为什么牛郎织女一年才见一次面
牛郎织女为中国古代著名的汉族民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
主要讲述了牛郎是牛家庄的一个孤儿，依哥嫂过活。
嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。
这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。
婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。
不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。
老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。
牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。
他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
王母娘娘无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。
相传天上有个织女星，还有一个牵牛星。
织女和牵牛情投意合，心心相印。
可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。
织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这就是“天衣”。
自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。
她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦，以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。
一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。
她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。
话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。
后来父母去世，他便跟着哥嫂度日。
哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一头老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了。
然后，便和牛郎分家了。
从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘、耕田种地、盖造房屋。
一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以糊口度日。
可是，除了那只不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。
牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。
这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。
”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗
你说的是真的吗
”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。
不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。
牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。
仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。
织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。
这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。
织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。
这样，织女便做了牛郎的妻子。
他们结婚以后，男耕女织、相亲相爱，日子过得非常美满幸福。
不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。
牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。
可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神将织女捉回天庭问罪。
这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。
”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。
它怎么会突然死去呢
织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。
正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。
正飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我
”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。
慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样，孩子们了都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”，眼看，牛郎和织女就要相逢了。
可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划。
霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。
织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。
他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂肺、催人泪下。
连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。
王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年7月7日，让他们相会一次。
从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。
在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。
和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的一儿一女。
牛郎织女相会的7月7日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。
鹊桥之上，牛郎织女团聚了
织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊
后来，每到农历7月7，牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻和美丽的爱情，由此形成了七夕节。
（牛郎织女一年一相会，天上一日，地下一年，所以牛郎织女天天相会）。
后续传说编辑在河南鲁山流传的故事里还有许多后续牛郎织女生活的鲜活内容。
织女被抓回天宫，织彩霞云锦，整天闷闷不乐，思念牛郎和儿女。
牛郎携儿女在凡间度日，愁苦难言。
他们的居住地距鲁山坡顶南天门只有5华里路，一双儿女在家想念母亲，时不时顺山岭走到南天门要“娘亲”。
南天门的把门将军同情他们的遭遇，少不得行个方便，让他们进进出出。
玉皇大帝非常喜欢外孙孙，听任他们来来往往。
王母娘娘也放松了对织女的监管，两家的关系也就慢慢融洽起来。
牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。
孙义村牛郎的后裔，则称自己为“牛郎孙”。
后来，牛郎后裔继承了鲁山坡一带家产，并恪守孝道，每年安排腊八、春节、二月八、菜花节、三月三、七夕等十多个节日，请牛郎织女回村过节。
孙义村旁的鲁峰山，鲁峰山上的“牛郎洞”，西侧的“九女潭”，山顶的“瑞云观”……似乎都在讲述着牛郎织女动人的故事。
鲁峰山一带自然环境优越，当地百姓自古就养大黄牛。
但是与别处养牛不同，辛集乡孙义村不仅家家户户养牛，但养牛不杀牛、牛死后掩埋的习俗一直延续了很久。
另外，鲁山自古盛产丝绸，鲁山丝绸又名“织女织”、“仙女织”。
辛集乡是远近闻名的葡萄种植基地。
这也与牛郎织女故事有关。
传说中，牛郎织女每年七夕相会时，人间的女子在葡萄架下可以听到两个人的私语。
而鲁山民俗，七夕乞巧，就是在这天向织女乞求赐授巧技，得如意郎君。
在辛集乡，每年的七月初七，从不间断地举行大型庙会。
经考证，辛集乡的七夕庙会最少有数百年的历史，是日唱大戏、敲锣鼓、放鞭炮，百姓称其为“迎接仙女”或“接牛郎织女回家”。
在辛集乡孙义村，还有一个很有意思的习俗，即起庙会、唱大戏，从来不看《天河记》。
因为《天河记》里关于他们祖先的一些描写不尊重。
为了表示对祖先的尊重，他们世世代代不看《天河记》这种习俗一直保持到今天。
[起源“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。
诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。
在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。
”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。
但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。
至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢
原文未交代。
据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。
于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。
随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。
天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。
天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。
”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。
由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。
这便给故事带来了悲剧气氛。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。
早在西周，《诗经·小雅·大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。
这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。
此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。
正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。
王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
”表述了牛郎织女合婚之说。
[4] 东汉应劭编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。
它表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中。
东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牵牛星之天文学名称），织女二星神当会。
”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。
《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。
从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。
[4] 起源地之争流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西西安、山西和顺、山东沂源等地争执不休。
中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。
另外的传说除此之外，还有两种传说。
一是：织女是天帝的第七个（有的说是第九个）孙女，在天河东面织云锦天衣，牛郎在天河西边看牛，两人都很勤勉。
天帝爱怜他们，让他们结婚。
婚后两人贪图享乐，荒废劳动。
天帝发怒，使他们分开，中间隔天河，命乌鸦去告诉他们，七天见面一次。
乌鸦却传错了话，说成每年七月七日见一次面。
二是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。
牛郎是人间的一个看牛郎，受兄嫂虐待。
有一天，牛告诉他，织女要和别的仙女到银河去洗澡，叫牛取一件仙衣，织女找衣服的时候，再还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。
牛郎就照样做了。
织女和牛郎结婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把织女捉回去。
牛又告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。
等牛郎挑了两个小孩，追到天上去时，王母娘娘拔下头上的发簪，在织女后面一划，形成一道天河，把这一对恩爱夫妻隔开了。
他们天天隔河想望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。
相会时，由喜鹊为他们架桥。
前一种传说中的基本情节，和《荆楚岁时记》中的差不多，只是增添了“乌鸦传话”的情节。
后一种传说则大大丰富、发展了原来的故事。
它从星辰之间的神的爱情，转化为人神之间的恋爱故事了。
至于其他种种传说，大多数是以此为蓝本而加以延伸的。
那么，为什么在后一个传说中，要加进老牛这个角色，并使它在故事中发挥了巨大的作用呢
因为牛是农家宝，农民热爱耕牛，甚至还在耕牛身上寄托着自己的生活理想。
生活的理想遭到阻碍时，农民容易产生救助于牛的幻想，希望牛发挥神奇的力量，帮助自己渡过难关。
同时，把动物人格化，也是各种汉族传说故事经常采用的艺术手法之一。
相关记载最早出现在《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。
彼牵牛，不以服箱。
”，诗中牛郎被称为牵牛，但当时牛郎和织女只是指天上的星星而没有爱情方面的描述。
西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。
”指昆明池两边的牛郎、织女雕像。
关于织女，古书里还有几处提到她。
《后汉书·天文志》：“织女，天子真女。
”《史记》：“三星，在天纪东端，天女也。
”《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。
”天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的光带；中国古人也把它叫做“银汉”、“星河”、“天杭”、“银潢”、“明河”、“高寒”等等。
天文学家叫它“银河”。
织女星在银河的东边，它的西名是Vega。
从前中国人把天空分作二十八宿和三桓，全世界的天文学家公定把天空分作88个“星座”。
织女星是天琴星座里最亮的恒星。
附近银河里有五个几乎一样亮的恒星排成十字架的形状，那五个星属天鹅座。
银河的西边稍为南一点有三个星排得很近，中间那个比较亮一些的星就是牛郎星，也叫牵牛星，中国古称“河鼓”、“何鼓”、“黄姑”，西名叫Altair。
牛郎是天鹰座里最亮的恒星。
它和两旁那两个亮度小一点的星，有时候被人们合起来称为“扁担星”。
神话里说旁边那两个星是牛郎和所生的孩子。
天鹅在银河里漂游，河畔有一位姑娘在织布，对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛。
这是多么美丽的一幅图画。
从前中国许多人相信牛郎和织女真的在七夕渡河相会一次。
那一夜，妇女们都穿针乞巧民，又以瓜果祀织女星。
这个故事也常被用作戏剧的资料，京剧、话剧和各地的地方戏里多半有“牛郎织女”这出戏。
在戏剧里，牛郎是一个农村里放牛的孩子。
他不肯帮哥哥种田，不肯帮嫂嫂车水，不肯帮妈妈做家务事。
牛郎只是贪玩，只爱作奇怪的幻想。
他的最好的朋友就是他所看守的老牛。
有一晚，他在梦幻中看到天上的仙境。
他便牵着老牛动身到天上去。
同时，在天上有一位织女却想要下凡来享受人间的温暖。
王母娘娘可怜织女的孤寂，便差遣金童玉女和喜鹊把织女带到天涯海角去和牛郎相会。
“金风玉露一相逢”，真是“胜却人间无数”。
一对爱侣被送上九霄云外度蜜月去了。
牛郎游遍了天上的胜境，日子一久，也便觉得平淡无奇了。
织女得继续纺织云锦天衣，不能老陪着他。
牛郎越来越感觉无聊，又从金童得知家里的人日夕在盼望他回去，便把回家的意念告诉织女。
织女决心和他同到地上去享受那可爱的春天。
可惜事机不密，给西王母晓得了。
她赶来用玉簪划成银河一道，把牛郎和织女隔开，只答应每年七夕遣喜鹊结成天桥，使他们渡河相会一次。
牛郎回到人间，很高兴地再看到母亲、哥哥、嫂嫂。
从此，他不再偷懒，不再作无谓的幻想，天天努力劳动。
他觉悟到在现实生活里也可以创造出美丽来。
他闻到泥土的香味了，他洞悉生活的意义了。
他唯一的惋惜，就是所爱的织女不能也到地上来和他一起劳动，一起享受人间的温暖。
不过每年七夕还可以相会一次，那已经比永别好多了。
人物名字由来明冯应京《月令广义》引《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。
年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。
帝怜其独处，许嫁牵牛郎。
嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东，许一年一度机会。
”今天，牛郎织女名字已成分隔两地难以会面的夫妇或相爱男女的代称。
《古诗十九首》之十云：“迢迢牵牛星，皎皎河江女，纤纤推素手，札札弄机杼。
终日不成章，涕泣零如雨。
河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。
”此诗道尽牛郎织女相爱不得见的苦愁悲遇，实乃分居两地伉俪的贴心写实。
牛郎织女的起源地在什么地方
牛郎织女在湖南桂东
有传说为证明： 桂东仙缘桥（仙人桥）----牛郎织女在凡间相会的地方,现代相爱男女的朝圣之地 从湖南省桂东县普乐乡东水村往红洞、上井的河流,从哈喉脑开始沿江而上,去新庄村的地方，留下了许多大小不一的疑为“冰臼群”,的石窟窿，大如禾桶缸,小如'谷箩框当地语言),延绵数十里,当地人称为马蹄印.为什么会留下这么多大小不一的蹄印呢? 相传在很早以前，南阳城西(“南阳城”据说是西晋时期湖南南方的桂阳郡城，现在的郴州市，简称为“南阳城”。
据桂东县志记载：宋嘉定四年（1211），析桂阳县（即今汝城县）的宜城、零陵二乡置桂东县，县治设上犹寨（即今寨前）。
明洪武元年（1368），移县城于沤江上游的凤凰山前。
），牛家庄里有个聪明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村. 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。
自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老牛身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随,牛郎暗自伤心流泪,不知家去何方。
那头老牛看着被赶出家门的牛郎形单影只无家可归,顿生怜悯之心,告诉牛郎,自己因触犯了天规被贬下天来的地方是一个离天最近的地方,那里离天只有三尺三,至今仍处于原始状态,没有人为改造痕迹,千年铁杉竞秀,千年古道斗险。
原始森林间,飞禽走兽生活期间;那里由于离天较近,故而气候凉爽,当天上的神仙酷暑南耐时,神仙每年夏天下凡避暑纳凉的地方,于沤江河边洗澡降温,或游水嘻戏.它就经常看到有神仙在山顶上下棋,仙女在那河里洗澡,乃人间仙境,去那里生活将会比这里更加美好. 于是牛郎随着老牛一起离开那个伤心地,跋山涉水,来到了老牛所说的离天三尺三的地方,在一个叫牛氏坪(现也叫牛屎坪)的地方住了下来. (即如今湖南桂东八面山一带,古又人云: 八面山, 离天三尺三,人过要弯腰,马过要下鞍,现有景点有“八仙下棋”,古活化石银杏树等.盛产人间仙草灵芝,.桂东牛果等 .桂东县城,海拨800多米,是湖南省海拨最高的县,那里夏季气候凉爽,晚上睡觉还要盖被,是夏天避暑的好去处,有天然空调城之美誉，怪不得神仙也下凡到此避暑纳凉了，呵呵。
) 一天，天上酷暑难耐,织女和诸仙女一起下凡纳凉，在沤江河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，织女后来和诸仙女回天朝后对牛郎日夜思念,便骑一匹白色的天马偷偷下凡，来到人间.为了不让玉皇大帝发现,于是带着牛郎从牛氏坪沿沤江转至东水村去人迹罕至、偏远得神仙也很难找到的新庄村青石洞安家. 途经桂东牛塘界,没有路难以前行,在沤江边住了一个晚上,老牛也累了，牛郎陪老牛在沤江边上洗了一个澡，他们洗了澡的地方被老牛滚出了一口大塘，当地人后来把这个地方称为大塘，现称为大塘乡，他们在沤江边住过的地方称为牛难前，也就是牛郎难以再向前前进的意思。
(现也叫牛栏前,位于普乐乡沤江边), 进入东水村后,由于东水村的地势比沤江高,沤江水流不进东水村,而且山高路徒,没有水路可走的白马马蹄和老牛的牛蹄受伤,留下一个个蹄印,织女看到伤心落泪,泪流成河,便是今天的东水河,原来东水村本无水,因为水应从西向东流,沤江水不可能倒着往高处流,织女没来之前,当地百姓一直处干旱之中,经常颗粒无收,百姓食不果腹,饥荒连年.自织女的眼泪变成水后,当地百姓再也不用为水发愁了,过上了丰衣足食的日子.正是因为东水村的河水是织女的泪水演变而成的,所以水也就可以从东向东流,从高处看水是倒着流,故留下了桂东东水水流东,东来东去的千古佳话,这也是东水村村名的由来. 织女历尽千辛万苦,最终在十分偏僻新庄村青石洞安下家来,做了牛郎的妻子。
刚到此处牛郎织女人生地不熟，茶米油盐，样样皆缺。
牛郎只好每天上山挖竹笋、蕨菜根，黄菌等充饥。
心灵手巧的织女把吃不完的竹笋烘烤成笋干，蕨菜根加工成蕨淀粉，黄菌晒成黄菌干 ，吃的解决了，但缺茶少油，织女于是又把牛郎在终年云雾飘渺齐云山上找到的叶大叶小的两种茶树，叫牛郎带动当地百姓广种于桂东大地。
叶大而粗的叶子不能吃，但它的果实可以产油，当地百姓把这种茶树称为木子树所产油的叫木子油，即茶树油。
叶小的那种茶树叶嫩而叶子可以泡着喝，鲜美提神，牛郎非常喜欢。
即现在大地乡的云雾茶，现在又叫玲珑茶； 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，织女在离青石洞较远的另一个神秘的洞穴里划出一块神田,牛郎每天早上骑着白马带着老牛去那里耕种,中午肚子饿了就在石洞里生火做饭，做饭时洞里常常烟雾渺渺，当地百姓后来把这个石洞取名为“碧洞飞烟”；晚上回家途径东水村时都稍作休息,现在白马休息的地方也叫“五马归巢”.牛郎把织女从天上带来的大禾仙米、苡米等播种下去，年年耕种,年年丰收. 一年天上又酷暑难耐，天上的一条金龙和诸仙一起下凡纳凉，金龙突然特感凉快无比，一个喷嚏，变成一场大水，使得八面山的青山河河水瀑涨，大水带着泥沙咆哮而下，淹没了沤江边的万顷良田，当地百姓欲哭无泪，牛郎知道后，带着白马和老牛帮助当地百姓在沤江边上治沙造田，最后把被淹的万顷良田重修于好，深受百姓爱戴。
当地百姓为了记住这个事情，把青山河发大水的地方称为“青山”、“大水”两个地名，把牛郎治沙造田的地方命名为做“沙田”，即现在桂东沙田镇。
金龙惹祸后不敢再回天上，愧于当地百姓，自愿留在凡间，充当沤江守护神，从此沤江不再发特大大水，当地百姓于是又把沤江边上的一个村庄命名为龙头村，有神龙见首不见尾的意思。
织女还把从天上带来的天虫分给大家，并教大家养天虫，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
织女又发动当地百姓广种桑树,养天虫取丝，牛郎每天把丝带回家给织女织布。
为了感谢织女给了天虫产丝,当地百姓把天虫尊称为“蚕”,这也是把产丝的虫子取名为蚕的原因.为了纪念织女给了天虫取丝织布,当地人又将地名取名为丝都,即现在的桂东四都,把牛郎耕种的神田称之为“仙人石田”.仙人石田洞现己成为桂东著名的旅游胜地.到现在，如果你去旅游观光，还可以看到牛郎在那里耕种的身影呢。
织女把新纺出来的布拿到一条小溪里面挂着漂洗,但见白光闪闪,暇光万丈,当地百姓以为金龙现身,惊喜万分,纷纷跑去观看,一看才知道是织女在漂布，一个个啧啧称奇，织女上了天朝以后，她漂布过的溪流形成了一个一百多米高的瀑布，后来老百姓为了纪念织女的故事，把那条小溪称之为龙溪，把那条小溪漂布过的地方称之为龙溪漂布，现在又叫龙溪瀑布。
把当地地名称之为新纺，也就是现在的新坊乡。
牛郎和织女就这样男耕女织，日出而作，日落而息，并生了生了一男一女两个孩子，过上了自给自足的幸福生活。
但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后它会变成一棵树,长果子给牛郎的后代吃，还可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。
老牛说完这此话后就死了.死后,牛郎把老牛埋葬于桂东的一座高山上,即现在桂东的牛死仙山,以前建有一处牛仙庙,由于年久失修,仅残留遗址.非常奇特的是,当地猎人在牛死仙山打猎时,怎么样也打不到猎物,似有神灵佑护,被猎人称为打猎禁地. 牛郎按照老牛的话做了，老牛的坟上果然长了一棵树,树上结满了果实,当地百姓称之为牛果.牛郎穿上牛皮做的鞋，带上用大禾米加工成的黄糍粑干粮（大禾黄糍粑，现桂东著名特产），拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。
话说王母娘娘拔下头上的金簪一挥，用力过猛，金簪朝东落到凡间，插到了位于桂东县黄洞乡羊石坳山顶，山顶突起三峰，盘结如鬟，因王母娘娘拔下头上的金簪盘结如鬟而得名，原叫织女云鬟，现称玉女云鬟，桂东著名景点。
据说武当派祖师爷“张三丰”也慕名来过此地。
并在石头上刻下了“丰”字。
金簪朝东划落，一道金光划过的地方现在称为东洛乡。
他们的忠贞爱情感动了百鸟之王--凤凰,凤凰把鸟儿们召集起来,在凤凰的栖息地(即如今在桂东县城旁的凤凰山,现仍有演变成为小个儿的凤凰那附近栖息,还有一棵需要四人合抱的千年古松,被誊为中国马尾松之王,该处也是桂东著名景点之一,称之为“凤岭古松”)，在两棵千年古松树里,开了一个百鸟大会。
后来人们把这次百鸟大会也称之为百鸟朝凤,百鸟们共同商讨如何帮助牛郎飞到天上去追织女,这时,生长在相思泉的喜鹊勇敢地站了出来,泪水汪汪地请求凤凰,要去帮牛郎,凤凰被喜鹊助人于危难的精神所感动,同意了喜鹊们的请求.于是千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
玉皇大帝牵怒于白马私自带织女下凡,触犯天条,把白天马贬为凡马,留在人间,所以现在仙人桥所处的山也叫白马山,白马山上有个千年不枯的泉眼,便是织女被天兵天将带回天庭时,对心爱的牛郎和给她找到人间真爱的白马所留下的伤心泪,泪滴成泉,也就是今天的相思泉，生长在旁边的豆科植物成了相思豆.由于这种原产的相思豆比较大而且有花纹,当地人又把它称为花豆.(据传,大诗人王维听了牛郎织女的故事之后,非常感动.只知道相思豆生长于南方,却不知是生长在南国偏远山区桂东的花豆才为真正的相思豆,让世人以为南方的另外一种豆也是牛郎织女的故事里面的相思豆,留下了:红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”千古佳句.但对桂东而言,多少有些遗憾.). 树上一群比翼鸟被牛郎织女感天动地的爱情所感动,其中,喝了相思泉的个儿小的鸟儿,就变成了桂东著名相思鸟,飞得高的鸟儿每年七月七日都带着牛郎飞到天上,搭成如同凡间的石桥一样,让牛郎织女在天上约会,当地老百姓为了纪念这个凄美的爰情故事,将这种鸟称之为喜鹊,每年七月七日称之为七夕,喜鹊所搭的桥也称为鹊轿。
织女上天庭后怛心白马和牛郎的牛没草吃,就让雷公在白马山顶上放一把山火,烧掉山顶的树木,让山上长满白马和牛郎的牛所需要的青草,所以到现在,白马山顶上每隔一段时间就会莫名其妙的发生一起山火。
。
。
。
牛郎织女在天上鹊桥相会,时间久了,对凡间美好生活的向往和对两个小孩的思念与日俱增,便请求王母娘娘让她下凡看看孩子, 王母娘娘于心不忍,但又不可以让她们继续生活在一起,但出于骨肉之情,每年看看小孩,也是合情合理,于是按照喜鹊搭桥的办法,下令二郎神,在牛郎织女所住的青石洞旁把山劈开, 二郎神再搬来一块巨石,横架南北,石桥两头宽,中间窄,桥面稍斜,以防他们跨越桥中央, 借以阻断织女的回家之路.据说现在，有胆量走完此桥的人，无任男女，没有找对象的，走过此桥后，必可找到美好姻缘，准备结婚的男女双双牵手走过此桥，结婚必会幸福美满百年好合，已结婚的男女感情不和时双双牵手走过此桥，必会和好如初。
感情已经破裂的男女，双双牵手走过此桥，还可以破镜重圆等等。
具体是否如此神奇，只有你自己亲自去体验了才知道。
。
。
。
。
于是每到农历七月初七,上半夜牛郎织女在天上鹊桥相会,下半夜牛郎织女在石桥相会,也就是现在的仙缘桥,至今牛郎织女所住的青石洞旁那边的桥边上,耸立着一高一矮两个石头, ,传说就是牛郎织女的两个孩子,当地人把它称为,望星石,也称望亲石.他们每天翘首相望,看着天上的牛郎织女星,等待父母亲的到来,日久天长,成了今天的永恒追求的象征……… 由于织女为了追求美好的爱情而私自下凡,牛郎织女在凡间所约会过的桥称为仙缘桥,现也叫仙人桥,住过的洞叫情思洞,现在也叫青石洞,当地百姓为了纪念牛郎织女住过的洞室,把新郎新娘结婚用的房叫洞房,这也是洞房的由来 由于鸟儿们每从四面八方回来搭桥,于是在桂东形成了一条千年鸟道,鸟儿因赶着要去搭桥,经过千年鸟道那个地方,当地百姓把这个地名取名桥头,鸟儿经过的山叫鸟岭.(现在桂东桥头镇), 新庄村当地百姓偷看织女在约会时为了更加美丽而采集百花化新妆,古称化妆为上妆,卸妆为下妆,故有新庄,上庄,下庄三个地名. 听说,现在有很多谈恋爱的男女,为了神圣的爱情,不顾爬山涉水之艰辛,来到仙缘桥,海誓山盟,以表对爱情的坚贞不渝之心,更有人勺一碗相思泉的相思水,送给自己暗恋之人,借物传情,皆大欢喜. 织女为了爱情而下凡生活在湖南，于是有了湘女多情的说法。
湖南人民为了纪念这个故事，创作了《夫妻双双把家还》这首流传千古的动人情歌。
并把湘江的一条支流叫做织江，即现在的资江。
桂东人民为了沤歌这个故事,把桂东的一条织女下凡洗澡的大江称之为沤江,把沤江的一条支流称为牛郎江,(住于桂东寨前,后简称为牛江)两江相汇,意为让永不停息的江水,把天上人间的爱情故事,百年好合,永远沤歌,流源远长................... 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
后记:由于牛郎织女在桂东的神话传说己有上千年历史了,现在的年轻人又不喜欢听故事,发生在桂东有关牛郎织女神话传说被人渐渐遗忘,只有老一辈少数几人还能依稀记起,但也残缺不全,加上地名变更,如丝都现己更名为四都,牛氏坪更名为牛屎坪；织女云鬟更名为玉女云鬟,龙溪漂布更名为龙溪瀑布；仙缘桥更名为仙人桥等等,渐渐的,连桂东本地人也逐渐忘记,有的甚至完全遗忘了这个美丽的传说,这在传说发生地来说,不得不承认是件非常遗憾的事. 今天,笔者通过寻访众多老一辈人士搜集整理出来,许多典故,地名等己无从考证,欢迎广大朋友继续发掘,并请多多指正,共同努力去完善.目地只有一个,让发生在桂东的美丽传说继续流传下去,发扬光大. 附记： 1.与牛郎织女在桂东有关的地名：“南阳城”、牛氏坪(现也叫牛屎坪)、牛塘界、寨前乡、大塘乡、普乐乡 东水村 牛难前（牛栏前）、大地乡，“青山乡”、“大水乡”、沙田镇、龙头村、（丝都）四都乡、（新纺）新坊乡、龙溪村 、黄洞乡、东洛乡、桥头镇、新庄村,上庄,下庄 2.与牛郎织女在桂东有关的山：八面山、凤凰山、鸟岭、齐云山、羊石坳山、白马山、牛死仙山 3.与牛郎织女在桂东有关的水：沤江、东水、龙溪、大水、（牛郎江）牛江 4.与牛郎织女在桂东有关的景点：湖南桂东八面山自然保护区、天然空调城--桂东县城、、“凤岭古松”、八仙下棋、东水水流东、马蹄印、五马归巢、“碧洞飞烟”、“仙人石田”.（龙溪漂布）龙溪瀑布、牛仙庙、（织女云鬟）玉女云鬟、千年鸟道、鸟岭、望星石、相思泉、（情思洞）青石洞、（仙人桥）仙缘桥。
5.与牛郎织女在桂东有关的土特产：灵芝,、银杏果（白果）、桂东牛果、大禾仙米、苡米、大禾黄糍粑、相思鸟、相思豆（花豆）、笋干（玉兰片），蕨菜、蕨粉、黄菌干、木子油（茶树油）、云雾茶（玲珑茶） 6.与牛郎织女在桂东有关的名词：洞房的由来、“蚕”的由来、湘女多情的由来、相思鸟的由来、喜鹊的由来。
7..与牛郎织女在桂东有关的歌曲：《夫妻双双把家还》 8.与牛郎织女在桂东有关的诗词：收集中。
。
。
。
。
沂蒙山简介
巍巍八百里沂主要由沂山、蒙山、北大山山、孟良崮等高带无数丘陵。
沂山、蒙山、鲁山都在海拔千米以上，山高坡陡，崮险岭峻，峰峦连绵，山崮层叠，悬崖峭壁，巨石嶙峋，古木参天，飞瀑流泉，涧深溪清，沂河、沭河萦绕如带。
文峰山、浮来山、羽山、马髻山以及七十二崮，雄奇秀幽，风光旖旎。
沂山东部的日照市面靠黄海，碧海与山色相映成趣。
沂源县的鲁山溶洞群，由大小数十个溶洞组成，洞内怪石林立，千姿百态。
另外，沂源燕崖山织女洞、平邑县赵庄溶洞和蒙山顶溶洞、费县小梁庄溶洞等也各具特色。
临沂、沂南等地有温泉喷涌，既可观赏，又能疗养。
兰山区的汤头温泉属全国甲等温泉，现已成为著名的疗养胜地。
沂蒙大地上多古树名木。
浮来山上的一棵银杏树，树龄近4000年，乃春秋时期鲁国国君与莒子会盟处，有 “ 天下第一银杏树 ” 之称。
日照城北李家庄子的一棵大金桂树，距今340余年，被誉为 “ 北方桂花王 ” 。
日照、郯城、沂源等市县的厚壳树、雪萝树、五角枫树、白果树、黑弹树等稀有古树名木，树龄均在300年以上。
平邑县现有国家级森林公园。
现存的沂蒙文物古迹近千处。
主要有古人类遗址、古文化遗址、古代建筑、古代石刻、名人故居等。
蒙山，古称 “ 东蒙 ” ，又名 “ 云蒙 ” ，是沂蒙山区最高大的山脉。
它横跨费县、平邑、沂南、蒙阴四县，东西长约150华里，南北宽30华里。
蒙山有三主峰：东面海拔1001米的叫望海楼，旧称东蒙；中间海拔1026米的叫挂心橛子，又叫云蒙；最为险峻的是西边海拔1156米的龟蒙顶。
在龟蒙顶的南山根，有颛臾国遗址。
据史书记载，周王封伏羲氏的后裔在此建国，负责祭礼蒙山，叫做颛臾，附属于鲁国。
传说颛臾王在蒙山下的万寿宫举行过祭礼蒙山的典礼，后来，人们就在这里修建了一座庙宇，叫做谒蒙祠，这就是郦道元在《水经注》上所说的 “ 蒙祠 ” 。
从万寿宫起步，穿过一片茂密的树林，走约二里，有一小河，河上有断桥，桥头石碑上刻着 “ 迎仙桥 ” 三个大字，相传朝气隆皇帝就是跨过此桥登上龟蒙顶的。
从迎仙桥上行三里到桃花峪。
传说战国时代的军事家孙膑就是在这里跟鬼谷子学习军事的，鬼谷子见孙膑为人忠厚，办事牢靠，曾让他在此处看管过桃园。
穿越桃花峪，过了红门，就到了行宫。
这里避风向阳，幽静雅致。
踏着石阶，步上平台，平台上有行宫庙宇。
出了行宫往上走，山势越来越陡峭，使人一步三喘，名回马岭，因为无论多矫健的马，到此也必须折回。
登上回马岭行不多远，便听得山风呼啸，松涛阵阵，只见前面一块黑黝黝的巨石，象一只张牙舞爪的怪兽挡住去路，这就是有名的黑风口。
丫在黑风口北望，通过一道山豁可看到下面的万丈深谷。
再向上经过小风门、大风门等隘口，脚下的山径就完全掩盖在松柏荒草之中了。
拨开荒草，走出地形复杂的十八拐，令人豁然开朗的南天门便呈现在眼前。
南天门上面的九龙宫观音殿，是一幢五间房的石头庙，石墙、石柱、石梁、石檩，连屋顶也是石板铺的。
过了南天门，涉过一道山溪，再爬上一段陡坡，就登上峰顶了。
峰顶的形状酷似一只正在爬行的大龟，龟蒙顶即由此得名。
站在峰顶放眼四望，沂蒙山川尽收眼底。
西北方向隐约可见的是徂徕山；向东看去，孟良崮清晰可辨；南面是秀峰高耸的抱犊崮；北面是沂山、鲁山。
正因为蒙山风光幽美，景色迷人，自古以来不知吸引了多少骚人墨客到此游览。
孔子登临之事尽人皆知，东汉学者蔡邕曾在此留下足迹。
745年初秋，唐代两位最杰出的诗人李白和杜甫在兖州相遇，二人携手同行，共游蒙山，并拜访了隐居在这里的董炼师和范十。
优美凝翠的山色，欣逢李白的喜悦，使杜甫诗兴大发，挥笔直写下了《与李十二白同寻范十隐居》： 李侯有佳句，往往似阴铿。
余亦东蒙客，怜君如弟兄。
醉眠秋共被，携手日同行。
更想幽期处，还寻北郭生。
入门高兴发，侍立小童清。
落景闻寒杵，屯云对古城。
向来吟橘颂，谁欲讨莼羹。
不愿论簪笏，悠悠沧海情。
下山之后，来到兰陵小镇的一个酒作坊。
李白在这里留下了最早的酒业广告： 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
唐朝诗人萧颖士也曾来游蒙山，他的《蒙山作》一诗，描绘了所见的蒙山景物： 东蒙镇海沂，合沓余百里。
清秋净氛霭，崖崿隐天起。
于役劳往还，息徒暂攀跻。
将穷绝迹处，偶得冥心理。
云气杂虹霓，松声乱风水。
微明绿林际，杳筿丹洞里。
仙鸟时可闻，羽人邈难视。
此焉多深邃，贤达昔所止。
子尚捐俗纷，季随蹑遐归。
蕴真道弥旷，怀古情未已。
白鹿凡几游，黄精复奚似。
顾予尚牵缠，家业重书史。
少学务从师，壮年贵趋势。
方驰桂林誉，未暇桃源美。
岁暮期再寻，幽哉羡门子。
看来，若不是家中盼着他读书做官，他就要住下来不走了。
你看，他连在山中看门的童子都羡慕呢
宋代曾在山东做过密州（今诸城县）太守的苏轼，也留下了吟咏蒙山的诗篇，如 “ 不惊渤海桑田变，来看龟蒙漏泽春 ” ， “ 闻道东蒙有居处，愿供菽水看烧丹 ” 。
清代乾隆皇帝下江南，也在蒙山脚下建造行宫，驻跸游玩，登高赋诗。
出生于沂蒙山下的诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿并称 “ 五贤 ” ，乾隆皇帝为 “ 五贤祠 ” 题诗曰： 孝能竭亲王祥览，忠以捐躯颜杲卿。
所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。
乾隆手下的大才子纪晓岚南巡时，从泰安进入沂蒙山区，经过了蒙阴、沂水、临沂、郯城，然后进入江苏。
他的《蒙阴》一诗写道： 路入颛臾故壤中，乱山重叠认东蒙。
逸人旧宅休重问，杜老诗笺有放翁。
经沂水时，他又写了《沂水》一诗： 饮马临沂水，沂水流不息。
行人疏地理，每寻曾点迹。
剽剟庄老谈，支离增训释。
春风咏浴意，三子且难测。
纵使游其间，微契吾安识。
况乃名偶同，何事强缘饰。
颇闻万巨艘，转运资其力。
大矣川后灵，神功无旷职。
疏浚良有程，源流非易悉。
愿告守土臣，儒者求其实。
与井冈山、大别山等山区一样，沂蒙山也是革命老区。
现有抗日战争时期的山东战时工作委员会旧址、中共中央山东分局旧址、抗大一分校旧址、大青山战斗遗址、南北岱崮保卫战遗址和鲁南烈士陵园等。
解放战争时期，陈毅同志在指挥莱芜战役后，写了《如梦令·临沂蒙阴道中》： 临沂蒙阴新泰， 路转峰回石怪。
一片好风光， 七十二崮堪爱。
堪爱，堪爱， 蒋贼进攻必败。
接着，他又指挥了孟良崮战役。
现在的孟良崮下有 “ 孟良崮战役纪念馆 ” ，崮顶有孟良崮战役纪念碑。
明朝乔宇写的《游沂山记》，是流传至今的著名游记之一，大意如下： 六月癸巳日黎明时分，出了蒙阴县城。
雾大起，笼罩了群山，充盈了深谷，雾好象不愿散开，什么也看不清楚。
突然看见两道彩虹架在深涧之上，弘治戊申年（1488年）六月，我曾在榆社山中见过，连这里的是两次见到了。
多亏有雾，又见此景。
向北渡过沂水，住宿在沂水县城。
甲午日，（第二天了）。
绕着北面的山冈走。
远远地望见沂山，以险峻的姿态盘踞在那里，高峻地突现在群峰之上。
这才知道沂山又称东泰山，是有来由的。
并且记载在《周礼·职方》中，作为青州的主山，在夏、商、周三代时就已有名，因此从汉武帝以官祠祭沂山后，至今还分别列于各祀典中。
未时，经过穆陵关（在沂水县北一百里的大砚山上）。
穆陵关在大岘山上，传说齐桓公所说的： “ 召公赐我先君的疆界，南到穆陵关。
” 就是此地。
又是刘宋时武帝刘裕讨伐南燕越过的地方，巍峨的城墙，高高的墙垛，蜿蜒如带，雄伟地耸峙着。
沿关向北十里，参政宁惟臣前来迎接。
转向西到达东镇庙，住宿在庙中的斋房里。
乙未（第三天），学习祭祀的礼仪，吃斋戒荤，沐浴洁净身体（作祭祀的准备）。
丙申拂晓（第四天），斋沐祭祀等事都结束了，天也明了。
只见沂山上被霞光的彩色映照，霞光流动，绚丽多彩，是十分奇异又很值得玩赏的景象。
稍过一会儿，天立刻又阴了。
云气穿透坚土而雨，雨才急急地下起来了。
期盼着饭后去游览百丈岩，忽然明亮地出现了阳光。
向庙西面的山走了十五里，渡过涧水，踏过石砾，用肩顶开荆棘，以脚踩倒草莽，就这样进了山。
不时地听到林间传来鸟儿的清鸣声，料想声音是有奇羽的异鸟发出的，但因繁茂的草木荫蔽着，所以看不见它们。
到了岩下，峻峭的岩石高达百丈，宽广几十丈，瀑布泉从当中流下来，弯弯曲曲地向下流动就象一条玉龙，旋流奔腾迅疾，轰如响雷；又象飞雨从空中倒下来，溅出的水沫从四面落下。
在泉石上沾湿青苔，滋润藤萝，在岩下汇成澄碧的水潭，方圆十几丈。
潭中也有大石，颜色都是青绿色，令人喜爱。
我坐在百丈岩下，派随从汲取泉水煮阳羡茶来喝，甜美清香，一直沁入肺腑。
又选择了可以写大字的两块岩石，在泉南面的一块，高两丈左右；在泉北面的一块，高一丈左右。
就伐木作成梯子，我就登上梯子去写，宁惟臣在下面看着我，很为我担心。
我在南面的石上写了 “ 瀑布泉 ” ，在北面的石上写了 “ 百丈岩 ” 。
在潭边也选了两块岩石，分别写了 “ 飞虹 ” 和 “ 流电 ” 。
写完后，宁惟臣捧酒在潭上敬我，我坐在潭边石上，仰头面对飞泉，觉得象是生活在人世之外。
因此慨叹从古至今喜欢游览的人，只知道庐山开元寺（可能是开先寺）有个瀑布泉罢了，而这里的泉也是瀑布，并且出自青州的东面主山，却泯没而无人知道。
大概是地处偏僻而又幽深的林间，人迹罕至，所以才华出众之士，没有偶然的机会遇到呢
还是大自然珍惜它的秘密，不想披露，要等待时机再显现呢
但是天下大致相同的事物，显赫或隐没的命运却截然不同，又岂只这一个瀑布泉呢
泉水出山成为三条河：一条是沭河，出山以后，流经沂水县，向东北到莒县，流入沂州府；又从江苏入黄海。
一条是汶河，从山的东麓流出，向东南流入安丘；一条是氵弥水，从沂山西麓流出，一名巨洋水，《国语》上叫它具水，袁宏（今河南太康县人）叫它巨昧，王韶之（临沂人），认为是巨篾，向东北流经益都、寿光，流入海中，就是这个瀑布泉的水。
现在的沂蒙山，并不象乔宇说的那样因偏僻而风景不能显现于世了。
现在交通便利了，“村村通”公路工程即将完工。
这里正在进行旅游开发，沂蒙旅游区正在显现，准备迎接游客的到来。
孟良崮上已有盘山公路，平邑县的蒙山旅游区，夏日有瀑布狂涛。
平日山涧溪水长流。
峭壁上有竖梯栏杆。
山间松柏蔽日，中间又杂以灌木荆棘。
山虽陡险，有树可攀。
公路直通山根，山顶绿树间的红瓦处就是宾馆，乃避暑胜地。
从东面登龟蒙顶可乘汽车而上，从西面上去虽是羊肠小道，却能看到许多名胜古迹。
费县境内，苍松翠柏之中的 “ 指动石 ” 已成为一大自然景观；如今又发现了火山喷发而形成的方城“熔洞”——金黄色石墁的大峡谷。
请问谁有淮河水、旱灾受灾面积与成灾面积，水、旱灾的经济损失与水利工程效益的数据
做论文要用，谢谢
淮河是中部的主要河流之一。
淮河西起桐柏山和伏牛山，南以大别山和江淮丘陵与长江流域，北以黄河南堤和沂蒙山与黄河流域分界。
流域东西长约700公里，南北平均宽约400公里，面积27万平方公里，其中淮河水系为19万平方公里，泗、沂、沭河水系为8万平方公里。
淮河流域由淮河与泗、沂、沭河两大水系组成。
淮河干流源于河南省桐柏山北麓，流经豫、皖至江苏扬州三江营入长江，全长1000公里，总落差196米。
豫皖两省交界的洪河口以上为上游，长360公里，流域面积3万平方公里，比降0.5‰；洪河口至洪泽湖出口处的三河闸为中游，长490公里，流域面积16万平方公里；洪泽湖以下为下游，面积3万平方公里，入江水道长150公里。
淮河中上游流域有面积大于1000平方公里的一级支流21条，其中大于2000平方公里的有16条。
泗、沂、沭河水系发源于山东沂蒙山区。
泗河源于新泰市南部太平顶西麓，流经南四湖，汇湖东西诸水后，经韩庄运河、中运河，又汇邳苍地区来水，经骆马湖由新沂河入海。
沂河源于沂源县鲁山南麓,南流经临沂至江苏境内入骆马湖，流域面积1.16万平方公里。
沭河源于沂山南麓，南流至临沭县大官庄分为新、老沭河，老沭河南流经江苏新沂县入新沂河，新沭河东流穿马陵山经江苏石梁河水库和沙河故道，至临洪口入海，流域面积为5700平方公里。
此外，淮河流域还包括有洪泽湖、南四湖、骆马湖、高邮湖等多座较大的湖泊，其中洪泽湖的库容达130亿立方米，是淮河流域最大的淡水湖，也是中国第四大淡水湖。
淮河流域地处中国南北气候过渡地带。
年降水量南部大别山区最大达1300～1400毫米，北部黄河沿岸仅为600～700毫米。
每年6～9月份为汛期，降水量占年总量的60～70%。
淮河流域年均地表径流深为240毫米，年地表径流量为622亿立方米，属中国水资源短缺地区。
流域内平原地区的浅层地下水蕴藏较丰富，一般在地下60米内均有较好的含水层，地下水来源由降水补给。
平原区地下水资源量年均为224亿立方米。
两者合计为846亿立方米。
由于长期以来的自然和人为因素，使得淮河的水质日趋恶化，并一度丧失了自净能力。
近年来，在政府的大力整治下，这一情况得到了一定程度的缓解。
淮河地区自然灾害由于历史上黄河长期夺淮使淮河入海无路，入江不畅，加上特定的气候和下垫面条件，淮河流域历史上洪、涝、旱、风暴潮灾害频繁，举世闻名。
流域内大洪、大涝、大旱经常出现。
一年之内经常出现旱涝交替或南涝北旱现象。
在淮河中下游和淮北地区经常出现因洪致涝、洪涝并发现象，危害最大的是大洪水和洪涝组合所造成的灾害，在淮河下游地区还极易遭遇江淮并涨、淮沂并发、洪水风暴潮并袭的严重局面。
1194年黄河侵泗夺淮以前，淮河干流河槽较现在宽深，下游直接入海，沿淮无堤，洪水有时虽也漫溢出槽，但灾情不如近数百年严重。
1855年黄河北徙后，淮河洪水基本上汇入长江。
当洪水较大时，高邮湖水位过高，即引起运河东堤溃决。
为此，曾在里运河东堤上建归海五坝，以免全堤溃决。
根据现有资料分析，1593年洪水可能是有记载以来淮河流域最恶劣的一次洪水灾害。
该年自阴历3月至8月连续降雨，大暴雨10余次，7月下旬又降特大暴雨。
“大雨自三月至八月，黑风四塞，雨若悬盆，鱼游城阁，舟行树梢，连发十有三次”。
“水自西北来，奔腾澎湃，顷刻百余里，陆地丈许，庐舍田禾漂没罄尽，男妇婴儿，牛畜雉兔，累挂树间”。
“淮浸高家堰堤上且数尺，决高良涧至七十余丈，南奔之势若倒海”。
“徐州至扬州间，方数千里，滔天大水，庐舍禾稼，荡然无遗”。
洪水遍及流域四省，据各地文献记载，人员伤亡和土地城镇淹没的惨烈，均为历史仅见。
沂沭泗水系1730年大水，豫、鲁、苏三省受灾，据分析为500年来最大。
黄河北徙以来的140多年中，淮河流域最大洪水年份有1866、1931、1954年等三年。
从历史记载看，1866年洪水江淮并涨，受灾57个县，其中淮河受灾20个县，是近百年来最严重的，可能大于1931年；从干支流调查洪水位看，多数低于1931年；从洪泽湖水位比较，与1931年相近；就高邮湖水位看，又低于1931年。
据统计1901年到1948年的48年中，全流域共发生42次水灾。
最突出的大灾有1916年、1921年和1931年三次。
每次洪水泛滥，常使几十个县、市和上千个城镇沦为汪洋泽国，受灾人口数千万，成千上万的人葬身鱼腹。
1931年7月流域内普降暴雨，河水陡涨，豫、皖两省沿淮堤防漫决60余处，“麦收三成秋无收，濒淮各县成泽国”，大片地区洪水漫流，“庐舍为墟”，“遍地尸漂”。
安徽境内淹没农田2100万亩，蚌埠、寿县、五河等城镇均被洪水淹没，死亡人数2.39万人。
洪泽湖最高水位达16.06m，运河堤溃决，从淮阴到扬州，纵横三、四百里，一片汪洋。
仅里下河地区即淹没耕地1330万亩，倒塌房屋213万间，灾民350万，淹死、饿死7.7万人。
豫、皖、苏三省合计受灾总面积7700万亩，灾民近2000万。
1954年是建国后淮河水系最大洪水年。
自6月4日开始全流域普降大雨，以7月份雨量最大，造成了全流域的特大洪水，淮干正阳关洪峰流量达12700m3\\\/s，洪泽湖三河闸泄量为10700m3\\\/s。
有近300万人投入抗洪斗争，对重要堤防进行加高加固，合理调度已建成的山谷水库和行蓄洪区。
治淮初期工程发挥了重要作用，保住了淮河重要堤防、津浦铁路、重要工矿城市及苏北里下河等广大地区的安全。
但由于洪水过大，且历时长，致使淮北大堤在禹山坝和毛滩两处决口。
全流域总计被淹耕地达6464万亩。
1957年是建国后沂沭泗水系最大洪水年，汛期暴雨集中，量大面广，15天大于400mm的雨区达7390km2。
沂河临沂洪峰流量达15400m3\\\/s。
沭河大官庄实测4910 m3\\\/s。
沂沭河及各支流漫溢决口7350处，受灾605万亩，伤亡742人，倒房19万间。
南四湖30天洪量达114亿m3，相当于90年一遇洪水，受灾面积1850万亩，倒房230万间。
1968年淮河王家坝以上发生了持续性暴雨，淮滨、王家坝出现了建国后最大洪峰，分别为16600和17600m3\\\/s。
由于洪水过大，河道决口甚多。
河南省境内淮干共决口281处。
蒙洼圈堤决口21处，临王段、城西湖上格堤处决口。
河南省成灾面积192万亩，倒塌房屋94600间。
1969年史、淠河发生暴雨洪水，造成磨子潭、佛子岭水库洪水漫坝，王家坝水位被迫抬高至28.64m，蒙洼进洪。
1975年8月洪汝河、沙颍河上中游出现历史罕见洪水，造成我国第一次大型水库（2座）垮坝，人员伤亡惨重。
1974年8月，沂沭泗河发生洪水，8月14日沭河大官庄洪峰流量达5400m3\\\/s、水位54.63m是建国后最大值；沂河临沂洪峰流量10600 m3\\\/s、水位65.11m，为继1957年后第二位。
由于沂沭泗来水集中，使新沂河8月16日出现了历史最大洪水，沭阳洪峰流量6900 m3\\\/s，相应水位10.59m，邳苍地区洪涝灾害严重。
邳苍分洪道林子站最大流量2250 m3\\\/s，骆马湖8月16日最高水位25.30m，均为历史最大值。
1991年淮河流域发生较大洪水，淮河正阳关、蚌埠水位分别为26.41和21.86m，居建国后第二位，淮河以南和里下河地区各站水位接近或超过1954年最高水位。
由于数十万军民的全力抢险和正确调度，保证了淮北大堤、洪泽湖和里运河大堤、重要工矿城市和重要铁路的安全。
但是，由于淮干行洪区开启不及时，行洪效果差，河道底水很高，行洪不畅，造成淮干洪水位长期居高不下，加上沿淮两岸地势低洼和严重的雨情水情，形成“关门淹”。
全流域受灾面积达8000多万亩，直接经济损失340亿元。
京沪、淮南等铁路交通几度中断，损失十分严重。
据历史资料，淮河从16世纪至新中国成立的50年中，共发生旱灾260多次，旱灾出现的频次为1.7年发生一次。
历史上淮河即为我国旱灾最频繁的地区之一。
1924、1942年大旱，淮河“赤地个里，饿殍载道”。
建国后，淮河旱灾亦频繁发生（但灾情显著减轻）,1949~1998年的50年中，淮河先后出现了1959、1961、1962、1966、1976、1978、1986、1988、1991、1992、1994、1997年等12个大旱年分（大旱出现的频次为4年出现一次）。
淮河1991~1998年旱灾年均成灾农田3098万亩，占全流域耕地面积的16%、较淮河80年代旱灾成灾农田（2433万亩）。
占耕地面积比重高3个百分点，更较50、60、70年代旱灾成灾农田占耕地比重高8~9个百分点。
淮河旱灾呈逐年加剧之趋势，且旱灾重于水灾。
旱灾已成为淮河的主要自然灾害。
1978年大旱不仅农业受灾面积大，工业也严重缺水，蚌埠等城市生活用水也发生了困难，市民只好抽用防空油积水，京沪铁路火车也不能在蚌埠加水，徐州、淮北等城市供水严重不足。
淮河各地工厂一般缺水3~4个月，苏北里下河等地区3000多万亩农田严重缺水，只好大量抽、引长江水解决，农业灌抽水占用了大量电力，致使苏北各地工厂停产让电100多天，造成20多亿元的直接经济损失。
1994年淮河出现了春旱连伏旱，伏旱接秋旱的长期大旱，全流域受旱灾农田超过1亿亩。
成灾农田6000农田万亩，内绝收2000万亩，减产粮食56亿kg，有900万人、150万头大牲畜饮水发生严重困难，淮河干流断流时间长达120天以上。
直接经济损失超过160亿元。
庐山自驾游车子怎么停
在山上能自己开车上景点吗
可以自己开车上庐山，但进两门都要收费。
（门票除。
北大门上山有400多个拐弯，南大门有200多个，要小心驾驶。
夜间你的车子可以停在你住的宾馆里面。
但是去景点社会车辆是不能直接去的，庐山各景点全是庐山风景管理处的公交专用车辆，清一色的丰田和金龙。
到其他景点的公路都有路卡，只有这些车才可以通行，你购买入山通票的时候他们会让你购买一张乘车IC卡，我们刚从那里回来，我们购买的95元一张，一个星期内有效，在他们指定的车站用卡和指纹刷卡上车，次数不限。
现在上庐山晚上比较冷，空气很潮湿，最好带上几件秋衫，白天爬山汗湿的衣服晚上洗了很不容易干。
我们这次住的就是如琴湖边的西湖宾馆，还不错，特别是伙食我还比较喜欢，到牯岭街也近，对面都是公交车站，宾馆停车也很方便。
