭了一阵，也只好无奈地回西山了。
最后他终于想到只有变成一只会飞的鸟儿，才能飞进城门， 把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。
于是，他便化为一只会飞会叫的杜鹃鸟了。
由于苦苦地劝鳖灵和以后的帝王要爱民，叫出的血，把嘴巴染红了。
这就是“杜鹃啼血”的故事的来历。
附二：三峡形成的三个阶段三峡的形成大致有这样三个阶段：1、退出古地中海。
早在距今二亿年前的三迭纪，现今长江流域是一个片辽阔的大海，它与古地中海相通。
在三迭纪末，发生了一次强烈的造山运动， 它使三峡地区地壳上升，古地中海向西大规模地退出了三峡地区。
现今著名的黄陵背斜（湖北西部）露于海平面之上。
在它的西面留下姊归湖、巴蜀湖、西昌湖、滇池等几个大水域，除姊归湖之外，它们被一个水系串连起来，从东到西，由南涧海峡（云南西南部）流入地中海，这就是西部古“长江”的雏形；在它的东部有当阳湖、鄂湘湖、鄱阳湖及其它众多湖泊，它们也有大河相连，这是古东部“长江”的雏形。
2、 两水背流。
在距今大约七千万年前， 又发生了一次燕山运动（ 在我国许多地区，地壳因为受到强有力的挤压，褶皱隆起，成为绵亘的山脉，北京附近的燕山，就是典型的代表），四川盆地和三峡地区开始隆起，姊归湖消失，洞庭、云梦盆地开始下降。
三峡地区的巫山、黄陵三段山地背斜，就是在燕山运动中形成的。
这些背斜隆起之后，东西两坡上顺着坡面发育的河流，各自形成相反的流向，但还没有形成统一的长江?\\\/cn>
四川大学历史系教授都有谁?
四川大学历史学科具有悠久的学科传统，可以追溯至清末的尊经书院和四川高等学堂。
1902年四川高等学堂开设外国历史公共科。
1910年，四川大学的前身之一存古学堂即设有经学、史学、辞章等科，其中史学科发展成为历史系，迄今已逾百年。
学院师资力量雄厚，现有教授（研究员）30余名、副教授（副研究员）24余名，其中博士生导师24人、硕士生导师46人。
在长达百年的办学实践过程中，形成了平实、稳健、谨严、求新的学术传统，人才众多，硕果累累，在国内学术界备受瞩目。
改革开放以来，学院为国家培养博士、硕士研究生1000余人，本科生1682多人。
近五年获得国家和部省级科研项目100余项，经费总计1176.68万元，发表学术论文1555篇，出版专著227部、其中教材18部。
获得各种奖项100余项，省部级以上重要科研奖项30余项、教学奖5项。
其中有全国百篇优秀博士学位论文1篇、提名1篇，获教育部新世纪人才支持计划1名，教育部全国优秀教师2名，教育部“跨世纪优秀人才”2名。
冯汉骥 冯汉骥（1898—1977），湖北宜昌人。
中国现代著名考古学家、民族学家，是运用现代考古学与民族学知识来研究中国古代社会的先驱者之一，也是四川大学考古学专业的奠基人。
先生是湖北宜昌人，1923年毕业于武昌文华大学，1924年任厦门大学图书馆主任。
1931年夏赴美，入哈佛大学研究院人类学系，1936年夏获得博士学位。
次年春，应中央博物院筹备主任李济的邀请，回国准备参加博物院的工作；适值抗战爆发，转而应四川大学聘请，任史学系教授。
其间除短暂地在华西协合大学社会学系、西南博物院、四川省博物馆等地任职外，终身任教于此。
冯先生是我国近代考古学的开拓者之一，也是四川大学考古学的创办人。
他在美国期间发表的《中国亲属制》等文章，利用人类学“叙述式亲属制”与“类分式亲属制”的原理，探索中国古代亲属称谓之由来，使若干千古聚讼的问题得到科学而合理的解释，在当时的国际学术界产生了较大影响。
冯先生把注重田野调查和实地发掘的风气带入川大历史系。
1938年夏，他只身在岷江上游地区进行了科学考察，开创了川西高原考古发掘研究之先声。
1942—1943年，冯先生主持了成都前蜀王建墓的发掘工作，这是中国首次大规模地下墓室的发掘，并在1962年完成了《前蜀王建墓发掘报告》的写作（文物出版社出版）。
同时，他还重译了摩尔根的《古代社会》一书，译文准确、畅达，被商务印书馆列入“汉译学术名著”一再重印。
1985年，冯先生的部分论文结集为《冯汉辑考古学论文集》，由文物出版社出版。
蒙文通 蒙文通先生（1894—1968），四川盐亭县人，早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，而尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，成为20世纪少有的国学大师之一。
20世纪20年代起，蒙先生先后任教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院、四川大学、华西协和大学等校。
40年代曾任四川省图书馆馆长。
1949年后，除继续担任四川大学历史系教授外，还兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。
蒙文通先生是近代“蜀学”传人，学术风格与上世纪二三十年代在学界占主流地位的“新史学”不同，以博通见长。
1927年，蒙先生以《古史甄微》一书成名，以后又续成《经学抉原》，提出了中国上古民族“三系说”，其结论和方法都对中国学术界产生了深远而广泛的影响。
他的长文《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变》，力图在经济基础和上层建筑的互动中找出历史发生演变的规律，是其“史以明变”观点的代表作。
晚年，蒙先生致力于民族史和地方史的研究，特别是在他生命的最后4年时间中，撰成《越史丛考》一书，批驳了国际上一些越史专家觊觎我国领土的种种奇谈怪论，标志着我国古代民族史研究的新水平。
蒙先生著述弘富，除上述著作外，尚有《古地甄微》、《古族甄微》、《儒学五论》、《道书辑校十种》、《巴蜀古史论述》、《先秦少数民族研究》等专书和论文数十篇。
巴蜀书社自1986年起出版了《蒙文通文集》（现出6卷）。
缪钺 缪钺先生（1904—1995），字彦威，江苏溧阳人,著名历史学家、文学家、教育家。
1924年北京大学文预科肄业。
曾任保定私立培德中学和保定私立志存中学国文教员。
后历任河南大学中文系、广州学海书院、浙江大学中文系教授。
1946年起，任华西协合大学中文系教授兼中国文化研究所研究员，同时兼任四川大学历史系教授。
1952年后，专任四川大学历史系教授。
历任中国古代史教研室主任、历史研究所副所长、古籍整理研究所名誉所长、历史研究所学术顾问。
先生从事中国古代史、中国古典文学、历史文献学的教学与科研工作70年，治学原以先秦诸子及古典文学为主，20世纪40年代中期以后，转而钻研魏晋南北朝史，80年代以后，同时又再次致力于词学研究。
先生曾亲承张尔田先生之教诲，同时深受王国维、陈寅恪二先生治学的影响，特别师法陈先生文史互证的方法，以史说文，以文证史。
上世纪50年代，先生开始培养研究生。
1981年，被国务院学位委员会批准为首批博士生导师，为四川大学培养出第一位博士。
先生曾任国务院古籍整理出版规划小组、中国魏晋南北朝史学会、中国唐史学会、中国唐代文学会、中华诗词学会等学术团体和学术机构的顾问。
与人共同主编了《唐诗精华》、《中国野史集成》等专书，出版有《元遗山年谱汇纂》、《诗词散论》、《杜牧诗选》、《三国志选》、《读史存稿》、《杜牧传》、《杜牧年谱》、《三国志选注》（主编）、《冰茧庵丛稿》、《灵溪词说》（合著）、《三国志导读》（主编）、《冰茧庵序跋辑存》、《冰茧庵剩稿》、《词学古今谈》（合著）等专著，发表论文120馀篇，多数收入上述各论文集。
另有旧体诗词集《冰茧庵诗词稿》行世。
2010-6-26 00:53 回复 马哈哈甲 2位粉丝 20楼 《缪钺全集》于2004年7月由河北教育出版社出版，共八卷。
1989年，先生荣获国家教育委员会普通高等学校优秀教学成果国家级特等奖。
先生的专著曾多次荣获四川省人民政府四川省哲学社会优秀科研成果奖荣誉奖；1995年，《灵溪词说》获国家教育委员会全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果一等奖。
任乃强先生简介 by 川大历史文化学院办公室 任乃强，字筱庄，四川南充人。
著名历史学、民族学家，我国近代藏学研究的先驱之一。
历任重庆大学、华西医科大学、四川大学教授和中国民族研究会理事，中国民族史学会、四川民族学会顾问，四川省社会科学院特约研究员 任乃强先生1894年出生于一个农民家庭，1915年考入北京农业专门学校本科（今北京农业大学）。
五四运动中，作为学生领袖被捕入狱，后得全国声援，获释复学。
1920年，以优异成绩毕业。
旋返川，协助张澜先生创办四川第一所新型学校——南充中学，任教务主任兼史地教员。
1928年出版了近代第一部系统阐述巴蜀历史、地理沿革的专著《四川史地》（《乡土史讲义》） 1929年，首次赴西康考察，以一年时间遍历康定、丹巴、甘孜、瞻对等十一县。
餐风宿露，步行千里，”周历城乡，穷其究竟。
无论政治、军事、经济、宗教、民俗、山川风物，以致委巷琐屑鄙俚之事，皆记录之“（《西康图经?自记》）。
获得大量资料，相继撰成《西康诡异录》、《西康十一县考察报告》等文。
为冲破民族隔阂和语言障碍，在这次考察中，与藏族女子罗哲青措结婚。
在她的帮助下，自1932年起陆续撰成《西康图经》〈境域篇〉、〈地文篇〉、〈民俗篇〉三卷。
此书发表后在国内外引起广泛重视，推动了全国藏学研究，被誉为“边地最良之新志”，“开康藏研究之先河”。
1933年应长兰先生之邀，赴广西考察。
在近一年的时间里，对南方民族地区进行了详细的实地调查，返川后相继任重庆大学教授、省三中校长等职。
1936年西康建省后，被推荐为建省委员，再次入康。
继续完成了对西康各县之考察。
1940年任西康通志馆筹备主任，为撰修第一部《西康通志》殚精竭虑，广集博征，作了大量工作，撰有《西康通志纲要》一卷。
这一时期，他遍阅康区旧档和珍藏之藏文秘籍，广泛采集康藏民族资料，在研究工作中取得了重大成就。
撰成《康藏史地大纲》，校注藏文史籍《西藏政教史鉴》等书，并发表《吐蕃丛考》等数十篇论文和《泸定导游》、《天芦宝札记》等三部长篇考察报告，发掘出王晖棺、樊敏碑等重要文物。
作为历史地理学家，任先生在地学方面亦有很深造诣。
潜心于康藏地图的测绘研究工作，历时十五年，终以自己步测手绘所得，参以古今、中西、汉藏图籍，于1943年绘成百万分之一康藏标准全图和西康各县分图，填补了康藏研究中的一大空白。
此图不仅成为当时国内外最精确之权威性康藏地图，并在解放西藏时被作为进军用图之蓝本。
1943年受华西大学之聘，兼任华西大学边疆研究所研究员。
此年，随华大考察团第三次赴康北考察，着重对寺庙和土司进行了研究。
返川后，撰成《德格土司世谱》、《喇嘛教与西康政治》等文。
对康区土司制度的演变及喇嘛教之发展，作了深刻剖析，提出了许多独到见解。
1946年，任乃强转任四川大学教授，为推动国内的藏学研究，它联合国内外著名专家、学者，发起组织国内第一个专门研究藏学的民间组织社团——康藏研究社，被推选为理事长，担任《康藏研究月刊》主编。
在经费极端困难的条件下，它团结藏、汉学者，节衣缩食，支持刊物的出版，一直坚持到1949年9月，共出版29期。
发表了大量藏汉学者的研究成果和藏文典籍译作，开创了藏汉学者共同联合进行藏学研究的范例，对后来藏学研究的发展产生了积极的影响。
2010-6-26 00:53 回复 马哈哈甲 2位粉丝 21楼 1950年，任乃强以其数十年研究之心得积极为和平解放西藏建言献策，它的不少意见受到党和政府的高度重视和采纳。
为解决进军西藏缺乏地图问题，他以自绘康藏全图为基础主持绘制了进军西藏的全部地图，为和平解放西藏做出了重大贡献，被国务院任命为西南民族事务委员会委员，并参加了西南民族学院的筹建工作。
此后，由于“左”的错误，令他一直受到不公平的待遇，但即使是被错划为“右派”监督劳动的日子里，仍未间断研究工作，相继完成了《川康藏农业区划》、《四川州县沿革图说》等多部专著。
在民族研究方面亦从康藏地区扩展到整个西南地区。
1960年撰成《华阳国志校补图注》，这部一百五十万字的鸿篇巨著，系统地考证和研究了大西南地区民族、历史、地理、经济的发展过程，探讨了西南众多民族的内在联系及其派分。
纠驳了前人的诸多谬说，提出了大量新颖独到的见解，受到国内外学术界的高度评价，荣获首届国家图书奖。
党的十一届三中全会以后，任先生的冤案得到改正，年已耄耋的他，振奋异常，以超人的精力，自1979年以来相继完成了《羌族源流探索》、《四川上古民族史》、《川藏边历史资料汇编》等七部专著及数十篇论文。
并以多年考察心得，写成《康藏高原采金刍议》奉献国家，受到国务院领导同志的重视，为开发康藏资源作出了贡献。
先生老年逾九十，仍思维敏锐，笔耕不辍，勤为研究生授课，为培养中青年研究人员不遗余力。
1989年三月因病逝世，终年九十六岁。
吴天墀 吴天墀（1913—2004），别名浦帆，四川万县（今属重庆）人，历史学家。
1938年毕业于四川大学历史系，留任助教。
其后历任四川省教育科学馆研究员、原西康省政府秘书兼省立雅安图书馆馆长等职。
抗战胜利后，任川大历史系讲师，成都理学院副教授；齐鲁大学、尊经国学专科学校、东方文教学院及川北大学教授。
建国后长期担任四川大学历史系教授，是国务院特殊津贴获得者，还任四川师范大学及宁夏大学兼职教授、四川省文史研究馆馆员、中国社会科学院西夏文化研究中心学术委员等职。
在长期的学术研究和教育生涯中，笔耕不辍，诲人不倦，培养了多名硕士生和博士生，推动了四川大学学科建设的发展。
为我国学术事业所作之卓越贡献，赢得学界同仁和师生们的广泛赞誉和敬重。
徐中舒 徐中舒（1898—1991），安徽省怀宁县(今安庆市)人。
中国现代著名历史学家、古文字学家。
1926年毕业于清华大学研究院国学门，师从王国维、梁启超等著名学者。
在此期间，他受到王国维先生的影响，树立了“新史学”的观念。
以后更在实际的研究过程中，将古文字学与民族学、社会学、古典文献学和历史学结合起来，创造性地把王国维开创的“二重证据法”发展成为“多重证据法”。
1928年起，徐先生先后在复旦大学、暨南大学、中央研究院历史语言研究所、北京大学任教授、研究员。
1937年，应中英庚款与四川大学的协聘，来到四川大学历史系，除短期在武汉大学、华西协合大学、燕京大学、中央大学兼课外，终身执教于此，并自1947年起担任历史系主任直至80年代（中有短期间断）。
新中国成立后，徐先生又先后担任过中国科学院哲学社会科学部学术委员、国务院学位委员会委员等职。
1981年国家建立第一批博士点，徐先生一人承担了中国古代史和考古学两个博士点的导师，在当时是极为罕见的。
先秦史名家，曾任中国先秦史学会理事长。
同时，他也是中国近代考古学的最早参与者之一，尤长于古文字学的研究。
此外，徐先生还博涉民族史、地方史、明清史、中国文学史等领域，将之融铸一炉，相互参证，在国际学术界享有盛誉。
徐先生早年以《耒耜考》一文知名。
该文以出土古文字材料与古代典籍及实物相互对照，一举解决了两千年来学者们一直莫衷一是的耒耜形制和功用问题，成为中国现代学术史上的名篇。
此后，徐先生有关先秦历史的一系列论著，如《殷周文化之蠡测》、《殷人服象及象之南迁》、《井田制度探源》、《论东亚大陆牛耕的起源》、《论周代田制及其社会性质》等，均因方法新颖，论据充实，创获颇多而在学术界引起重大反响。
在文字学方面，徐先生的《金文嘏辞释例》一书乃是治金文者的必读参考资料。
他在晚年主编的《汉语大字典》是目前收录文字最多、释义最全的汉语字典，成为我国辞书出版史上一座里程碑，而他主编的《甲骨文字典》则被认为是甲骨学史上划时代的巨著。
1992年，徐中舒先生去世后，巴蜀书社出版了在他讲课记录的基础上整理而成的《先秦史论稿》；1998年，为了纪念徐中舒先生诞辰100周年，中华书局出版了《徐中舒历史论文选辑》。
2010-6-26 00:53 回复 220.166.193.* 22楼 回复：据我的接触，该学院的女生是智慧与美貌兼备，蕙质兰心~~有谈吐有内涵~~从唐诗宋词到宪政风云~~都可以娓娓道来~~最喜欢历史的MM了~~^_^ 2010-6-26 00:59 回复 马哈哈甲 2位粉丝 23楼 接着说一下 现在川大比较有名的老师 罗志田 罗志田，四川大学历史系七七级毕业，1987年留学美国。
在美国新墨西哥州立大学攻读硕士学位，其硕士学位论文被评为全美优秀硕士论文。
后在美国普林斯顿大学攻读博士学位，师从史学大师余英时。
现任四川大学、北京大学历史系教授。
专著 《再造文明之梦--胡适传》，四川人民出版社，1995年。
《民族主义与近代中国思想》，台北东大图书公司，1998年。
《权势转移：近代中国的思想,社会与学术》，湖北人民出版社，1999年。
《二十世纪的中国思想与学术掠影》，广东教育出版社，2001年。
乱世潜流：民族主义与民国政治》，上海古籍出版社，2001年。
《国家与学术：清季民初关于国学的思想论争》，三联书店2003年。
《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》，中华书局2003年。
(主编)《二十世纪的中国：学术与社会(史学卷)》，山东人民出版社，2001年。
彭邦本 四川大学历史系教授，兼任中国先秦史学会副会长，中国郭沫若研究会理事，四川省孔子学会副会长，四川省大禹文化研究专委会副会长兼秘书长，四川省巴蜀文化研究中心学术委员。
曾任哈佛大学哈佛—燕京访问学者（1997—98年），中国社会史学会理事（1992-2000年）。
曾获省政丄府优秀成果二、三等奖各一项。
现领衔承担国家、省哲学社会科学研究项目各一项。
刘复生 刘复生，1948年10月生于成都，籍贯重庆忠县。
1977年考入四川大学，先后获硕士学位（1984年，中国民族史专业西南民族史研究方向）和博士学位（1990年，中国古代史专业宋史研究方向）。
1985年初留校任教，长期从事宋史和西南民族史的研究和教学工作。
现任四川大学教授、博士生导师和四川省学术和技术带头人。
先后承担和完成的研究项目有：国家社科基金项目《10至13世纪中国西南民族与民族关系》（独力承担完成，1996-2001），省政丄府高教项目《“中国古代史课程教学内容与教学方法改革的研究与实践”》（负责人，1999-2002），国家社科基金重大项目子项目《宋辽西夏金社会生活史》（主研人员，1994-1998）、国家教委博士点专项基金项目《宋代蜀学研究》（主研人员，1993-1997）、北美基督教亚洲高教基金项目《僰史新探》（1993-1996）。
目前承担的项目有：国家社科基金项目《近代蜀学的兴起与演变》（负责人，2005-
），四川大学211工程项目《蒙文通学术思想研究》（独力承担，2005-
）等。
先后出版学术著作2部，合著2部，科普读物1部。
发表论文约50多篇，其中有10余篇为它刊转载。
曾获中国史学会“中国古代史优秀论文奖”（1998年），两次获四川省社科优秀成果二等奖（1999年、2001年），一次三等奖（2003年）。
杨天宏教授简介 杨天宏教授，1951年生，四川成都人，历史学博士，先后就读西南师范大学历史系、四川大学历史文化学院。
1985年开始在四川师范大学工作，历任教研室主任、历史文化学院院长、校学术委员会副主任、校学位委员会副主任。
兼任中国宗教学会理事，中国现代史学会常务理事，四川省历史学会副会长。
1994年被评为四川师范大学教书育人先进个人，2000年评为四川省先进工作者，2003年获“全国五一劳动奖章”。
曾获四川省政丄府颁哲学社会科学优秀科研成果一等奖一次，四次获四川省人民政丄府颁哲学社会科学优秀成果三等奖奖，一次获四川省优秀教学成果二等奖，1994年、1995年、2001、2005年四次被评为四川师大“科研十佳”。
博士论文2003年入选“全国百篇优秀博士论文”。
1995年被确定为四川省重点学科“中国近现代史”专业学术带头人，1997年被推举为四川省高级职称评审委员会历史学科组组长，省高级职称评审委员会委员。
同年获国务院颁政丄府特殊津贴，1999年获曾丄宪梓优秀教师奖，2001年被评为四川省学术带头人。
2003年9月受聘四川大学历史文化学院，任教授、博导、“214人才工程”第一层次人才、校学术委员会委员，主要从事中国近现代史及专门史专业的教学科研。
杨教授治学领域宽广，主要从事中国近现代政治史、经济史、基督教在华传教史及近代思想史的研究。
曾独立承担3项国家社会科学基金课题及2项四川省教委重点科研课题，参与1项国家重点课题，出版学术著作6部，译著2部，参与编写教材2部，发表学术论文80余篇，其中近20篇在国家权威级学术刊物或具有同等学术影响的刊物上发表，已经发表的著作总字数已超过300万字。
所完成的国家社会科学基金课题《基督教与近代中国》一书出版后，产生了较大的学术反响，被香港《建道学刊》誉为“中国大陆迄今研究非基运动方面最完备的的学术专著”和“日后研究此课题者不可忽视的著作”。
三联书店的《读书》杂志两次发表长篇书评，认为该书的出版，对近代中国思想史、宗教史研究做出了实质性的贡献。
由著名学者章开沅教授所作的国家课题书面鉴定指出：该书“填补了国内学术界在非基督教研究方面的空白”，全书史料翔实，论断精审，体现了作者“受过良好的学术训练”，“非时下一般轻率媚俗之作可比”。
其学术地位得到较为广泛的承认。
《口岸开放与社会变革：近代中国自开商埠研究》一书2002年在中华书局出版。
2005年被《中国学术》评为历史学科中国近代史专业“年度人物”，所发表的《北伐期间的反教暴力事件及其责任人问题》入选“年度优秀论文”，其学术地位得到广泛的承认。
2010-6-26 01:04 回复 马哈哈甲 2位粉丝 24楼 大体就这些了 不晓得该说什么了 接下来回答问题 另 笔者所知有限 欢迎知情同学对相关信息补充分享 最后 热烈欢迎即将到来的10级的学弟学妹们~ 2010-6-26 01:16 回复 马哈哈甲 2位粉丝 25楼 无聊 继续随便写写 学历史的那些事儿 学历史有一个好处 不用学数学 这对很多对数学没办法的文科生来说是福音啊 不过还有些专业不学数学的 像新闻啊什么的 历史的总学分很少 在全校都算少的 所以课不多 每学期都算清闲吧 历史的课一般很少有作业 平时不用担心 但是大一大二每学期都有一篇读书报告要写 有一些课结课也是写论文 总的来说呢 就是论文有点儿多 比较麻烦 大一大二有通史课 还是把中国史世界史学一遍 不过和高中不一样了 大学学的通史要有意思的多 也会颠覆一些之前的看法 不过 通史课考试有点儿烦 要背一些东西。
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后边的课会涉及专题史啊史学理论的一些东西 专题史有些比较有意思 对了 川大宋史很强 近现代史也不错 城市史方面在全国也算不错 另外先秦史也不错 罗大师带领下的思想史也很不错
白公祠作文400字
我的家乡是忠县。
她位于长江下游，在长江的北岸，她是一个历史悠久风景优美的小县城。
这里有浩瀚的长江，有四季长青的翠屏山，有古代大诗人白居易的故居“白公祠”，然而，最吸引人的还数那别具一格的石宝寨。
石宝寨位于长江的北岸。
它有十二层，形状象宝塔，楼顶有四个角，四角飞翘，直冲云霄。
它依山而建，从楼底到楼顶，木石相连，每层的石壁上都刻有人像和古诗。
在二楼，有巴曼子将军的石雕像。
只见巴曼子手握宝剑，两眼平视前方，一副坚强不屈的神倩，令人联想起古时巴曼子为了巴国的三个城池，而刎首献身的动人情景。
在六楼，有一块很大的岩石，有一丈宽，一米高，这就是普陀岩。
这普陀岩上刻着普陀观音的石刻像。
普陀观音双眼微闭，十指合并，盘腿而坐，象是在思考什么。
十楼就是望江台。
站在台上，迎风眺望，只见那浩瀚的长江水滚滚向东流去，碧空帆影，尽收眼底。
一副多么瑰丽壮观的画面I穿过望江台，就是迎门刻着“绀宇凌霄”四个大字的绀宇宫。
里面是张飞，严颜和秦良玉的彩色石雕像。
望着秦良玉的石雕像，我眼前就仿佛出现了一幅画面：在战火弥漫的战场，一员年轻的女将，身披银甲，骑在一西雪白的骏马上，一边指挥着士兵英勇杀敌，一边挥舞着长枪，与敌人进行激烈的拼斗。
穿过绀宇宫，还有忠县地方文物陈列室和化石陈列室。
来到寨楼顶上，就是那著名的流米石。
只见这石头上有一个碗口那么大的洞，十分深。
关于这个流水洞还有着一个十分美丽神奇的传说呢。
以前，还座寨楼是一座庙，庙里住着几个和尚。
一次，庙里的粮食吃完了。
一个和尚偶然发现了这个流米洞，从这个洞里流出来的米，刚好够和尚们吃的。
可有一个和尚贪心不足，他想：“这些米一会儿就吃完了，为什么不把这个洞再挖大点，让它多流出一些呢
”于是他借来锄头，去挖这个流米涧。
洞口是挖大了，可这个洞从此以后再也不流米了。
这个神奇的传说，流传了一代又一代，教育着一代又一代的后来者。
石宝寨，你是劳动人民智慧的结晶
你真不愧为长江岸边一颗灿烂的明珠。
按参观漫游的顺序组织材料，写成游记，能使文章的层次清楚。
本文的小作者先叙述对家乡的总印象，是“历史悠久，风景优美”。
点明描写中心“最引人的是石宝寨”。
在中心段的描写中重点写石宝寨的位置、高大宏伟，直冲云霄的气势。
拾级而上，写各楼层的特色，站在望江台上尽收眼底的美景：长江滚滚东流、碧空帆影，瑰丽壮观。
写画面的彩石雕像时，作者展开联想，追忆历史，最后写寨顶的流米石并插叙神话传说，使文章富于神奇色彩。
小作者按自下而上，循序写成，忧如一位出色的小导游员，引读者游览自己的家乡，使人有亲临其境之感。
结尾点明主题，赞美自己的家乡石宝褰是“劳动人民智慧的结晶，长江岸边的一颗灿烂明珠”，表现了作者对家乡的热爱。
