谁帮我写一篇简介湖州的导游词
太湖南岸的湖州是全国著名的蚕乡，也是世界丝绸文明的发祥地之一，湖丝、湖州宋锦、双林绫绢闻名中外。
湖州，具有典雅的江南水乡风貌，其自然景观以“山水清远”见长。
“苍山北峙，群山西迤，双溪夹流，泓亭皎彻，山水映发，冲和修集”，概括地说明了湖州山水特色。
湖州是中国环太湖地区唯一因湖而得名的城市。
它地处浙江省北部，东临上海，南接杭州，西近南京，北与苏州、无锡隔太湖相望，是江、浙、皖、沪三省一市毗邻地区重要的商品集散地和水陆运输要塞。
湖州市现辖德清、长兴、安吉三县和吴兴、南浔二区。
总人口257万，其中市区人口108万；总面积5818平方公里；城市化水平达到44.1%，中心城市建成区52.9平方公里。
湖州是长江三角洲地区重要的对外开放城市，是国务院确定的接轨浦东“先行规划、先行发展”的十四个重点城市之一。
改革开放以来，全市经济快速、持续、健康发展。
农业、工业、交通、邮电、商贸、金融、科技等欣欣向荣，社会各项事业成绩显著。
湖州素有“丝绸之府、鱼米之乡、文物之邦”之称。
自战国时期（公元前333年）楚春申君筑菰城至今，湖州已有2300多年的历史。
市内名胜众多，古迹遍布。
湖州是世界丝绸文化发祥地之一。
在市郊钱山漾遣址出土的蚕丝织物，是迄今为止发现的世界上最悠久的蚕丝织物之一，有4700历史。
湖州丝绸不仅早已“冠绝海内”，而且经丝绸之路获“湖丝衣天下”的美誉。
历代被列为“文房四宝”之首的湖笔也产于湖州。
湖州为典型的江南亚热带季风气候。
气候温和，四季分明，雨量充沛。
全年平均温度为摄氏16度，年平均降雨量为1240毫米。
湖州是山水清远、景色秀美的城市，北傍太湖浩渺烟波，西倚天目苍山竹海，市内楼厦林立、风貌清新，乡间小桥流水、景色如画。
湖州有着悠久的历史和古老的文化，市级以上文保单位105个。
公元前248年，楚春申君黄歇筑下菰城至今已有近2300年历史，下菰城墙至今保存完好，为国内罕见的古城遗址。
人杰地灵的湖州历代人才辈出，唐代陆羽隐居湖州所撰的《茶经》成为闻名中外的第一部茶叶专著；北宋教育家胡瑗创立安定书院，人称“胡学”；艺术大师赵孟 、吴昌硕开创的“赵体”书、“吴门”画，在中国乃至世界艺术史上留下了深远的影响。
这些连同绸文化、笔文化、茶文化、饮食文化等共同构成了湖州独具魅力的人文旅游资源。
湖州西倚开目，北滨太湖，东西苕溪和运河水系贯流全境，自然景观尤以“山水清远”著称。
辖区内不乏秀丽的山区风光和悠久的水乡景观, 可谓山、水、湖、泉、洞五类俱全。
湖州的游览点众多。
市区就有巧设精雕的飞英塔，在江南独树一帜的铁佛寺，安闲静雅的莲花庄公园：稍远则有太湖边的“石钟乳音乐厅”－－黄龙宫，南洵镇有浙江三大藏书楼之一的嘉业堂藏书楼等，德清的莫干山已久负“清凉世界”的避暑胜地盛名，安吉的龙王山，长兴的顾绪山也各擅春秋，游人往往流连忘返。
随着旅游事业的发展，目前已经初步形成了各具特色的三条旅游线路。
麻烦采纳，谢谢!
泰山详细导游词
各位女士、各位先生： 首先，对大家来泰山旅游、观光表示热烈欢迎! 希望大家在泰山逗留期间能够玩得开心，吃、住放心，同时希望大家在泰山游览当中能够得到一个较大的收获，留下一个美好的记忆。
泰山，古称岱宗，它位于山东省东部，华北大平原的东侧，面积426平方公里，海拔1545米，方位为东经117度6分，北纬36度16分。
泰山雄伟壮丽，历史悠久，文物众多，以“五岳独尊”的盛名称誉古今。
巍巍泰山就像一座民族的丰碑屹立于中华大地，举世瞩目。
1982年，泰山被国务院列为第一批，1987年被列为世界自然与文化遗产，1992年荣登全国旅游胜地40佳金榜。
泰山至今保护较好的古建筑群有22处，达14万多平方米。
在古建筑群之间，还有12处石坊、6座石桥、7座石亭、1座铜亭和1座铁塔。
泰山刻石有2200多处，被誉为“中国摩崖刻石博物馆”，这里有中国碑制最早的刻石－－泰山秦刻石；有珍贵的汉代张迁碑、衡方碑和晋孙夫人碑；有被誉为“大字鼻祖”、“榜书之宗”的北齐经石峪刻石；有天下洋洋大观的唐玄宗<<纪泰山铭>>和唐代双束碑等。
泰山古树名木繁多，被誉为“活着的”。
泰山百年以上的古树名木3万余株，其中有2100年前的汉柏6株，1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松，还有一棵被誉为国宝的600年前生的盆景松树“小六朝松”。
泰山素以壮美著称，呈现出雄、奇、险、秀、幽、奥、旷等诸多美的形象，泰山景区内有著名山峰12座，崖岭78座，岩洞18处，奇石58块，溪谷12条，潭池瀑布56处，山泉64处，有著名的黑龙潭、扇子崖、天烛峰、桃花峪等10大自然景观；有旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘等10大自然奇观。
泰山的日出，是一个想象的世界，神奇的世界，日出景象的美妙是笔墨难以形容的。
自古以来，无数诗人对泰山日出的壮丽景观都有过生动的描述。
宋代词人梅圣俞的“晨登日观峰，海水黄配熔。
浴出车轮光，随天行无踪。
”的绝句尤为人爱，凌晨破晓前，站在日观峰，举目东方，晨星渐没，微晕稍露，天地间的一片云海滚动，稍顷，一线晨曦透过云层照亮东方，这时天空由灰变黄，继而呈现橙、紫、红瑰丽的朝霞，波浪似的云层，在阳光的照耀下，组成一幅幅五彩缤纷、绮丽多姿的图案，旭日在阳光中婷婷娜娜从云层升起，阳光因受海波起伏的影响忽隐忽现，闪烁不定，日轮缓升时又受波峰、波谷推进的影响上下跳动，渐渐成圆形，磅礴而出，金光四射，群峰尽染，大地一片光明。
夕阳西下时，朵朵残云飘浮在天际，落日的余辉如一道道金光穿过云朵洒满山间。
太阳象一个巨大的玉盘，由白变黄，越来越大，天空如缎似锦，待到夕阳沉入云底，霞光变成一片火红，天际云朵，山峰好象在燃烧，天是红的，山是红的，云是红的，大地也是红的。
举目远眺，黄河象一条飘带，弯弯曲曲从天际飘来，在落日的映照下，白色缎带般的黄河泛起红润，波光翻滚，给人以动的幻觉。
“一条黄水似衣带，穿破世间通银河”。
太阳慢慢靠向黄河，彩带般的黄河象是系在太阳上，在绛紫色的天边飞舞。
泰山的云雾是变幻莫测的。
雨后初晴，大量水气蒸发蒸腾，加之夏季季风自海上吹来的暖温空气，成云致雾。
有时大片云在山腰形成一条长长的带子，如同官服玉带，而山上山下皆晴；有时则乌云滚滚，大有倒海翻江之势；也有时白云平铺，如大地铺絮，山谷堆雪，团团白云如同千万个玉盘，轻拢漫涌，铺排相接，好象平静如无垠的汪洋大海，这就是著名的“云海玉盘”。
碧霞宝光是泰山的又一大奇景。
“宝光”俗称“佛光”，多出现在碧霞祠东、西、南神门外，碧霞祠地处玉皇顶的前怀，地势相对低凹，云雾较为浓密且较稳定，在弥漫背后照来，人影呈现在雾幕上，周围形成内紫外红彩色光环，烨烨生辉，彩环呈现红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，有时还会出现双环，更加绚丽动人。
站在雾幕前的游客举手投足，光环中的影子也手舞足蹈，油然而生飘飘欲飞成仙人之感。
泰山的冬季，气温常在－20摄氏度左右，雪后天晴，气温回暖，大陆气团稍有减少，南方暖温气团乘虚而入，雾气笼罩山间，微风吹动，飘浮的雾滴触及树枝、岩石、房顶，凝结成冰粒，层层叠叠，便形成了“千枝琼玉”、“万树花”的雾淞奇景。
泰山上下成了一个洁白如银的世界，犹如龙宫洞府，别有一番情调。
泰山的冬季，也常有冷却的雨滴，降落到地面上、物体上，急速结成坚硬、滑而透明的冰层，这就是“雨淞”。
每当雨淞出现，山峦树木象冰晶倒挂，地面岩石似铺明镜，泰山变成了冰雕玉琢的“琉璃世界”。
雨后天晴，红日映冰峰，蓝天衬霞山，光彩夺目，金光迸射，满山松柏映雪，到处银装素裹，好一派冰清玉洁的。
泰山地区得天独厚的自然环境和悠久的历史文化孕育造就了千姿百态的丽山秀水和人文名胜，生动地记录了我们中华民族发展历史的文明篇章。
现代考古科学的研究已揭示出在5万年前的旧石器时期，泰山周围已经有了人类活动的踪迹。
大量史料也都记载了泰山地区早在母系氏族社会阶段已经显露出文明的曙光。
在5千年前的新石器时代，泰山南麓的、北麓的，不仅影响到山东，而且影响到黄河中下游的广大地区。
形成的“齐鲁之邦”是中国历史上政治、经济、文化高度发达的地区之一，产生了孔子、孟子等历史文化名人。
历史告诉我们，泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，而泰山在先秦时代就已成为中国最早的名山，成为五岳之首。
泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。
与全国的许多大山相比都不能望其项背。
但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗”而独享盛名呢
这要从泰山的地理环境和原始宗教谈起。
泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大；奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。
所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。
从古到今，人们总把泰山作为一个高大、美好、高尚、坚毅的形象，热情加以歌颂。
公元前二世纪，司马迁在他的<<>>中就写道：“，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
毛主席曾引用了司马迁的这名话教导人们，“为人民利益而死，就比泰山还重”。
这种把泰山精神与人生的意义、人生观密切联系起来的做法，在教育人民中发挥了很大作用。
六朝任方<<述异记>>载，秦汉时，民间传说盘古氏(远古时开天辟地,代生万物的神人)死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。
这显然是根据<<五行>>、<<五德>>学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。
东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初春发生之地。
因此，东方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。
而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山－－这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。
受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。
为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。
历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
伴随着历代帝王的封禅祭祀，泰山成了各种宗教流派活动的重要场所。
早在战国时期就有了黄伯阳修道于山后，以后历代著名道家名人都曾在泰山传经布道，建观筑庙。
佛教自东晋高僧郎公创建郎公寺开始，在泰山也不断发展。
泰山吸引了众多的文化名人，历代诗人墨客纷至沓来，他们朝山览胜，赋诗撰文，留下了丰富的文化精品。
孔子、管仲、司马迁、张衡、诸葛亮、曹植、李白、杜甫、刘禹锡、苏东坡、欧阳修、范仲淹、王世贞、姚奈、郭沫若等都挥笔疾书，留下了浩如烟海的颂岱诗文，把游人从山神崇拜中引向游览观赏、求知审美的新方向。
由山脚拾级而上，到泰山之巅，仅摩崖石刻就有千余处，从秦至清，历代皆有巨制。
书体众彩纷呈，书意各代不同，其规模之大，作品之多，时代之连续性以及风格、流派、艺术之精湛，构景之巧妙都是世界名山无与伦比的。
刻古中所包含的高韵深情与巍巍壮丽的泰山融合在一起，充分体现了中华民族自强不息的崇高精神。
在泰山数千年的文明中，历代劳动人民所创造的一系列辉煌的人文景观与高大雄伟的自然景观相结合，形成了泰山的崇高形象，构成了独特的泰山风景景观。
人文景观的布局与创作，是根据自然景观，尤其是地形特点和封禅、游览、观赏活动的需要而设计的。
最具代表性的是帝王封禅、百姓朝山进香的路线。
其主体是拔地通天的自然景观，主题是封天禅地的思想内容，布局形式重点是祭地的蒿里山，经帝王驻驿的岱庙到封天的玉皇顶构成了长达10余公里的地府－－人间－－天堂的三重空间一条轴线。
即以城西南过奈河桥至蒿里山(在泰安火车站东南侧)为“阴曹地府”；泰安城区为人间；自城北岱宗坊开始，沿长达6666级的“天梯”至岱顶为“天府”。
泰安城是因古帝王封禅祭祀、百姓朝山进香和游览观光发展而成的。
岱庙是泰城中轴线上的主体，这条中轴线从泰城南门起，延伸到岱宗坊，然后与登山盘道相接而通向“天庭”，使山与城不仅在功能上，而且在建筑空间序列上形成一体。
其序列按登山祭祀活动的程序次第展开，贯穿着一种由“人境”至“仙境”的历程。
从地形上看，是由缓坡、斜坡直到陡坡，人们由低到高，步步升高，最后宛若登上天府；从建筑规模上看，是由人间帝王宫殿上达苍穹，渐入仙境；从色调上看，红墙黄瓦始终与苍松翠柏形成对比。
再通过三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、二天门(中天门)、三天门(南天门)，三重节奏，构成了一道步步登天，雄伟壮观的朝天序列。
泰山古建筑最突出的特点就是对地理环境的利用，它巧妙地因自然之势，又以人工之力加强和美化自然环境。
其一，在封禅祭祀活动的序列空间位置的选择上，充分利用泰山南坡由缓渐陡之势，造成登“天梯”的意境。
此路沿溪而上，人在谷中行，属“封闭型”自然景观，下段是紧紧收缩，直至岱顶才开放。
前奏长，对比十分强烈，对于“祭天”活动来说，造成环境感应的心理状态，若步步登天，扣人心弦。
登临南天门骤然开阔，恰似升仙。
因此，这样的地理环境是封禅祭祀空间序列的杰作。
其二，在建单体或群体位置的选择与建筑结构的创作上，有跨道而建的门户建筑，有登山转折处的导向性建筑，有临溪而设的赏景建筑，有半山悬挂的宗教建筑，也有耸立山巅的祭祀建筑等。
其三，从建筑的结构、材料、装饰及以庭院空间为基本单元的群体组合上，均能适应地形环境多变的要求，该建亭的建亭，该设阁的则设阁；需开敞通透处即造型轻巧，需收缩空间处便实厚重，充分体现因景而设，因境而生的建筑思想。
泰山古建筑主要保存的是明清时期的风格，它的价值不仅在于建筑与会画、雕刻、山石、林木融为一体，成为中国古老文化的例证，保存了一个巨大的封禅祭祀序列和一幅记载历史的立体画卷，而且还为我们留下了顺应自然的建筑典范，以其特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然环境。
由于它们的存在，才使泰山的自然景观与人文景观相映生辉，使峻极于天的泰山深入到几亿炎黄子孙的心坎中，并名扬全世界，成为全为类的珍贵遗产。
登泰山，自古3条路。
原来的东路已毁，原来的中路自然而然地成了现在的东路，游人在泰安火车站下火车后，可先游岱庙，然后从岱庙后门至岱宗坊，步行经中天门到南天门，或步行至中天门后转乘索道到南天门，再沿天街经碧霞祠登上泰山极顶。
若走中路(原来的西路)，从泰安火车站下车后，可乘游览汽车沿环山公路经黑龙潭、竹林寺直达中天门，然后从中天门乘索道或步行到南天门，再沿天街直至岱顶。
若从西路上山，需从泰安火车站乘游览汽车至界首(泰安与济南的交界处)向北折，沿新辟的环山公路，在鸟语花香，泉水叮咚的茂林深谷中穿行至桃花源索道站，从这里乘索道可直至天街的北端，真可谓一步登天了! 各位朋友，我的介绍就到这里。
俗话说：百闻不如一见，大家要想对泰山有一个深刻的了解，还需要根据自己的兴趣，亲身投入到泰山的怀抱里，沿着历史文化的足迹慢慢地去游览，仔细地去观赏。
醉翁亭记宋欧阳修节选
［原文］环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蓛，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守渭谁
庐陵欧阳修也。
［注释］与《丰乐亭记》是同时期的作品，都是作者于宋仁宗庆历五年降职出任滁州时所作。
它通过景物描写，表现了作者寄情山水的闲适心情。
写作方法上的特点，一是散文和骈体相结合。
二是语言简练。
据《朱子语类》巻一三九：“顷有人买 得他《醉翁亭记》稿，初说滁州四面有山，凡数十字。
末后改定，只曰'环滁皆山也’五字而已。
”三是通篇用解释句，连用了二十一个“也”字。
宋人王应麟认为这种体例本于《易经》的《杂卦》（见《困学记闻。
杂识》）。
［译文］环绕着滁州的都是山。
滁州西南方的许多山，林木山谷格外优美。
望上去草木茂盛并且幽深秀丽的，就是琅琊山。
沿着山路走六、七里，渐渐地听到水声潺潺，一抬头就看到有一股泉水从两座山峰之间倾泻出来，那是酿泉。
山峰回环，道路盘绕，那里有座亭子象鸟儿展翅那样高踞在酿泉上面的，是醉翁亭。
建造亭子的是谁
是琅琊山开化寺中的和尚智仙。
给它命名的是谁
是滁州太守用自己的别号命名的。
太守和客人到这里来喝酒，太守稍微喝了一点儿就醉了。
而且年纪又最大，所以自己给自己起个别号叫“醉翁”。
醉翁的心思并不在酒上，而是在山水之间。
他对游山玩水的乐趣，是领会在心里而寄托在酒中。
有时太阳出来，树林中的雾气就消散；有时云雾积聚在山间，岩洞就昏暗；这些阴暗明亮、变化不测的景象，就是山里的早上和晚上。
野花开放了，闻到阵阵幽香；好的树木长高了，成为一片浓荫；天高气爽，霜色洁白；水位低落，石头显露，这就是山里的四个季节。
早晨出去，傍晚归来，四季的景色不同，乐趣也就没有穷尽。
至于背负东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前边人的呼唤，后边人的答应，弯腰曲背的老人和被人搀扶带领的孩子，来来往往，络绎不绝，这是滁州人在这里游赏。
到溪边捕鱼，溪水深，鱼很肥；用泉水酿成酒，泉水香，酒清澈；野味和蔬菜，错杂地摆在前面，这是太守在举行宴会。
宴会的快乐，不是音乐，而是投壶的人投中了，下围棋的人胜利了，酒杯筹就在人们手里递来递去，交互错杂，有的人坐着，有的人站起来，嘴里不停地呼喊，这是客人们欢乐的表现。
苍老的脸庞，雪白的头发，倒在客人中间的，这是太守喝醉了。
［赏析］这篇《醉翁亭记》是宋代散文名篇，历来被视为欧阳修的代表作之一。
文章的语言平易明畅，写作背景却相当复杂，涵蕴也很丰富，以致评析此文的主题时，众说纷纭，莫衷一是。
首先要弄清的是：欧阳修为什么一贬滁州，就自号“醉翁”，并以此名亭，作文为记，就这篇文章的内容看，那是由于琅邪山的风景使他陶醉，人与人之间亲密淳朴的关系使他陶醉，那香而且洌的酒使他陶醉。
因此有人说，欧为此文，意在寓性情于游赏。
或者说，纵情山水，表旷达自放的情怀。
但是，这篇文章写于宋仁宗庆历六年（1046），时欧年四十，贬滁州已经一年。
他这次被贬，由于论救推行庆历新政诸君子，得罪了守旧官僚。
这些人利用他甥女张氏犯法一事，想把他牵连下狱。
后来事虽大白，他还是被贬往滁州。
欧阳修是个个性刚直的人，读他的《与高司谏书》可知其议论之峻切。
现在邪正颠倒，他无端被诬，心中怎么能没有愤懑，又怎么能自放于山水诗酒
十年前，因为支持范仲淹，贬为夷陵县令时，他曾写信给同案被贬的尹师鲁，肯定了尹在谪迁中“益慎职，无饮酒”的自处之道，并批评了那些一遭贬逐，便“傲逸狂醉”的人。
十年后的今天，写这篇《醉翁亭记》，竟然畅言饮酒，自号“醉翁”，以至苍颜白发，颓然乎众宾之间，前后矛盾，判若两人。
要说这完全是出于性爱游乐，纵情山水，是很难令人信服的。
那么，是不是果如另外一些评论者说的，山水之乐无非是沉郁、压抑心情的饰容，像李白那样，以耽酒自寓其愤世傲岸之情呢
考欧阳修之为人及其所为文，可贵处在一“真”字。
他决不会矫情伪饰，自欺欺人。
他之所以前后矛盾，其中必有一个难以具言的心理历程。
十年前，他写了那封著名的《与尹师鲁书》，透露了一点消息。
那信中说，不少前代名人，包括韩愈在内，“一到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人。
”因此告诫余靖（安道）：“慎勿作戚戚之文。
”他显然看不起、更不屑做那种患得患失的庸人，他的心有更宽广的天地。
再说，受到打击、遭到贬谪就忧戚怨嗟，反而使那些陷害他的人弹冠相庆，无异于为敌张目。
因此，他诗酒山林，随遇皆乐，显示自己绝不曾因横遭打击垂头丧气；反而意气自若，心态安怡，表现出泱泱君子的坦荡风怀，铮铮铁骨。
这是他在《醉翁亭记》里强调“其乐亦无穷也”的真正原因。
再说，滁州“地僻而事简”，他于无意中得此闲太守，正所谓不幸中之大幸。
滁州又有琅邪林泉之胜足资畅游，可以涤荡胸中积悃。
来滁时过一年，朝往暮归，便渐渐得到一种悠然自适之乐，冲淡了心底的烦忧。
更何况，守滁一年，能使滁州的人民“乐其岁物之丰成”又幸滁州人“喜与予游”，而“与民共乐”正是“刺史之事”（以上几处引文均见作者写于与本文同时的《丰乐亭记》），更足以使他化忧为乐，怀此乐心，以涉山林，则寓目之景色无不献美于前；以临卮酒，则入口之涓滴无不“饮少辄醉”。
“饮少辄醉”也不全限于酒量的大小，而且包含有心之所乐，未饮先如醉一层意蕴。
于此可知，由诫人以“无饮酒”发展到“自号醉翁”，经历了一个从毋为个人忧患戚戚然借酒浇愁，变为真正“得心寓酒”的心理历程。
因此说，这篇文章写作背景相当复杂，分析时不能以偏概全。
从上述分析看，这篇散文涵蕴是非常丰厚的。
唯其丰厚，故耐咀嚼。
但此文之所以传诵千古，又不限于涵蕴的丰厚，还因为它在艺术上确有独特的成就。
欧文最长于抒情。
在这篇散文里，他要抒发的是被贬滁州一年后的生活情怀。
因此，题目虽是《醉翁亭记》，在“亭”字上反而着墨不多，用主要篇幅来写“醉翁”。
林壑泉亭，无不是醉翁活动的衬景；“日出”、“云归”，无不荡漾着醉翁的诗情雅意。
这样安排重点，写“亭记”却突出人物，不以亭为核心，乍看似乎离了题面，其实扣紧题旨，是这篇优美的抒情散文在裁剪上独具的特色。
但命题既为“醉翁亭记”，当然又不能完全不点到“亭”。
这篇散文写“亭”虽只寥寥数语，构思也很具匠心。
全文先用“环滁皆山也”一语喝起，写大景、全景。
但这仅仅是远处环视，只可能看见一片模糊的轮廓，故泛言其为“环滁皆山”。
镜头拉近到“西南诸峰”，渐渐望见那“蔚然深秀”之色；再拉近到“酿泉”，便听到了流水潺潺之声；再拉近到醉翁亭，终于看清了亭子像鸟翼一般的具体形象。
这样迤逦写来，切合步行人远近视听之理，又显得层次丰富，胜境迭陈，使读随着作者的脚印，信步神游于楮墨画图之间，有一种“引人入胜”的艺术效果。
第二段写山林中的人，先写“负者”“行者”的来往游人，次写坐起喧哗的众宾，镜头扩大，最终写核心人物——“颓然乎其间”的太守，推出“苍颜白发”的特写镜头。
后段写人禽和谐共乐，也是先写禽鸟之乐，而后写众人之乐，最后归结到太守之乐，结末一句直接点出“太守者，庐陵欧阳修也”：都是从大到小，由远而近，最后集中到醉翁一人。
这种移步换形、聚焦一点的艺术手法，使全文重点突出，“醉翁”始终居于画面的中心。
所写事物虽不多，却纷繁有序；林壑之胜，朝暮四时之景，休息、行走的游人，以至喧哗的众宾，幽鸣的禽鸟，这众多杂沓的物态人情，都用一个“乐”字贯串，使文意辐凑，凝而不散。
特别是结处“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，四句中两用“知”与“不知”，文势遒劲，一转一深，构成螺旋式层层推进，是一篇之警策，显示出作者炼句炼意的艺术功力。
人多称赞欧阳修的散文富于诗意，誉为“诗化的散文”。
称之为诗，首先要有诗的意境。
前面论析过的人与自然，人与人的心灵沟通，情景相生，意与境偕，已具诗的意境。
誉之为诗，还必须具备音乐之美，要求韵律悠扬，声情契合。
在这方面，本文也有戛戛独造之处。
这篇文章的中心人物醉翁的心情，是悠然自适、悠闲容与的。
反映这种心情的句式韵律，也纡徐悠远，逸韵从容，自有诗一般的音乐境界。
这就要说到本文连用“也”字的艺术效果。
“也”这个助词，本多用来表判断语气，用于句末，往往表示语意顿结。
欧阳修在这篇文章的许多句子里，却赋予“也”与今语“啊”字情韵相近的特殊的感叹意味，不是休止符而是一个延长符。
全文连用二十一“也”字，构成曼声咏叹的韵致，以表现醉翁悠然自得的心态，这是欧阳修的独创。
欧的史传文字，多顿挫唱叹之美；这类记游乐情怀的文字，却不取顿挫转折而专一反复咏叹。
可见他的散文，因情赋声，具有多种风调，多种情韵。
所谓秋虫春鸟，各有新声，不拘于一格，却无往而不近乎诗。
（摘引自上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》，作者：赖汉屏）欧阳修的著名散文《醉翁亭记》，不属于赋体，实际上也是一首言简意深、优美的散文诗。
欧阳修上《朋党论》后，保守势力仍很猖獗，范仲淹被迫辞去参知政事的职务，请求外调，欧阳修也受到诬蔑陷害，于庆历五年(1045)出任滁州知州。
他到滁州的第二年，自号“醉翁”，写下了这篇《醉翁亭记》。
文章既概括精炼，又丰满生动，既有文采，又有气势，既有形象性，又有音乐美。
作者贬官滁州，政治上是苦闷的，满怀悲愤，文章中却表现自己寄情山水与酒，自得其乐。
看去好像没有摆脱封建士大夫寻求解脱与麻醉的生活情调，实际上是包含有政治内容的，不能与一般文人的流连风景、游山玩水等同看待。
作者通过山水之乐，不直接表现苦闷、悲愤，而是以描写与民同乐来显示自己在这远离京城的地方很有政绩，自己的政治立场、政治主张并不因遭受打击而改变。
写了《醉翁亭记》的第二年，欧阳修在给梅尧臣的信中说：“某此愈久愈乐，不独为学之外有山水琴酒之适而已，小邦为政，期年粗有所成，固知古人不忽小官也。
”意思是我在这里呆的时间愈长，就愈感到快乐，这不只是在从事学习之外有赏玩山水，弹琴饮酒的生活消遣，而且治理地方，过了一年就初步有了成绩，真正懂得了古人不轻视卑小官职的道理。
这段话可以帮助我们理解《醉翁亭记》所写的太守的“乐其乐”。
文章开始从大环境写起，作者像导游一样把读者慢慢引到醉翁亭。
第一段写亭的位置、形势和命名的由来。
“环滁皆山也。
其西南诸蜂，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
”这几句介绍醉翁亭，写法是由远而近，由大而小，层层推进，步步引入。
先是“环滁皆山也”，环绕着滁州都是山，总写滁州的形势。
再从滁州周围的群山，把镜头转向西南的峰峦，“其西南诸蜂，林壑尤美”，写出滁州西南方向的树林和山谷尤其优美。
在这片树林和山谷中，“望之蔚然而深秀者，琅琊也”。
放眼望去，那草木繁茂，山林幽深而秀丽的地方，就是琅琊山。
作者又从“西南诸峰”中，突出“蔚然而深秀”的琅琊山。
这时，镜头向着琅琊山曲折推进。
“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
”沿着山路行走约六七里，忽然听到潺潺的流水声，举头一看，是酿泉从两蜂之间奔泻而下。
未写醉翁亭，先写酿泉，泉可以酿酒，为下文饮宴伏下一笔，并且已经包含了一个“醉”字，醉翁亭呼之欲出了。
果然，“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”。
山势回环，山路也随之盘绕，拐过去一个弯，那四角向上翘起的一座亭子，好像鸟儿展翅高飞似地靠近在酿泉旁边，就是醉翁亭了。
这是一个特写镜头，醉翁亭占据着突出的位置，其背景远处是“林壑尤美”的“西南诸峰”，近处是“泻出于两峰之间”的酿泉，醉翁亭则处于“蔚然而深秀”的琅琊山中。
作者是从大的地理环境和总的山水景物中来让读者认识醉翁亭的。
而山水景物中的山是静的，水是动的，静静的醉翁亭仿佛靠近泉水也凌空飞动似的，作者用“翼然”二字使读者对醉翁亭产生了强烈的印象。
醉翁亭出现了，作者暂时把一路名胜风光放下，先来交代醉翁亭得名的由来。
“作亭者谁
山之僧智仙也。
”这是说醉翁亭是琅琊山琅琊寺的和尚智仙建造的。
“名之者谁
太守自谓也。
”这是说滁州太守把自己的别号取为亭名。
“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
”这是说太守同宾客到这里来饮酒，稍为饮一点就醉了，而年纪又最大，所以自号醉翁。
以上几句是从醉翁亭的得名说到自号醉翁的原因。
下面再就“醉翁”的“醉”，字进行申述，“醉翁之意不在酒。
在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
”醉翁的意趣本来不在于酒，而在于山水。
既然这样，为什么要饮酒呢
那是把心有所领会的“山水之乐”寄托在饮酒之中。
文章开头这一段，由介绍醉翁亭到交代醉翁亭的得名到说明醉翁的意趣，三个层次衔接得很紧密，又过渡得很自然，最后点出“山水之乐”。
第二段写亭周围变幻优美的景色，写“山水之乐”。
分两层：第一层写醉翁亭的朝暮景色：“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
”林霏，指山林间的雾气。
暝，是昏暗的意思。
清晨太阳出来，山林间的雾气就散开了，傍晚云烟聚集，山岩洞穴就昏暗了。
山间的景色就是这样清晨由昏暗而明朗、傍晚由明朗而昏暗，交替变化着。
第二层再写醉翁亭的四时景色：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
”这里，各用一句来描写春夏秋冬的景色。
“野芳发而幽香”，是说春天到来，野花开放，到处弥漫着清幽的香气。
“佳木秀而繁阴”，是说美好的树木长得很繁茂，一片浓密的树阴。
“风霜高洁”，是说秋天天空高旷，霜色洁白。
“水落而石出”，是写水位下落，水中的山石显露了出来。
四句话抓住典型特征，非常精炼而概括地写出四时不同的景色。
然后作者收结山间的朝暮与四时的两层叙写，回到“乐”字上来：“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
”“朝而往，暮而归”，是表示终日游赏的畅怀尽兴；“四时之景不同”，是表示四季游赏的各有所得。
总之，乐趣无穷。
这第二段极写“山水之乐”，是从山水本身来写的。
第三段写游乐与宴饮，是从游人的角度来写，写游人之乐。
这游人之乐也分两层展开：一层是滁人之游，一层是太守之游。
我们先看滁人之游：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
”负者，指背着东西的人。
“负者歌于途”与“行者休于树”二句互文见义，意思是背东西的人与走路的人，有时唱歌走在路上，有时坐在树下休息。
“前者呼，后者应”，是写路上的人彼此打着招呼，见出人很多，而且大家兴高采烈。
伛偻，是俯身曲背的样子，这里指老年人。
提携，是搀扶带领的意思，这里指小孩。
老年人和小孩都来游玩，身强力壮的人就更不消说了。
所以作者写道，“往来而不绝者，滁人游也。
”这几句是写滁州的人民游赏醉翁亭。
接着写太守游醉翁亭。
“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
”山肴野蔌，是山里的野味、野菜。
鱼是山溪里打的，酒是山泉水酿的，野味、野菜也是山里现有的。
一切就地取材，表明太守不讲究豪华，趣味高雅，所以宴会很简朴。
这趣味的高雅，还表现在宴会中的娱乐不同流俗。
作者写道：“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
”丝、竹，指弦乐器和管乐器，丝竹，泛指音乐。
射，指投壶，古代一种游戏，用箭一样的小棒投射长颈形的壶，以投中的多少来决定胜负。
奕，指下棋。
觥，用犀牛角做的一种酒具，这里泛指酒杯。
筹，即酒筹，用来计算饮酒数量和行酒令的签子。
这几句的意思是，宴饮酣畅的乐趣，不在于欣赏音乐。
有投壶的，投中了；有下棋的，下赢了。
酒杯和酒筹杂乱交错，人们或起或坐，大声喧哗，这是众多宾客欢乐的情景。
有位面容苍老、头发斑白的人在他们中间昏昏沉沉地像要倒下的样子，这是太守喝酒喝醉了。
宴会是那么简朴，游艺是那么古雅，这种乐就脱去凡俗，回应第二段所写的“山水之乐”。
但众多宾客“觥筹交错，起坐而喧哗”，欢乐已极，太守却是“颓然乎其间”，醉了；这又为底下第四段的“太守之乐其乐”埋下了伏笔。
第四段抒写太守之乐，并点出《醉翁亭记》的作意。
“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁
庐陵欧阳修也。
”这一段主要是写太守与游人“同其乐”。
先写过一会儿，太阳落山，只见人的影子散乱起来，大家跟着太守一道回去了。
人一走，鸟就活跃起来了，在树阴覆盖的地方，鸟飞上飞下，发出一片叫声。
接着，作者从“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”转到“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐”。
“其”字这个指示代词有两种解释：一说是指宾客游人，一说是指太守自己。
解释为太守自有他感到快乐的事情，而太守所感到快乐的事情，其实就是宾客游人获得了快乐。
所以下文说：“醉能同其乐。
”最后，文章由“醒能述以文”点出太守就是“庐陵欧阳修”，收结得很巧妙。
全篇《醉翁亭记》的中心，主要围绕一个“乐”字，一层接一层，有条不紊，自然流畅，写得从容婉曲，千回百转。
第一段由醉翁亭之得名引到醉翁的自号，点出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也”，第二段写“山水之乐”，第三段写游人之乐，第四段写太守与游人“同其乐”。
写“山水之乐”，表现的是欧阳修的寄托，虽然遭受贬谪，但能排除政治失意的悲愤，从山水之中自得其乐。
写游人之乐，表现的是欧阳修的政绩，滁人游乐是由于生活安定，太守游乐是由于政务清闲。
写太守与游人“同其乐”，表现的是欧阳修的理想。
“与民同乐”，特意点明“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”。
可见，环绕一个“乐”字所表现的内容，与其说是欧阳修的生活情趣，毋宁说是欧阳修的政治胸怀。
苏询赞美欧阳修的散文：“条达疏畅”和“容与闲易，无艰难劳苦之态。
”意思是欧文写得明晰流畅，轻快从容，显得毫不费力的样子。
该文正是这样，作者经过精心构思，却出以平易，像是信笔写来，毫不经意，真正做到了意到笔随，自然、轻快、流畅。
《醉翁亭记》融抒情、写景和叙事于一体，文笔非常简洁，善于概括，而不失之笼统，只须一二字，便可以取得形神兼备的效果。
南宋的朱熹曾说：“欧公文亦多是修改到妙处。
顷有人买得他《醉翁亭记》原稿，初说‘滁州四面有山’，凡数十字。
末后改定，只曰‘环滁皆山也’五字而已。
”可见欧阳修是如何的讲求精炼。
醉翁亭的朝暮四时的景色，只各用了一句，便包括无遗。
醉翁亭的游人，只写了“负者”、“行者”，再加上“伛偻提携”，便表现出“往来而不绝”的盛况。
再如第二段写山景朝暮的晦明变化，“日出而林霏开，云归而岩穴暝。
”说太阳一出，林间的雾气就消散了；云烟聚合，山谷就变得昏暗起来。
这里用了“出”、“开”、“归”、“暝”四个词，都是表形态或明暗变化的，放在一起，使静境变为动境，传达出—种跳荡变幻的生气。
该文可谓言简意深的典范，全文只有四百多字，内容却丰富深厚，创造出一种诗的意境，读后使人受到欧阳修思想感情的强烈感染，得到一种艺术美的享受。
《醉翁亭记》的语言特别显得音韵铿锵。
基本上是什么什么“者”、什么什么“也”的判断句式，一连用了二十七个“也”字，但读起来丝毫不感到平板单调，反而像问答唱和一样，“前者呼，后者应”，高下抑扬，极富于抒情意味。
尤其是文中骈句与散句错杂运用，时而表现整齐的美，时而表现参差的美，使文情与声情很好地统一了起来。
像“日出而林霏开，云归而岩穴暝”，“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”，“朝而往，暮而归”，“负者歌于途，行者休于树”，“前者呼，后者应”，“射者中，奕者胜”，这是单句相对。
像“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽”，“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐”，这是双句相对。
像“伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”，“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”，“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”，“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”，“夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也”，“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”，这是三句相对。
但有时又有意打破字数相等与句法相同。
如“风霜高洁”与“水落石出”，在“水落石出”之间加上一个“而”字，“作亭者谁，山之僧智仙也”，下句“名之者谁”后面却是五个字的“太守自谓也”。
这样，在统一当中，又包含着变化，显得活泼跳脱，姿态横生。
《古文观止》的编者评论说：“似散非散，似排非排，文家之创调也。
”这些特点都从不同方面显示了这篇散文的艺术特色。
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山东省是中国东部沿海的一个重要省份，位于黄河下游，东临渤海、黄海，与朝鲜半岛、日本列岛隔海相望，西北与河北省接壤，西南与河南省交界，南与安徽、江苏省毗邻。
山东半岛与辽东半岛相对，环抱着渤海湾。
特殊的地理位置，使山东省成为沿黄河经济带与环渤海经济区的交汇点、华北地区和华东地区的结合部，在全国经济格局中占有重要地位。
山东省在北纬34度25分至38度23分、东经114度36分至112度43分之间，东西最长约700公里，南北最宽420公里，陆地总面积15.67万平方公里，约占全国总面积的1.6%，居全国第十九位。
山东省的地势，中部为隆起的山地，东部和南部为和缓起伏的丘陵区，北部和西北部为平坦的黄河冲积平原，是华北大平原的一部分。
山东省的最高点是位于中部的泰山，海拔1545米;最低处是位于东北部的黄河三角洲，海拔2米至10米。
山东省地形以平原丘陵为主，平原、盆地约占全省总面积的63%;山地、丘陵约占34%;河流、湖泊约占3%。
山东省境内河湖交错，水网密布，干流长50公里以上的河流有100多条。
被誉为“中华民族母亲河”的黄河自西南向东北斜穿山东境域，流程610多公里，从渤海湾入海。
著名的京杭大运河自东南向西北纵贯鲁西平原，长630多公里。
其他比较重要的河流还有徒骇河、马颊河、沂河、沭河、大汶河、小清河、胶莱河、淮河等。
山东较大的湖泊有南四湖和东平湖。
南四湖由微山湖、昭阳湖、独山湖和南阳湖组成，总面积1375平方公里，为中国十大淡水湖之一。
山东主要的山脉有泰山、蒙山、崂山、鲁山、沂山、徂徕山、昆嵛山、九顶山、艾山、牙山、大泽山、孟良崮等。
山东省属于暖温带半湿润季风气候区，气候温和，四季分明。
全省年平均气温11度—14度，年平均降水量550毫米—950毫米，无霜期沿海地区180天以上，内陆地区220天以上。
山东自古就是中国政治、经济、文化中心地区之一。
公元前21世纪夏朝时期，东夷各部族就活跃在山东地域。
商朝(约公元前17世纪——前11世纪)早期的活动中心在今山东西南部。
春秋战国时期(公元前770——前221)著名的齐、鲁两国是西周(约公元前11世纪——前256)在今山东境内最大的诸侯国。
由于齐、鲁两国发达的经济、政治、文化在中国历史上的重大影响，所以山东又称“齐鲁之邦”，并以“鲁”为山东省的简称。
山东作为地理名称始于战国时期，当时，泛指太行山以东的地区。
山东作为政区名称，始于金代(公元1115——1234)。
元朝(公元1206——1368)置山东道，明朝(公元1368——1644)设山东布政使司，形成与今天山东省大体相同的版图，大部分县名沿用至今。
清朝(公元1616——1911)正式设山东省，治所在济南府。
新中国成立后，经过几次调整，山东省形成了目前的行政区划。
山东省现辖17个市，139个县、县级市和市辖区。
山东省的省会济南市，位于山东省中部，是著名的历史文化名城，因泉水众多，被称为“泉城”。
位于山东半岛东部的青岛为副省级全国计划单列市，是著名的海滨城市，也是2008年北京奥运会水上项目的协办城市，是山东省对外开放的“龙头”。
山东省人口9041万人，居全国第二。
城镇人口占总人口数的39.2%。
山东是一个多民族杂居的省份，共有39个民族。
其中汉族人口占总人口的90%以上。
在少数民族中，回族人口最多，占少数民族人口总数的95%左右，其余为满、蒙、朝鲜、壮、土家、高山、纳西、维吾尔、白、黎、苗、俄罗斯、锡伯、布衣、侗等民族。
在山东，回族、满族、蒙古族有聚居或杂居的村镇、社区，其他民族没有固定的聚居村落或社区。
东岳泰山 各位朋友： 你们好
热诚欢迎你们到泰山来，今天我将和大家一起从泰山中路登上山顶。
这座高大、古老的泰山蕴含了丰富的自然与文化的积淀，已被联合国教科文组织列入世界自然与文化遗产名录。
现在，我们仍要像古人那样问一句“岱宗夫如何”，然后，同我一起步入大山，去领略泰山的神韵。
这里是岱庙。
从岱庙开始，经岱宗坊、一天门、红门、中天门、升仙坊至南天门、是古代皇帝封禅泰山所走过的路，现在被知名人称为“登天景区”，也称中路，是如今泰山登山6条路中最古老的一条。
我们将从这条路登上极顶。
大家注意到了巍峨的岱庙前，还有一座较小的庙宇，这就是“遥参亭”，是当年皇帝封禅泰山的起始点。
当年帝王来泰山举行封禅祭典时，都先要在这里举行简单的参拜仪式，因此明朝之前，称此为“草参亭”。
明代加以扩建时，改名为“遥参亭”。
虽是一字之易，基虔诚却尽含其中了。
朋友们，中国的古代建筑在世界建筑史上是有着独特地位的，这座遥参亭的建筑构思既出于封禅大典将由此为前奏而步步进入高潮的需要，也是中国古代先抑后扬的美学思想的体现。
正阳门内就是岱庙了，平是一个神奇的方。
岱庙有着如此的魅力，决定于它自身的特征。
首先，它的围墙便与一般庙宇不同，围墙周1300米，5层基石，上砌大青砖，呈梯形，下宽17．6米，上宽11米，高约10米，共有8座门：正中为正阳门，是岱庙的正门。
由正阳门进得岱庙来，迎面是配天门，取孔子说的“德配天地”之意。
配天门两侧，东为三灵侯殿，西为太尉，三殿之间以墙相连，构成岱庙中间第一进院落。
过了仁安门，便是雄伟高大的宋天贶，它又叫峻极殿，是这座庙宇的主体。
天贶殿面阔9间，643．67米，进深5间，17．18米，通高23．3米。
大家看，天贶殿坐落在宽敞的白色台基之上，周围石雕栏楹环绕，云形望柱齐列，使天贶殿与四周的环境产生了奇妙的效果。
天贶殿周围施以回廊，形成了一个大院落，在中国的建筑中，廊是起着使空间有联贯、敛气、紧密、严谨而又富于变化的作用，这是世界建筑史上都加以称道的。
岱庙的回廊把一座重檐庑殿的大建筑物紧紧地环抱着，平直与崇高的对比更激起了人们对天贶殿的崇仰。
我国古代建筑家深知世上没有绝对大绝对小，大小是从对比中产生的，除了四周低平的回廊外，天贶殿前平台上还修了两个精巧的御碑亭，既突出了天贶殿，又于雄伟中寓含着恬静闲适，因此天贶殿并不是雄伟两个字可以概括得了的。
从天贶诬后门出，有砖石甬道与后寝宫相连。
宋真宗封泰山时，因将泰山封为“帝”，帝则应当有“后”，于是便为之配了个夫人“淑明后”。
从这一点看来，岱庙与其说是道教神府，还不如说更像皇家宫廷，这种布局进一步透露了封建统治者利用岱庙进行政治活动的功利目的。
刚才，我们是沿着岱庙的主轴线游览，而主轴线两侧，原另有4个别院，东面前后两院，前为“汉柏院”，相传汉武帝所植的6株古柏就在此院内；后为“东御座”，是皇帝祭泰山下榻的地方。
这里就是泰山有名的十八盘了。
大约25亿年前，在一次被地质学家称作“泰山运动”的造山运动中，古泰山第一次从一片汪洋中崛起，以后几度沧桑，泰山升起又沉没，沉没又升起，终于在3000万年前的“喜马拉雅山造山运动”中，泰山最后形成了今天的模样。
古老的造山运动造就了泰山南麓阶梯式上升的三个断裂带，最上一层从云步桥断裂带到极顶，海拔陡然上升400多米，使得这一层地带与四周群峰产生强烈对比，犹如宝塔之刹，形成了“东天一柱”的气势。
这里是紧十八盘，也是整个登山盘路中最为艰难的地段了。
大家看，石壁上古人的题刻：“努力登高”、“首出万山”、“共攀青云梯”……那是在勉励我们。
大家再看，那负荷百斤的挑山工，再想想当年无名无姓的凿石修路人……大山无言，但它们能激励人们向上。
朋友，登山犹如干任何事业，只有义无反顾地向上，才能战胜险阻，才能到达最高的境界
南天门到了，我们现在已置身“天界”了，虽然我们并没有成仙，但我们在这里领略到了“登天山而小天下”的豪迈。
进了南天门，与之相对的是大殿取名为“未了轩”，未了轩两侧各一门可以北去。
出门往西有一山峰叫“月观峰”，山上有亭，名月观亭。
据说，天高气爽的深秋时节，在这里还可以一览“黄河金带”的奇异景观：在夕阳映照的天幕下，大地变暗了，惟有一曲黄河水，反射出了太阳的光辉，像一条闪光的金带，将天在地连在一起。
入夜，在皎洁的月色下，由此北望可见济南的万家灯火，因此月观峰又称“望府山”。
出南天门院落东折即为天街。
天街，天上的街市，多富诗意的地方。
沿天街东行，中北有一坊，匾额上题有“望吴圣迹”，这就是相传孔子与颜渊看到吴国阊门外一匹白马的地方。
坊北有孔子庙。
天街最东端就是碧霞祠了，我给大家讲讲碧霞元君的故事。
碧霞元君的前身是泰山女神，在民间被称作“天仙玉女碧霞元君”是百姓心目中的泰山主神，并被称作“泰山奶奶”、“泰山老母”。
民众对泰山老母的候信仰与喜爱，是一种历史积淀下来的埋藏在人们心灵深层的对母亲的爱。
多少年来，碧霞元君赢得了百姓的爱戴，至今仍高踞泰山之巅，接受着善男信女的香火，召唤着去乡离国的游子。
好，让我们进到碧霞寺来。
2500平方米的地方，建起了山门，正殿，配殿，3座神门，钟楼、鼓楼、香亭、万岁楼、千斤鼎、火池，还有照壁、歌舞楼、御碑亭……而且为御高山疾风，殿为铜瓦、碑为铜铸，金光闪闪，俨然天上宫阙。
泰山碧霞祠的高度建筑技巧被认为是我国古代高山建设的典范，人舞到这里来进香并不感其小而觉其高大，神圣感油然而生。
如今，泰山碧霞祠建筑群中独具一格的神品。
出碧霞祠东神门北折沿盘道再上，可见一堵石壁巍然屹立，石壁上石刻遍布，洋洋大观，人称“大观峰”。
大观峰西侧，几年所有的石上也都有古人的手笔，这一带可谓是露天的书法艺术博物馆。
沿大观峰西侧盘道而上，至最高处，那些一路上看似走不完的石阶终于到了尽头，这里就是泰山的极顶－－玉皇顶了。
玉皇庙建在极顶上，红墙碧瓦像是给泰山戴上了一顶桂冠。
由山门进庙，最先看到的是院中央的“极顶石”。
极顶石卧在一圈石栏中，高不盈米，表面粗糙，如果在别处，将是一块最普通不地的石头了。
但是在这里，它的旁边有碑恭恭的写着：“泰山极顶1545米”。
根据地质学分析，就是它，在3000万年前从海槽中率先拱起，它根植于1万米的地壳深处；就是它，有着数百平方公里的基座，整座大山在托举着它，使它高耸云天，以至玉皇庙中的玉皇大帝简直就成了它的守护神。
朋友们，一天的行程已经结束。
希望你们能再度到泰山来。
谢谢大家
