茶王陆羽生平事迹
陆羽（733年-804年）,字鸿渐；，复州竟陵（今湖北天门市）人，一，字季疵，号竟陵桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。
一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著—《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”,祀为“茶神”。
他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。
他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
唐朝上元初年（公元760年）,陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。
《全唐文》有《陆羽自传》。
当然是他在茶学或茶业方面对我国和世界文化所作出的伟大贡献。
这一点，不论是国内还是国外，也一直是后人对陆羽研究、介绍的主要方面。
由于大家对陆羽这些方面的贡献并不陌生，因此，本文所讨论的主要是讲他茶学以外的其他方面的学术成就。
陆羽之被尊为“茶圣”或我们现在所说的茶叶专家，基本上是他逝世以后的事情。
在他生前，他虽然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人出现和受到推崇的。
这是因为其时茶叶虽在《茶经》问世以后已形成为一门独立的学问，但时属初创，其影响和地位，无法和古老的文学相比。
其次，《茶经》一书，是撰于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为著名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。
《茶经》的成书年代，现在的说法很多，笔者是从万国鼎撰于公元“758年左右”①说。
天宝五年李齐物贬官竟陵时，陆羽还身在伶界，被李齐物发现后，才弃伶到“火门山邹夫子墅”读书。
但至十一年崔国辅谪任竟陵司马时，陆羽便学成名遂，文冠一邑了。
据记载，崔国辅到竟陵以后，与陆羽“游处凡三年”，“谑谈永日”，并把他们唱和的诗还汇刊成集。
崔国辅其人据载，在贬竟陵前一年，杜甫献《三大礼赋》，唐玄宗奇其才，诏试文章，命崔国辅、于休烈为试文之官。
崔国辅以诗词尤其是以古诗见长。
《河岳英灵集》载：崔国辅的诗“婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不及也。
”①陆羽与崔国辅游处三年，不但名声由崔而更加显要，同时也从崔国辅身上，显然进一步学到了不少学问。
陆羽不但在撰写《茶经》以前，就以文人著名，就是在《茶经》风誉全国以后，以至在陆羽的后期或晚年，他还是以文人称著于世。
如权德舆所记，他从信州（今江西上饶）移居洪州（今南昌）时，“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先辣”；后来由南昌赴湖南时，“不惮征路遥，定缘宾礼重。
新知折柳赠，旧侣乘篮送”②。
所到一处，每离一地，都得到群众和友朋的隆重迎送。
社会上所以对陆羽有这样礼遇，如权德舆所说，不是因为他茶学上的贡献，而是他“词艺卓异，为当时闻人”③，在文学上的地位使然。
所以，从上面的种种情况来看，陆羽在生前和死后，似乎是两个完全不同的形象。
如果说他死后，他在文学方面的成就“为《茶经》所掩”，成为茶业的一个偶像的话，那么，在生前，相反，他在茶学方面的成就，是为文学所掩，他是以“词艺卓异”闻人的。
陆羽生前和高僧名士为友，在文坛上是活跃和有地位的。
但可能他受当时社会上某些名士“不名一行，不滞一方”的思想影响，他对文学和对茶叶的态度也一样，喜好但不偏一。
所以，反映在学问上，他不囿于一业，而是涉猎很广，博学多能。
过去笔者根据陆羽一生的活动和著述，曾提出陆羽不但是一位茶叶专家，他同时还是一位著名的诗人、音韵和小学专家、书法家、演员、剧作家、史学家、传记作家、旅游和地理学家①。
如果我们笼统称陆羽是一位历史学家，除去他编著过《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官志》和《吴兴刺史记》等一些史学著作外，他还是一位考古或文物鉴赏家。
据皎然在《兰亭石桥柱赞》的序文中称，大历八年（773）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），发现古卧石一块，经陆羽鉴定，系“晋永和中兰亭废桥柱”。
为什么请陆羽鉴定，陆羽为什么有这么多知识
皎然说得很清楚：“生（陆羽）好古者，与吾同志。
”①再如我们称陆羽是一位地理学家，细分，他还可以说是一位研究山水和编写地方志专家。
如独孤及刺常州时，无锡县令为整修惠山名胜，“有客竟陵羽，多识名山大川”，②还特意请了陆羽当“顾问”。
说明陆羽在当时人们的心目中，对地理尤其是对山水是有研究的。
陆羽在流寓浙西期间，为湖州、无锡、苏州和杭州，曾编写了《吴兴记》、《吴兴图经》、《慧山记》、《虎丘山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等多种地志和山志，说明他对方志的学问也是很感兴趣和极有研究的。
茶经 三卷（浙江鲍士恭家藏本） 唐陆羽撰。
羽字鸿渐，一名疾，字季疵，号桑苎翁，复州竟陵人。
上元初，隐于苕溪。
诏拜太子文学，又徙太常寺太祝，并不就职。
贞元初卒。
事迹具《唐书·隐逸传》。
称羽嗜茶，著经三篇。
《艺文志》载之小说家，作三卷，与今本同。
陈师道《後山集》有《茶经》序曰：陆羽《茶经》，《家书》一卷，毕氏、王氏书三卷，张氏书四卷，内、外书十有一卷，其文繁简不同。
王、毕氏书繁杂，意其旧本。
张书简明，与家书合，而多脱误。
家书近古，可考正。
曰七之事以下，其文乃合三书以成之，录为二篇，藏于家。
此本三卷，其王氏、毕氏之书欤
抑《後山集》传写多讹，误三篇为二篇也。
其书分十类，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。
其曰具者，皆采制之用；其曰器者，皆煎饮之用，故二者异部。
其曰图者，乃谓统上九类，写以绢素张之，非别有图。
其类十，其文实九也。
言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。
七之事所引多古书，如司马相如凡将篇一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣。
---出《四库总目提要》
谭氏家族的历史，知道的请回答，谢谢
据族志记载，周武王大封功臣七十二国，其中就有一个叫谭国。
国址在今山东章丘市龙山镇之城子崖。
公元前684年，谭国为齐国所灭，谭国人逃亡它方，但谭国人从此都以国为姓。
这便是谭姓开源，至今已有二千六百捌十多年了。
随着时代的发展，后来谭氏子孙从山东迁徙发展到河南，又从河南迁徙发展到全国各地（其中以广东，湖南为最多）。
近代有些谭姓人迁徙发展到世界各地。
笔者的祖先就是从河南迁湖南，又从湖南迁江西。
公元962年，谭氏开姓第48代孙谭宏秩从江西虔州迁到广东。
他被尊为谭姓人入粤的四大始祖之一。
谭宏秩后裔也是两广乃至海外谭姓人最多的一个支派。
后人在佛山，广州都建有谭宏秩宗祠让后裔祭拜（广州的在时期被日飞机炸毁，佛山至今完好，是国家文物）。
宏秩后的14代孙寿海居广东罗定，官至河南道御史。
罗定的谭寿海墓是现在国家文物。
寿海有三个儿子。
长子谭晋，次谭升。
长子，次子都生活在罗定故乡。
三子知庆却自幼离开家乡，随父游学于河南及，桂林。
知庆后来在广西郁林府任官职。
从官位退下来后于明景泰年间（约公元1450年左右）落户市。
从1450年至今已五百五十多年，从知庆始的后裔至今已在贵港市繁衍至二十七代，人口达5万多人。
从古代一直到解放，族中一直有人在修谱，分布在各地的族人也有定期集中到知庆公墓前祭拜的传统习惯。
祖训说如超过五代不修谱即被视为不孝。
解放后及文革时期，由于被视为封建迷信而没有公开集体祭拜活动了，但仍有个别人坚持到知庆墓前祭拜。
1978年，民间自发组织起了集体祭拜知庆公的活动。
并有明智之士提出要着手整理各村的谭姓人族谱，统一编写全市人的谭姓族志。
这一倡议得到德高望重的族人支持。
于是贵港市谭氏宗亲会就这样初步形成了。
宗亲会成员不辞劳苦地将各村流传的谭氏族谱都收上来了。
这些族谱很古老，有些很土，很简陋。
有些是土纸，纱纸，甚至是铅笔记的。
有些是接到通知后才忽忽忙忙开始着手编写的。
但这是家族向心力的表现，靠着这些乡村土族谱，宗亲会把在贵港本地27代的谭姓人的发展脉络基本理清了。
但知庆的父亲寿海公在那，先辈宏秩公又在那
这在当时对外还接不上，还是一个谜。
于是当时都已退休在家的进廷，绍章，裕成三人自告奋勇担当起外出寻根的任务。
他们先是打听到桔子平谭宗秀保存有香港于上世纪五十年代编的一书，于是寻到谭宗秀家，说明贵港谭姓人外出寻根的诚意。
天下谭姓一家亲，宗秀毫不犹豫地把这两本书借给他们拿回贵港。
后来他们又联系到本人，也热心地赠送了上中下三大本族志给贵港谭氏宗亲会。
根据对本地族谱及对一书的研究，三人又到广东肇庆高要县，高明仓步绍马山，罗定出访。
各地谭姓宗人都把他们看做远方的亲人贵客，热情接待他们。
在罗定，当他们说知庆公是寿海的儿子时，罗定的宗亲鄂然。
他们说几百年以来，他们就一直认为寿海只有两个儿子谭晋，谭升，族谱没记载有知庆这个儿子啊
会不会是你们弄错了
于是双方都拿出古老的族谱来对照，双方从宏秩到寿海公的记录资料基本都一样，这表明知庆肯定是寿海的后裔。
但为什么贵港有“知庆的父亲是寿海”，而罗定却没有“寿海有儿子叫知庆”的记载呢
他们共同查看罗定方更古老的族谱。
其中有一本记载着，“寿海儿子—凤儿（无所出）”字样。
罗定方解释说，因为查不出凤儿有什么事迹及后裔记载，所以他们认为“凤儿”是虚设的，而没有重视这几个字。
几百年来他们一直认为寿海只有两个儿子。
贵港方提出，根据贵港族谱的记载，知庆肯定是寿海的后裔。
会不会凤儿是知庆小时候的小名
凤儿长大后又自取正式的号“知庆”
但由于知庆自小离开家乡，随父游学河南，广西等地。
后又在玉林，贵港当官。
因此家乡对于他的情况知之甚少。
更由于古代交通不便，物质经济条件受限，也许凤儿取名知庆后就没有与罗定家乡来往联系过。
又或许是寿海那几代族人的懒散疏忽记载才造成罗定族人几百年来一直不知寿海还有一个外迁至，已发展到五万多后裔的知庆
双方都同意这个分析。
于是，几百年前的断代历史之谜在几个的老人的劳累奔波努力下才最终得以弄清。
双方都非常兴奋，认为也许是祖宗显灵，让几百年没有往来的家族血亲关系终能接上。
罗定方又提供给几位老人一份及提供的，从谭氏开姓到宏秩公的前48代宗支图及从宏秩到寿海的14代宗支图。
这样，从谭姓开源到现在89代的谭氏脉络基本都可以理清了。
我想找一份食品加工厂可行性报告
因为他精于茶道，并写了世界第一部茶叶专著——《茶经》，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，所以被尊称为茶圣。
陆羽的社会贡献
在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。
茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。
即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。
也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。
这两个基本点，在唐人陆羽中都明显得到体现。
共十章。
除四章是讲茶的性状起源，制茶工具，造茶方法和产区分布外，其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。
“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿，包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烤茶要领，选用燃料，鉴别水质，怎样掌握火候和培育茶的精华技巧；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事；“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略；“十之图”要求把所写的茶事活动绘成图，挂在茶席一角，使参加者能在场看明白。
对于茶道的思想内涵，《茶经》写道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。
”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。
也就是说，通过饮茶活动，陶冶情操，使自己成为具有美好的行为〖和俭朴、高尚道德的人。
与陆羽忘年交的释皎然在题为写到：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
”在一首诗中两次提到了茶道一词。
此后，唐御史中丞封演在“饮茶”一章又写道： “有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。
从上述文献可知：是《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神；而释皎然和封演赋予了“茶道”名称。
