介绍古官的导游词
第1篇:布达导游词女士们、先生们： 欢迎你们来拉萨观光旅游，在这个旅程中，你们将能愉快地领略到西藏独特的风光和文化。
今天将陪同大家参观举世闻名的布达拉宫。
布达拉概念 “布达拉”是藏语译音，即“普陀罗”。
相传，藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美，就把它比作第二个殊胜的普陀罗，布达拉宫由此得名。
布达拉宫是一座融宫堡和寺院于体的古建筑群，它由红山南麓奠基，缘山而上，依势而起，从地平直达山顶。
主楼高13层，高113米，面积约12万平方米。
远望宫宇叠砌，巍峨耸峙，近看气势磅礴，壮丽渔业，登观俯瞰全市，傲视群山。
布达拉宫相传始建于7世纪的松赞干布时期，当时叫“颇章玛尔布赤子”，修建殿室999间，连同原有建筑红楼共1000间。
宫堡之间复道行空，甚为壮观。
东宫门外，有宽18丈，长300丈的跑马场，砌砖为基，铺木而就，马行其上蹄声嚣嚣，虽仅一马或数马飞驰，却有万马奔腾之势。
后被雷电及战乱毁坏，成为一般寺庙，一直未得到认真的恢复。
1645(藏历木鸡年)五世达赖在青海蒙古酋长因始法武力扶持下取得了政权，为巩固政孝合一的封建农奴制度，扩大自己的政治影响，宣布重建布达拉宫，并由第悉•索朗热登主事。
重建时，拆毁了吐蕃王朝时期的古遗址，保存了松赞干布时期的修法洞和本尊观音佛堂，并以此为中心向东向西光建白宫，从此，布达拉宫就作为历代达赖喇嘛生活起居和从事政治活动的场所，是旧西藏政教合一的统治权力中心，直到1959年。
五世达赖以后的摄政修建了红宫和灵塔，以后布达拉宫又多次增修与改建，始具今日规模。
如果说7世纪的“布达拉宫”，作为宫堡建筑，政治的象征，主要显示了人间奴隶主至高无上的权力和所向披靡的武功，那么，五世达赖重建的布达拉宫就由人间变成佛域，整个建筑就是一座神权的偶像崇拜。
布达拉宫城包括四大部分：红山之一的红宫、白宫、山后的龙王潭和山脚下的“雪”。
红宫为历世达赖灵塔殿和各类佛堂，位于整个建筑的中心和顶点，显然是须弥佛土的境界，宇宙中心。
白宫合抱红宫，有历世达赖的宫殿、大经堂、噶厦政府机构和僧官学校等。
达赖的寝宫位于白宫最高处，又称日光殿。
龙王潭为布达拉宫后园，方圆公里，中为湖，湖中有小岛，岛上建有龙王宫和大象房等。
“雪”在布达拉宫脚下，安置有噶厦政府的监狱，印经所、作坊、马厩，周围是宫墙和碉堡。
在藏传佛教中宣传的有“三界”之说。
三界即：“欲界”、“色界”和“无色界”。
我们可以看到布宫的整体布局，把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列，充分体现了藏传佛教的“三界”之说。
布宫又通过建筑艺术体积的无限夸张和极度渲染，布局的强烈对比和互相陪衬，尽情表现了佛法神威，告诫人们，惟有超脱尘世，皈依佛门，才是通向天国的境地。
在下面的参观过程中，我将分不同景点向大家作详细讲解。
曲结竹普与帕巴拉康 我们现在去参观曲结竹秋和帕巴拉康。
曲竹普和帕巴拉康是布达拉宫建筑群中吐蕃时期保留下来的仅的建筑。
曲结竹普建于7世纪，是布达拉宫最古老的建筑之一，里边保存有松赞干布、文成公主和尼泊尔公主及其大臣的塑像，是吐蕃时期的雕塑品。
这些塑像表情生动，衣褶流畅，手法与风格与晚期松赞干布及妃臣像迥异，极有可能是吐蕃时期留下的艺术珍品。
这个室净高3.7米，原有的两柱现保存完好，柱上正面的兽面雕刻有明显的吐蕃时代的风格，为加固梁椽屋顶，后世先后添加了粗细不等的9根柱子，从而使这间不足27平方米的建筑内竟密布11根柱子，但整个建筑却留下较多的原貌。
(由此再上一层楼)这便是帕巴拉康。
帕巴拉康也是早期建筑，已经维修已失原貌。
主供像是帕巴•洛桑夏燃佛，相传为松赞布的本尊佛像，亦是布达拉宫的主要供佛。
殿内四面的佛橱内供的是五世、八世、九世达赖、宗喀巴的造像以及莲花生、宗喀巴、幼年十二世达赖的脚石印。
佛殿前挂的是“福田妙果”的匾额，乃清朝同治皇帝亲笔题书所赐。
萨松朗杰和其美甘丹我们现在已上到布达拉宫最高的殿堂，这里被称为萨松朗杰(意为胜界)，宫殿内供的是乾隆皇帝的画像，画像前供有皇帝“万岁”的牌位，牌位用汉、藏、满、蒙4种文字书写。
自七世达赖桑嘉措起，各世达赖每年藏历正月初三凌晨到这里向皇帝牌位进行朝拜，以表明对皇帝的臣属关系。
(由萨松朗杰向西便到其甘丹)这个殿堂叫其美甘丹，此殿建于1690年，是六世达赖仓央嘉措的经堂。
六世达赖是西藏历史上的著名人物，他出生在门隅拉沃宇松，从小资质聪颖，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名罗桑仁青结嘉措的直接培养下，学习天文历法、医学、文学等，对诗的造诣很深。
25岁时，成为上层统治阶级争权牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。
先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。
由于接触过广大的劳动人民，有丰富的生活实践，他从而写出著名的《仓央嘉措情歌》，情歌优美动人，广为流传，已被译成英、法、俄、日、印地等文字。
再见，布达拉 观过萨松朗杰其美甘丹，我们现在对布达拉宫的主体建筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有了大致的了解，相信会给大家留的印象是深刻的。
事实上，以布达拉宫价值论，几乎是用金子堆起的宫殿，它的整体布局显示了佛法的神威，鼓励人们回避现实矛盾，一心追求超脱尘世，飞向佛国的境界，那么它的空间组合向人们宣传禁欲主义，它的装饰设置更向人们展示了佛教中的极乐世界。
它综合了一切艺术手段，都是为了形容彼岸世界的富丽堂皇，佛境福泽的极乐胜事，用人间的财富诱惑人们向天国祈求幸福。
布达拉宫的建筑艺术，主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等风格，同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。
它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶，也是藏汉人民团结协作的佐证。
为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产，1961年国务院把它列为全国重点文物保护单位，每年拨款维修，特别是1989年，国家对布达拉宫进行历史性的维修，历时5年，先后投资5300万元，派出10多个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程，维修部位100余处，维修规模是布达拉宫重建后(300年来)最大的一次。
工程本着整旧如旧的原则，对这一民族遗产进行及时有效抢救，使古老的布达拉宫更具魅力。
第2篇:布达拉宫导游词各位亲爱的朋友，我们现在就到达了著名的布达拉宫脚下。
举世闻名的布达拉宫是西藏的标志性建筑，同时也是宝贵的世界文化遗产之一。
布达拉宫作为昔日历代达赖喇嘛的“冬官”和西藏地方政教合一政权的中心，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宫殿。
布达拉宫坐落在拉萨市中心的玛布日山上，因该山岩体及土壤略呈红色，所以汉语称为红山。
它占地面积36万平方米，建筑面积13万平方米，高119米，共13层，大小房问2000多间，红宫与白宫是它的重要组成部分。
布达拉宫始建于公元7世纪忉松赞干布时期。
想必大家对松赞干布这个名字并不陌生，在这小陆还是简单地介绍一下他吧。
6世纪初，吐善的第三十二代赞普松赞干布继承了王位。
这位赞普生下来就有很多殊异的地方：他的头上生就一个阿弥陀佛，因此有人称他“双头王”。
双头王生下就会说话，不过最为人所津津乐道的应该是他与文成公主的千古爱情了。
各位亲爱的朋友，现在我们开始参观布达拉宫。
眼下我们跨过平措堆朗大门的门槛，就可见到门廊两边绘制的“护法四天王(四大天王)”巨幅壁画，他们分别是：东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执绢索；北方多闻天王，身绿色、执宝幢。
这里原来有一根用整棵树干做的门闩，曾令许多人惊讶不已，可惜现在巳不见踪影。
这是从布达拉宫正面人宫的必经之路。
现在我们要经过这个窄窄的廊道，这儿没有窗户，只有几个深邃的墙洞，透过墙洞，大家可以看见厚达数米的宫墙，宫墙是用三合土堆制，石头砌边而成，值得一提的是这种建筑工艺在1300年前非常少见。
现在出现在我们眼前的是面积1600平方米、离地面六七十米高的宽阔广场，这就是专供达赖喇嘛在节日期同观赏跳神、藏戏表演的场所，藏语称“德阳夏”，意即东欢乐广场。
每逢藏历十二月二十九，在此举行布达拉宫跳神节，届时广场人山人海，气氛十分热闹。
大家请看德阳夏的正西面有三排并列的木质扶梯。
中间的扶梯是专供达赖喇嘛上下的。
一般僧众官员和游览者，只能从两边扶棒进出。
现在请大家小心攀扶上下梯，因为木梯有些陡峭。
上了木梯我们就进入白宫了，白宫是历世达赖喇嘛的寝宫和施政之地，历代摄政王，达赖经师的寝室、办公之地，地方政府的办公用房，集会大殿等均在此宫。
简而言之，这是一座具有地方政府政权性质的建筑物。
现在我们已进入白宫，这是松格廓门厅，首先映入我们眼帘的是周围四壁许多精美艳丽的壁画，有轮回图、坛城图、民俗图等，最著名和引人注目的是东壁的壁画，长安风貌图、文成公主入藏图，生动再现了唐都长安的一派繁华景象和“唐皇五难吐蕃婚使”的故事。
北壁上则描绘了公元641年唐太宗远嫁文成公主，松赞干布在拉萨为文成公主举行隆重的欢迎仪式等历史故事和喜庆场面。
参观过德阳夏和达松格括之后，接下来我们到措钦夏和日光殿看一看。
措钦夏建于1645年，是白宫最大的宫殿，可容喇嘛500多名，是达赖举行坐床、亲政等重大宗教政治活动的地方。
接下来小陆将带各位登上白宫最高处，也就是日光殿，这里是达赖常住的两套寝宫，由于终日阳光照耀，就算是冬天仍觉得温暖如春，因此称为日光殿。
至此可以感受到一种强烈的反差，从布达拉宫的外观形态看，依傍山势，利用地形，使其气魄宏伟，令人仰慕，而内部除了大经堂和佛堂还有我们将要参观的达赖宫殿等以外，其余房间都是狭小拥挤的间隔构造，开间小而布局错综复杂，这是佛教意识的自觉体现，无穷大与无穷小的结合，令人目眩神迷。
下一站我们将踏入红宫，相信各位一定能收获一份不一样的感悟。
2008年山东省青岛市历史中考试卷及答案
注意事项：本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
满分100分，考试时间90分钟。
第Ⅰ卷（共60分）一、单项选择题（本大题共30小题，每小题2分。
在每小题的四个选项里，只有一个答案是正确的，千万不要多选哦
）1.（2004，青岛市）很多同学平常爱吃米饭，你可曾想到，稻米在我国有着源远流长的种植史。
请你结合所学的历史知识判断，下列哪个地方的先民最早可以品尝香喷喷的米饭A.北京周口店 B.陕西半坡村C.山东大汶口 D.浙江河姆渡2.（2004，青岛市）“洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。
”这是著名历史学家和考古学家郭沫若同志1959年视察殷墟时留下的著名诗句。
下列文物出土于殷墟的是A.青铜立人像 B.司母戊鼎 C.编钟 D.唐三彩3.（2004，青岛市）我们可爱的家乡青岛，在春秋时期属齐国管辖。
齐国在齐桓公统治时期国力强盛，主要是因为重用了一位贤相，他就是A.管仲 B.李斯 C.魏征 D.寇准4.（2004，青岛市）著名学者余秋雨的生花妙笔，曾经给人们留下了一段优美的文字：“就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。
它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。
长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数已从输送汨汨清流。
”请你判断，余秋雨笔下的“它”指的是A.都江堰 B.郑国渠 C.灵渠 D.大运河5.（2004，青岛市）在今天陕西省韩城市郊有一座古柏环绕的“汉太史公墓”，郭沫若同志曾为之题诗：“龙门有灵秀，钟毓人中龙。
学殖空前富，文章旷代雄。
怜才膺斧钺，吐气作霓虹。
功业追尼父，千秋太史公。
”这位太史公的杰作是A.《史记》 B.《汉书》 C.《后汉书》 D.《资治通鉴》6.（2004，青岛市）一曲《沂蒙山小调》唱出了历史文化名城临沂的绮丽锦绣。
临沂有关灿烂的人文景观，城内的“洗砚池”、“晒书台”等遗址，留下了东晋“书圣”的不朽作品。
这位“书圣”是A.钟繇 B.顾恺之 C.王羲之 D.柳公权7.（2004，青岛市）藏族有一首民歌，名叫《唉马林吉》（“喂，听一听”的意思），一直到今天都广为百姓传唱。
歌词是“正月十五那一天，公主答应来西藏。
莲花大坝不用怕，百匹骏马迎接您。
高耸雪山不用怕，百头牦牛迎接你。
奔腾江水不用怕，百只皮筏迎接您。
”表达了对远嫁西藏的文成公主的怀念。
文成公主远嫁西藏发生在A.唐高祖统治时期 B.唐太宗统治时期C.唐高宗统治时期 D.唐玄宗统治时期8.（2004，青岛市）“赵州桥什么人儿修
玉石的栏杆什么人留
什么人骑驴桥上走
什么人推车轧上一道沟
赵州桥鲁班爷爷修，玉石栏杆圣人留，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟。
”这是河北民歌《小放牛》的歌词，它是根据当地民间传说编成的，并广泛流传到今天。
其实，赵州桥并不是鲁班修建的，它的设计和主持建造者是A.祖冲之 B.贾思勰 C.僧一行 D.李春9.（2004，青岛市）“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
”宋代著名政治家司马光的这两句诗，概括了洛阳作为举世闻名的古都，在华夏形成与发展过程中无可替代的重要地位。
洛阳在历史上曾经是下列哪些王朝的都城①东周；②西汉；③三国时的魏；④北魏；⑤北宋；⑥清朝。
A.①②③ B.①③④ C.③④⑤ D.①④⑥10.（2004，青岛市）郭靖和杨康是金庸先生脍炙人口的小说《射雕英雄传》中的两个重要人物。
请分析，他们名字中的“靖”、“康”与下列哪一历史事件有直接联系A.西夏建立 B.澶渊之盟 C.金灭北宋 D.元朝建立11.（2004，青岛市）在《沁园春·雪》一词中所说的“一代天骄，成吉思汗”属于A.契丹族 B.蒙古族 C.女真族 D.党项族12.（2004，青岛市）“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。
”这是一首上海（古称松江）一带的人们世代相传的歌谣。
人们歌颂的是一位对我国棉纺织业作出巨大贡献的妇女的事迹。
请你判断，歌谣中的“黄婆婆”生活的朝代是A.西汉 B.唐朝 C.元朝 D.明朝13.（2004，青岛市）青岛沿海地区有一些地名，如灵山卫、浮山所等，都与历史上倭寇侵扰有关，明朝政府为抵御倭寇设立过很多“卫”、“所”等军事机构。
在抗击倭寇的战争中涌现出来的民族英雄是A.卫青 B.岳飞 C.戚继光 D.林则徐14.（2004，青岛市）“北京王麻子剪刀”是享誉海内外几百年的中华老字号，北京王麻子剪刀的生产技术，曾在“中国17世纪科技（工艺）百科全书”中被详细介绍。
该书是A.《齐民要术》 B.《本草纲目》 C.《天工开物》 D.《徐霞客游记》15.（2004，青岛市）到2004年6月，青岛市已经向西藏选派了四批援藏干部，他们发扬了“特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗、特别能奉献”的老西藏精神，为西藏的建设和发展作出了重要贡献。
自古以来，西藏就是我国神圣不可侵犯的领土。
清初，西藏喇嘛教首领曾不远万里朝觐康熙帝，康熙帝赐予该首领的封号是A.达赖喇嘛 B.班禅额尔德尼 C.驻藏大臣 D.伊犁将军16.（2004，青岛市）在中国，有这样一座城市，它为近代中国第一个不平等条约冠上了自己的名字而受辱，它为抗战时期日军在这里屠杀三十万中国军民的罪行而饮恨，它就是A.北京 B.上海 C.广州 D.南京17.“（2004，青岛市）是书何以作
为以夷攻夷而作……为师夷长技以制夷而作”。
材料中的“是书”指的是A.《海国图志》 B.《资政新篇》 C.《定国是诏》 D.《天演论》18.（2004，青岛市）在中国近代史上，没有使中国走上富强的道路，但在客观上刺激了中国资本主义的产生和发展，推动了中国近代化进程的运动是A.禁烟运动 B.洋务运动C.维新变法运动 D.新文化运动19.（2004，青岛市）“东沟海战天如墨，炮震烟迷船掀侧。
致远鼓楫冲重围，万火丛中呼杀贼。
”右图人物就是率致远舰冲锋向前，壮烈殉国的民族英雄。
与此相关联的历史事件是A.鸦片战争 B.第二次鸦片战争C.甲午中日战争 D.八国联军侵华战争20.（2004，青岛市）观察下图，在近代史上，割占中国东北和西北（图中的阴影部分）150多万平方公里领土的国家是A.美国 B.日本 C.英国 D.俄国21.（2004，青岛市）青岛是一座文化底蕴深厚的城市，留下过许多历史名人的足迹，名人故居众多，位于青岛市区的康有为故居就是其中之一。
下列哪一历史事件是康有为发起的A.洋务运动 B.甲午战争 C.公车上书 D.武昌起义22.（2004，青岛市）“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”是哪一政党的革命纲领
A.兴中会 B.同盟会 C.光复会 D.华兴会23.（2004，青岛市）“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。
济南名士知多少，君与恩铭不老松。
”这是董必武同志于1961年写的怀念战友的一首诗。
诗中“四十年前会上逢”指的是哪一次会议A.中共“一大” B.中共“二大” C.遵义会议 D.八七会议24.（2004，青岛市）曾称赞傅作义是“民族的功臣”，“为和平解决各地战事问题和减轻人民的战争痛苦树立了榜样”。
上述评价和哪次战役有关A.辽沈战役 B.淮海战役C.平津战役 D.渡江战役25.（2004，青岛市）战火纷飞的伊拉克是当今世界关注的焦点，伊拉克所在的两河流域是世界文明的发祥地之一。
下列哪一文明成果出自该地区A.胡夫金字塔 B.佛教C.《汉谟拉比法典》 D.太阳历26.（2004，青岛市）右图是一位少妇的肖像油画，她的神态恬静端庄，她“神秘的微笑”给人们以无限丰富的联想。
它的作者是A.荷马 B.但丁 C.达·芬奇 D.莎士比亚27.（2004，青岛市）每年的7月4日，美国人民都会载歌载舞，欢度国庆。
下列哪一文件与美国国庆日有直接关系A.《权利法案》 B.《独立宣言》 C.《人权宣言》 D.《联合国家宣言》28.（2004，青岛市）假如你生活在第二次工业革命时期，你不可能享受到的生活是A.坐飞机旅行 B.乘汽车上班 C.用电脑上网 D.在电灯下读书29.（2004，青岛市）1971年10月，在第26届联合国大会上，恢复了中华人民共和国在联合国的一切合法权利。
请问，决定建立联合国的国际会议是A.开罗会议 B.德黑兰会议 C.雅尔塔会议 D.波茨坦会议30.（2004，青岛市）下列事件，发生的先后顺序是①罗斯福新政；②杜鲁门主义出台；③北大西洋公约组织成立；④华沙条约组织成立。
A.①②③④ B.④②③① C.③④①② D.①④③②第Ⅱ卷（共40分）二、填空补缺（10分，每空0.5分，错别字不得分）31.（2004，青岛市）2003年5月，国务院新闻办公室发表《新疆的历史与发展》白皮书，以大量的史实和果子冻的事实，介绍新疆的历史以及在中央政府的领导和支持下，新疆各族人民在过去50多年取得的历史性的辉煌成就。
白皮书指出，新疆与中原地区的密切联系由来已久。
公元前138年，为击退匈奴对汉朝边境地区的劫掠，_________（皇帝）派张骞出使西域；公元前60年，_________的设置，标志着西汉中央政府开始在西域行使国家主权，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。
32.（2004，青岛市）唐朝时，有两位高僧到外国取经和传经，对促进中国同外国的文化交流，作出了杰出的贡献。
到天竺取经的高僧是_________；到________（国名）传经的高僧是鉴真。
33.（2004，青岛市）在气度恢弘的隆盛时代唐朝，被少数民族尊称为“天可汗”的是_________，唯一的女皇帝是_________。
34.（2004，青岛市）北宋前期，_______地区出现了“_________”，这是世界上最早的纸币。
纸币的产生，为商业发展提供了使得条件。
35.（2004，青岛市）1685年、1686年，清政府组织了两次_________（地名）反击战，重创了入侵我国东北的沙俄侵略军；1689年，中俄两国签订了第一个边界条约《__________》。
36.（2004，青岛市）1915年，__________创办《_________》，以这份杂志为主要阵地，高举“_________”和“________”两面大旗，掀起了新文化运动。
37.（2004，青岛市）________年8月，在周恩来、王若飞的陪同下，到达_______，与国民党进行了40的谈判，的这一行动被誉为“弥天大勇”。
38.（2004，青岛市）1405—1433年，__________率船队七下西洋，这是人类航海史上的伟大壮举；1492年，意大利人________率船队横渡茫茫无际的大西洋，到达今天美洲的古巴海地等地。
39.（2004，青岛市）美国第一任总统是________，他领导美国人民取得了民族独立，开创了民主政治的先河；美国南北战争时期的总统是_________，他废除了黑人奴隶制，使美国资本主义得到迅速发展。
三、完成下表（3分）40.（2004，青岛市）填写中国古代医学成就表（3分）朝代 人物 成就（或著作）东汉 张仲景 东汉 “麻沸散”明朝 《本草纲目》四、材料解析（18分）41.（2004，青岛市）著名作家雨果1861年11月25日在一封信中写道：“在地球的另一个角落里有着一个人间奇迹，它叫夏宫。
……人们的想象力所能创造的一切几乎是神话的东西都体现在这座宫殿中。
这个奇迹现已不复存在。
有一天，两个强盗闯入了夏宫，一个动手抢劫，一个把它付之一炬。
原来胜利就是一场掠夺。
胜利者窃走了夏宫的全部财富。
收藏在这个东方博物馆里的，不仅有杰出的艺术品，而且还保存有琳琅满目的金银制品。
即使把我国所有圣母院的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大面富丽堂皇的东方博物馆媲美。
有一个胜利者把一个口袋塞得满满的，至于那另外一个，也如法炮制，装满了好几大箱子。
之后，他们双双拉着手荣归欧洲。
这就是两个强盗的一段经历。
”请回答：（4分）⑴被雨果称为“夏宫”的建筑群指什么
（1分）⑵“两个强盗”分别指哪两个国家
（2分）⑶“夏宫”被烧毁是在哪一次战争中
（1分）42.（2004，青岛市）埃德加·斯诺在《红星照耀中国》一书中写道：“不论我们对这一事件的动机及政治背景作何评论，都必须承认这一点，在西安进行的这场军事政变时机抓得很好，执行得也十分利落……使中国最终站到了即将来临的世界反法西斯斗争一边。
”请回答：（8分）⑴斯诺所说的“这场军事政变”发生在哪一年
是谁发动的
（3分）⑵“这场军事政变”的动机是什么
（2分）⑶“这场军事政变”的结果如何
有何历史意义
（3分）43.（2004，青岛市）阅读下列材料：材料一 实现祖国的完全统一，是海内外中华儿女的共同心愿，我们成功解决了香港问题和澳门问题，正在为早日解决台湾问题，完成祖国统一大业而继续奋斗。
——摘自****在中国共产党“十六大”上所作的报告材料二 正在德国访问的中国国务院总理温家宝3日指出，一个中国的原则已成为国际社会的共识。
温家宝当天下午参观了位于勃兰登堡州的波茨坦会议旧址。
他在参观后回答记者提问时说，波茨坦会议旧址是一个对中国具有重要意义的地方。
这次会议发表了中美英三国《波茨坦公告》，明白无误地确认了台湾是中国的一部分。
二战后，台湾回归中国，这是正义战胜邪恶的结果，也是全世界一切爱好和平、正义事业的国家和人民的共同胜利。
1943年《开罗宣言》、1945年《波茨坦公告》和1971年第26届联大通过的2758号决议确认了台湾作为中国领土一部分的法律地位。
一个中国原则已成为国际社会的共识。
他说；我相信，台湾与祖国大陆统一这一中华民族的夙愿一定会实现。
这是历史的必然，是任何力量都无法阻挡的。
——摘自2004年5月1日《青岛日报》请回答：（6分）⑴香港和澳门回归祖国分别是哪一年
（1分）⑵香港和澳门回归祖国前分别处于哪个国家统治之下
（1分）⑶十一届三中全会以后，为了“完成祖国统一大业”，中国共产党人创造性地提了什么样的伟大构想
（1分）⑷“二战后，台湾回归中国”，这次回归是摆脱了哪个国家的殖民统治
这个国家是在哪一次战争后依据什么不平等条约割占台湾的
（2分）⑸台湾在明末清初曾经处在哪个国家的殖民统治之下
结束了这个国家的殖民统治、收复台湾的民族英雄是谁
（1分）五、学以致用（9分）44.（2004，青岛市）田向晖是青岛市某中学初三学生，他酷爱旅游，准备在中考后浏览祖国的名胜古迹。
他设计的路线和浏览计划是：从青岛出发，先到山西大同欣赏石窟艺术，再去陕西西安参观被誉为“世界第八大奇迹”的地下军阵，最后浏览甘肃敦煌的艺术宝库。
假如你是导游，请你根据他的计划，告诉他在大同、西安、敦煌要浏览的景点名称。
（3分）45.（2004，青岛市）五四85岁了。
85岁的五四依然年轻。
85年前的五四运动，开启了中国现代历史的大幕，也为穿越世纪风云的青春史诗写下了序篇。
作为新时代的中学生，继承和发扬“爱国、进步，科学、民主”的五四精神，树立“为中华崛起而读书”的壮志理想，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗，是朝代赋予我们的神圣使命。
主伐你结合所学知识，话历史，学先辈，谈理想，说抱负，定一篇演讲稿，题目自拟，篇幅限制在100—200字。
要求有史、有论、有文采、有自己的观点，与具体实际相结合。
（6分）2004年山东省青岛市初中学业水平高中学校招生统一考试参考答案及评分标准一、单项选择（60分，每小题2分）01.D 02.B 03.A 04.A 05.A 06.C 07.B 08.D 09.B 10.C11.B 12.C 13.C 14.C 15.B 16.D 17.A 18.B 19.C 20.D21.C 22.B 23.A 24.C 25.C 26.C 27.B 28.C 29.C 30.A二、填空补缺（10分，每空0.5分，错别字不得分）31.汉武帝 西域都护 32.玄奘 日本 33.唐太宗（或李世民） 武则天 34.四川 交子 35.雅克萨 《尼布楚条约》 36.陈独秀 《新青年》（或《青年杂志》） 民主 科学 37.1945年 重庆 38.郑和 哥伦布 39.华盛顿 林肯三、完成表格（3分，错别字不得分）40.《伤寒杂病论》 华佗 李时珍四、材料解析（18分）41.⑴圆明园（1分）。
⑵英国和法国（2分）。
⑶第二次鸦片战争（1分）。
42.⑴1936年，张学良，杨虎城。
（3分）⑵停止内战，一致抗日（答联共抗日、抗日、救亡、救国、爱国等均可）（2分）。
⑶和平解决。
蒋介石被迫接受停止内战，联共抗日的主张。
（2分）标志着国共两党第二次合作的初步形成。
（1分）43.⑴1997年，1999年。
（1分）⑵英国、葡萄牙。
（1分）⑶一国两制（或“一个国家，两种制度”）（1分）。
⑷日本；甲午中日战争；中日《马关条约》。
（2分）⑸荷兰，郑成功。
（1分）五、学以致用44.大同：云冈石窟； 西安：秦始皇兵马俑； 敦煌：莫高窟。
（3分）45.评分标准：第一层次：没有答题或完全离题，得0分；第二层次：有史无论，简单罗列史实或照抄照搬课本知识，未用自己的语言进行评述，得1—3分；有论无史，只谈理想、抱负，但空洞无物，没有真情实感，没有自己的观点，没有与自己的学习、生活或社会实际相联系，得1—3分；第三层次：有史有论，且史论基本准确合理，但在知识和认识上有少量错谬，或条理上不够清晰，逻辑上不够严密，语言上不够优美，得3—5分；第四层次：史论结合，史实准确，论述合理，条理清晰，逻辑严密，文辞优美 ，有自己的观点，并与具体实际相结合，得5—6分。
答案少于50字，一般得分不超过2分。
如学生语言富有个性魅力，观点有独到创新之处，可酌情加1—2分，但总分不能超过6分。
旅游日记
第一篇：《神游九曲溪》 人说行到武夷“不登天游，等于白游”，此话不假，当我和朋友一行人花了尽两个小时才登上天游峰，我喘着气站在天游峰的一览亭上，凭栏四望，峰峦叠翠，岩陡森峭，九曲蜿蜒，竹筏轻荡，方知曲曲山回转，峰峰水抱流，武夷山水尽收眼底，深呼吸令人心胸开阔，陶然忘归。
徐霞客曾说：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也”，当时我想这武夷山极美之处，天游峰是当之不愧了，站在这巅顶之峰，众观奇山秀水，实合了我想寄情山水，傲笑烟霞的江湖英雄梦，身背着倚天宝剑，吹奏一首《笑傲江湖》，怕是人间最大的美事了。
脱离城市的喧嚣嘈杂，不用想着枯燥的工作和悒郁的生活，不用再像那首歌里唱的那样：“光阴匆匆工作似机器，使我困倦力疲，装开心也振作不起，思想像要缺氧地喘气。
”人在大自然面前，是最不需要伪装自己的，看山环水，只想高歌一曲绿水常围着青山转……，想着明天清早的九曲漂流，又充满了无限向往。
次日清晨 当云雾还缭绕群峰的清晨，当初秋如水的清凉吹拂在脸颊上，我们已经排好队坐上了竹 筏，船夫轻点长长的竹篙，竹筏划破水面迎面扑来有些微凉意的溪风，情不自禁闭上眼睛去感觉心头的舒适，没有一丝烦闷和压抑，有多久没有呼吸过这么清新的空气了，整个肺腑都像是空的宽敞的，被洗涤纯净的。
来之前已听人说丹霞碧水武夷山，最美要数九曲溪，如果说天游峰是险峻豪放的侠客之风，那清晨水面如烟似雾的九曲无疑是柔美的九天仙女了，竹筏顺流而下，山沿水立，水随山转，逶迤蜿蜒九曲十八湾。
群山间夹藏有世外桃源，竹林后隐露着紫云书院，难怪郭沫若诗作：凌波轻筏觞飞羽，不会题诗也会做。
竹筏迎着秋水，我们迎着初秋微凉的风，在一种近乎仙境的浪漫中前行，有诗曰：若无烦事在心头，便是人间好时节，我想那种心情的好时节若跟我泛舟九曲相比肯定羞红了脸，近亲清澈无比的溪水，抬头仰望两岸的悬崖峭壁及插在其间历经千百年风吹日晒的船棺，那层层的峰峦叠嶂此起彼伏，古寺道观隐匿其中，令久置都市的我们，真正体会心旷神怡的轻松和舒适，这才是真正的人间好时节。
两位船夫一前一后，一边撑篙而行，一边给我们讲解许多关于九曲的美好传说，大王峰和玉女峰的美好爱情故事流传千古，大学者朱熹“逝者如斯”的字迹依旧鲜明，在他们可爱的眼里，每一座山峰，每一块奇怪的石头都被他们依其形状及特点，赋予了一个让人开怀一笑的恰当名称，在他们虽粗俗的言语中我们体会到别有风趣的幽默和亲切，逗得我们一路欢声笑语不断，飘渺间九曲十八湾已在身后了。
回头看着碧水青山蓝天白去，心也清澈如水无忧无愁，多想能随竹筏一直漂流下去，快乐的世界总是那么短暂，但记得这份快乐的美好，珍藏在心头。
==================================================================== 第二篇：《临安大明山》 临安大明山，素有小黄山之名，唐宣宗微赋诗 “穿山透石不辞劳，地远方知山处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”。
沿路上已透出秀丽，高山、溪谷、溪边巨大的圆石、曲折的山路，似曾相识，依然欢喜。
游客们聚在入口处一座别致的木廊等待景区巴士。
旁侧是溪水湍湍，需仰止的峭壁，被分割的湛蓝天空，亮白的云朵，前方是山间公路，高高的树木阳光下忽闪忽闪的碧绿叶子，略带寒意的秋风送来绿色味道的氧气，一个小山谷，一个绝俗的空间。
巴士在龙门峡口放下我们，这便是登山的起点。
刚走几步就看到朱眠石，传说朱元璋曾在这十多米长的大石头上休息过，巨石也就因此得了个俗名。
石头高度的落差形成了一个小型的瀑布，一米多深的小池。
凝视着清澈的水，有种心旷神怡的宁静。
一路上溪水相伴，石阶旁树木茂盛，透过山谷看到近近远远处的山头，层层叠叠。
秋季的山头散布着深深浅浅的绿色和黄色，两种基色竟也能呈现出多彩斑斓。
游山玩水的悠闲，不觉中回头一看，竟可平视远处的山头了，身旁的溪水依旧叮咚，很是别致。
渐入山头，夹道旁斜出迎松，对面山上露出刀削般陡峭的岩石，刻着几个大字，透着古诗中名山的浪漫。
山路回转处，忽见三面绿色围绕的山坳正中间一棵黄得通透的大树，像落入凡间的精灵。
给了我一个莫名的惊喜。
仰望着爬近一看，此树名曰“皇后树”与萧皇后有关。
树旁有高约十米的细长瀑布，相应成趣。
从山坳间攀到顶，站在海拔一千四百多米的峰上豁然开朗。
龙门飞渡的百米索桥横跨在山顶的两巨石间，桥下是溪水飞瀑，倾斜至下的坡度，很是险峻。
而索桥的另一侧，却是千亩草甸，高山顶上的平原。
左右相比，超出了世俗的想象。
真是洞天福地，既有险要地势阻挡敌人，又有沃土种植屯粮，说不清是大明山成就了朱元璋，还是朱元璋成就了大明山。
千亩草甸旁有人家居住，主人家的狗很友善，随意逗了逗狗，三个圆滚滚的小家伙摇着尾巴就蹦过来了，好单纯可爱的家伙们。
看着它们渴望的眼神，不禁有些歉意，身上只带有蛋糕。
掰开来扔下，它们居然很是喜欢。
依依不舍的跟着我们走了200多米的路。
站在山顶上细点明妃七峰，透过树间看挺拔的七峰，竟有些张家界的俊俏来。
远处连绵的山，一层一层，如水墨山水，渐渐模糊淡去。
天高云静，恨不得在此隐居绝迹。
天色渐黑，下山便选择了索道。
通往索道需走万米石洞，寒气逼人的漫漫长路中有两处观景台。
从漆黑处寻光走去，地上一道细光，抬头一看是三十多米高的一线天。
一步的距离便从黑暗踏进了光亮的世界，这是峭壁上的石台，正对着四面环山的御笔峰，寂静的悠然，仿如仙境。
另一处是驾云台，因为极冷所以作罢。
朋友说，留点遗憾可做重游的借口。
有理。
坐上了景区巴士，蜿蜒曲折的山间公路上体会到了<头文字D>的逍遥。
之前导游曾介绍过司机们高超的技术，无奈来时向上的路程感觉不大，而向下的回程却真正的过了把极品飞车的隐，同车的乘客大呼“这比嘉年华好玩多了
”。
这便是我以为的大明山一绝，记此。
急求几道初中历史题的解法
我只知道一点点 呵呵我就只能回答两题6 答：1422年明成祖迁都北京 原因：①加强北方的军事防御力量②明成祖即位时，他的主要势力在北方7 答：以前西藏叫做吐蕃 唐朝：①7世纪前期，松赞干布统一青藏高原，文成公主入藏②8世纪初，唐蕃再次和亲，金城公主入藏③9世纪中期，唐蕃“长庆会盟” 元朝：设立宣政院，西藏正式划入中国的版图 明朝：在明代称西藏为乌斯藏，建立卫所和僧官制度，僧官由朝廷任免，最高僧官事法王。
清朝：顺治帝册封五世达赖为“达赖哪嘛”康熙帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”并在1727年设立驻藏大臣代表中央同达赖、班禅共同管理西藏事务。
历史文化遗产作文
中国历史文化遗产作文1我国古代为我下了很多文化遗产，如四川峨、乐山大佛、浙荡山、普陀山、杭州西湖、广西桂林等等。
这些都是我们祖国的风光，也是我国古代人民为我们留下的杰作和一些自然景观。
故宫博物院故宫是清明两代的皇宫，是我国现存的最大最完整的古代宫殿建筑群，有五百多年的历史了。
故宫的一些代表性建筑群有太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫。
前三者又被称为“三大殿”而后三者又被称为“后三宫”。
这六个建筑中最值得一谈的当选太和殿。
太和殿俗称金銮殿，而且太和殿也是举行重大典礼的地方。
皇帝即位，生日、婚礼和元旦等都在这里收朝贺。
这也是太和殿最值得一谈的一点。
每逢大典，殿外的白石台基上下跪满了文武百官，中间御道两边排列着仪仗，我想当时一定很热闹，很好玩。
苏州园林苏州园林据说有一百多处，通过查阅我觉得苏州园林是我国各地园林的标本，因此，谁如果要鉴赏，苏州园林就不该错过。
设计者和工匠们一致要求：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。
所以他们讲究亭台轩榭的布局，假山池沼的配合，花草树木的映衬。
近景远景的层次最重要的一点是他们注意细节和微小的事物，没有任何不完美的地方，呈现在人眼前的永远是完美无瑕。
我国还有更多的好风光，如安徽黄山、九华山、江西庐山、陕西华山、云南石林、山东泰山、河南开封、嵩山少林寺。
虽然这些是自然景象，但是不容我们破坏。
而是需要我们保护，让华夏儿女都能看到如此的美景。
所以我们要热爱祖国也更要热爱祖国的大好河山!不允许其他国家侵略我们中国，也不允许中国儿女损坏这些美好的景象。
陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨
陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。
这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。
其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。
陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。
南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。
期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。
在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。
妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。
面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
一、娘娘词与温州民间信仰 温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。
这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。
温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。
其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。
因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。
在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。
一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。
每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。
少则一夜，多则连台数日。
街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。
因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。
琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。
温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。
关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。
一种认为始于宋代。
曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。
另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。
但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。
温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。
对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。
既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。
音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。
演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。
有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。
演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。
演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。
鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。
早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。
以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。
到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是温州的土产。
清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。
稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。
由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。
解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。
温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。
早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。
”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。
最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。
清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。
但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。
二、陈靖姑传说与信仰 作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。
其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。
福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。
其传说综合简述如下： 王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。
又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。
观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。
陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。
时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。
归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。
后闻白蛇精在闽地危害良民。
靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。
某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。
果真天降甘霖，施泽万民。
此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。
靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。
最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。
陈靖姑信仰，起于唐代。
到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。
传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。
时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。
”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。
”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。
从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。
其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。
他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。
这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。
因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。
在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。
”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。
民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。
可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。
各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。
陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。
陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。
据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。
陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。
瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。
每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。
在江边有海圣宫，陈十四为配神。
人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。
20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。
平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。
平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。
丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。
旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。
在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。
其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。
如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。
旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。
同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。
到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。
2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
三、“娘娘词”的演唱 被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。
《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。
清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。
（ 1 ）” 娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。
清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。
（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。
而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。
年年不绝。
而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。
唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。
从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。
而这些正是其他词类所没有的。
不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。
请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。
因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。
而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。
解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。
据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。
还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。
他们到达经坛时，群众还放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。
演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。
而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。
在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。
单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。
每场结束时都要送神安位。
当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。
娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。
” 而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。
由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。
由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。
他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。
到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。
经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。
最后，还要举行收耗送圣仪式。
即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。
由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。
离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。
但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。
至此，一坛《灵经》算是唱完满了。
四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。
娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。
” 温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。
瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。
”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。
”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。
” 古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。
民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。
娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。
而唱大词，正好有这样的功能。
在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。
”“祸去福来”正是人们所希望的。
“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。
而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。
在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。
其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。
现摘录如下： 上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。
中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。
凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。
保六根清净，无关无煞早成人。
学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。
保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。
保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。
灵神不用多祷告，显佛不需多通情。
娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。
而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。
艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。
于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。
与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。
在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。
娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。
每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。
这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。
娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。
”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。
这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。
譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。
鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。
鼓在演奏中具有神秘性，可通神。
唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。
用大鼓，鼓声响亮，如打雷。
可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。
在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。
”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。
鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。
鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。
鼓了变成了“法鼓”。
总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。
娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。
中国文化遗产作文
中国文化遗产作文（一）我国的传日形式多样，内容丰富，们中华民久的历史文化的一个组成部分，中国文化作文。
节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。
它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物。
我国古代的节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。
节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。
最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。
到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。
节日发展到唐代，已经从原始祭拜、神秘禁忌的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。
从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。
中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
中国文化遗产作文（二）当汽车行驶在乡间小道时，作家冯骥才再也没有了写作的冲动。
往日白砖青瓦的农舍冒出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克，炊烟袅袅，小桥流水成了埋藏在心底的梦，作文网《中国文化遗产作文》()。
冯先生开始四处奔波，大声疾呼：救救我们的文化遗产!中国文化博大而宽广。
她无处不在——溶于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐。
我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着蟪刽子手。
忘记历史就是背叛。
我们的文化遗产是历史的见证。
秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤。
孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。
沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。
刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了。
()一切随着大江东去，只有千年松柏和着轻风耳语。
我们的文化遗产是中华民族的魂。
当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深沉;悼念你走近岳飞，一股浩然正气便向你袭来;当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。
我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。
我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。
这些文化遗产便趁了我们民族奋斗的雕塑。
我们的文化遗产是中国人的根。
君不见，每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前捧上一回黄土;君不见，每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。
我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。
历史的见证，民族的魂，民族的根使我们的文化遗产历经千年而巍然屹立于世界民族文化之林。
当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉;当你走近他们，泛黄的古籍便不再晦涩;当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。
难怪冯先生宁可放弃写作，也要文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓良苦用心啊!我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。
中国的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。
惟有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。
中国文化遗产作文（三）当汽车行驶在乡间小道时，作家冯骥才再也没有了写作的冲动。
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冯先生开始四处奔波，大声疾呼：救救我们的文化遗产
中国文化博大而宽广。
她无处不在――溶于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐。
我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着蟪刽子手。
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我们的文化遗产是历史的见证。
秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤。
孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。
沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。
刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了。
一切随着大江东去，只有千年松柏和着轻风耳语。
我们的文化遗产是中华民族的魂。
当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深沉；悼念你走近岳飞，一股浩然正气便向你袭来；当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。
我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。
我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。
这些文化遗产便趁了我们民族奋斗的雕塑。
我们的文化遗产是中国人的根。
君不见，每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前捧上一回黄土；君不见，每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。
我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。
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当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉；当你走近他们，泛黄的古籍便不再晦涩；当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。
难怪冯先生宁可放弃写作，也要文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓良苦用心啊
我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。
中国的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。
惟有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。
第2篇 感受中国制造观后感〖预览〗感受中国制造观后感（一） 您印象中的Made in China用什么样的形容词最贴切
是廉价而低劣的小商品
落伍的产能
还是不差钱的土豪
您对中国制造的印象来源于哪里呢
是一次糟糕的购物体验
还是出国疯抢外国货时，真切感受到的物美价廉? 金融危机的浪潮席卷之后，在推动产业结构迈向中高端的进程中，除了改造升级传统强项制造业之外，新兴产业与新兴业态是竞争高地。
最先进的国家从没放弃过制造业。
日本的机器人生产已经在高、精、尖的方向上大踏步的迈进。
格力为企业的发展设立了创新的奖励机制。
沈阳机床厂更是清醒的认识到了中国机床制造业的发展已经进入到了瓶颈期，要么创新突破，要么垂死挣扎。
最后，他们获得了新生。
服务业替代制造业成为国民经济的支柱是工业化的客观规律，这在发达国家已经得到印证，我国的发展趋势也是如此。
但同时也必须认识到，除了极个别人口少、面积小的发达国家（或者说高收入国家）依靠的是金融、旅游等第三产业，几乎所有的发达国家都是工业强国。
美国虽然整体淘汰了一些传统制造业部门，但资源却不断向新的产业聚集，形成新的增长点，在新兴产业领域，美国占全世界的比重其实并不低。
日本企业虽然将生产制造环节大规模转移到国外，但仍然将核心部件的生产和新产品、新工艺开发的母工厂保留在国内，以至于在遭受地震和海啸之后，全世界电子信息和汽车产业……【全文阅读：感受中国制造观后感】第3篇 《可爱的中国》读后感6篇〖预览〗《可爱的中国》读后感6篇 读《可爱的中国》有感 作者：邱恩泽 万年县六O小学六（8）班 指导老师：邱喜林 暑假，我读了一本书，是方志敏的著作《可爱的中国》。
我深深地被文章中那炙热的爱国之心所感动了。
《可爱的中国》是1935年革命领袖方志敏烈士在牢狱中提笔的，记录了方志敏许许多多感人的事。
以亲身经历概括了从“五四”运动到第二次国内革命战争以来的悲惨历史，愤怒地控诉了帝国主义肆意欺侮中国人民的种种罪行。
他满怀爱国主义激情，象征性地把祖国比喻为“生育我们的母亲”，吸她的血液，汉奸军阀帮助恶魔杀害自己的母亲。
作者高声疾呼，“母亲快要死去了”，“救救母亲呀
”他指出挽救祖国的“唯一出路”就是进行武装斗争，论证“中国是有自救的力量的”，坚信中华民族必能从战斗中获救。
并在篇末展示了中国革命的光明前景，描绘出革命后祖国未来的美好幸福的景象，表现了强烈的民族自信心。
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。
”我们一定要满怀爱国情怀，誓立报国志
我也决定要大力弘扬爱国精神，增强爱国之情，坚定爱国之志。
我当前就应该好好读书，像一块干燥的海绵不停地吸吮着知识的甘霖。
今后长大了，好用我所学的知识来报效祖国! 祖国在我心中，祖国在你心中，祖国在大家心中，让我们一起努力吧!奋斗吧!拼搏吧! 《可爱的中国》读后感 ……【全文阅读：《可爱的中国》读后感6篇】第4篇 观《感恩中国》有感〖预览〗感恩中国的观后感 有一种美丽，叫做“感恩”。
学会“感恩”，对现在的孩子尤其重要。
因为，现在的孩子都是家庭的中心，都是独生子女，他们心中只有自己，没有别人。
要让他们学会“感恩”，让他们学会尊重他人，懂得感恩父母，懂得感恩老师。
有位哲学家说过，世界上最大的悲剧或不幸，就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。
学校的德育工作应该重视感恩教育，让孩子学会知恩、感恩，父母的养育之恩，老师的教育之恩，社会的关爱之恩，军队的保卫之恩，祖国的呵护之恩……从家庭学校开始，学会尊重他人。
以平等的眼光看待每一个生命，尊重每一份平凡普通的劳动，也更加尊重自己。
经常怀着感恩之心，才会心地坦荡，胸怀宽阔，自觉自愿地给人以帮助，助人为乐。
前阵子，我看了一部影片——感恩教育。
里面记载着许许多多的事情。
其中，有一个故事让我刻骨铭心。
我记得很清楚，女儿为了追星，父亲为了帮助女儿实现愿望，而 跳海自杀了。
女儿追刘德华，从深圳追至香港。
为的只是想去参加刘德华的演唱会，到了香港，参加了演唱会。
可是，那个傻女孩竟然还幻想想和刘德华见面。
于是，父亲就去请求刘德华和她女儿见上一面，可是被刘德华拒绝了。
为了一个傻女儿的无理要求，女儿的父亲为了成全女儿的愿望，跳海自杀了。
他在遗书里写道“要求刘德华和他女儿见上一面。
”可是，最后刘德华还是没有和女孩见面。
而父亲的尸体，……【全文阅读：观《感恩中国》有感】第5篇 我最棒的中国名读后感〖预览〗我最棒的中国名读后感（一） 大安市长虹小学校 二年四班 姓名：王尉霖 指导教师： 牛忠一 寒假里，我和爸爸一起阅读了《我最棒的中国名》这本书。
刚读几页，就被书中有趣的内容迷住了，如果不是妈妈硬要我睡觉，我就要捧着它读个通宵了。
书中，小胖子曹操与小瘦子段小磊给全班同学起搞笑的外号，遭到了王子和同学们的轮番轰炸;随后又给同学们起了一串超级无敌棒的洋外号，读起来却让舌头都转不过弯来；海豚段小磊一头撞到了田甜老师的怀里……呦荷，两人的丰功伟绩真是不少，读后令人捧腹。
有时候这对活宝又能做出些让人佩服的事。
比如为了保护大柳树，误会了园艺师，但了解了真实情况后，马上向园艺师叔叔道歉；偷吃了安安、静静的蜂蜜蛋糕，用自己的钱买回蜂蜜蛋糕来赔偿姐妹俩；乔其家的大狗可乐死掉了，两人用尽各种方法，想把乔其逗笑，还想给乔其买狗，钱又不够，想出让大家捐款的办法…… 他们身上，有些小孩子的顽皮、淘气，也有许多优点，比如：知错就改，乐于助人，与同学友好相处，还有很强的环保意识等等，这些都是我读完这本书后的收获。
同学们，听了我的介绍你是否喜欢上了《我最棒的中国名》，如果喜欢，就赶快去找来读吧
教师评语： 本文依托文章内容具体写出了自己读书后的感受，对人物的评价褒贬分明，十分辩证，用词准确。
不失为一篇佳作。
我最棒的中国……【全文阅读：我最棒的中国名读后感】
布达拉宫导游词400
这里就是美丽又圣洁的布达拉宫，请让我为大家介绍一下吧。
布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。
布达拉宫是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，海拔3700多米，占地总面积36万余平方米。
在布达拉宫的每一座殿堂的四壁和走廊里，几乎都可以看到壁画。
布达拉宫分为两大部分：红宫和白宫。
居中央是红宫，主要用于供奉佛神和宗教事务，红宫内安放前世达赖遗体的灵塔，在这些灵塔中，以五世达赖的灵塔最为壮观；两旁的是白宫，达赖喇嘛生活起居和政治活动的主要场所就是在这里。
布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。
壁画的题材有西藏佛教发展的历史，无世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金刚是一部珍贵的历史画篆。
布达拉宫中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。
无世达的灵塔，座落在灵塔殿中。
塔高14.85米，是宫中最高的灵塔，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两。
其它几座灵塔虽不如达赖喇嘛灵塔高大，其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城。
宫内珍藏大量佛像、壁画、藏经册印、古玩珠宝，具有很高的学术和艺术价值。
是西藏最宝贵的宗教和文化宝库，已经被列入国家重点文物保护单位和《世界文化遗产名录》。
布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。
墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。
屋顶和窗檐用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做，脊饰。
闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式，具有汉代建筑风格。
屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。
柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。
内不廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，步入神秘世界。
布达拉宫坐落于红山，它起基于山的南坡，依据山势蜿蜒修筑到山顶，高达110多米。
全部是石、木结构，下宽上窄，镏金瓦盖顶，结构严谨。
从山脚仰望，更觉其建筑巍峨雄伟，气势磅礴。
宫墙由花岗岩砌成，洁白的白宫环护上座的红宫，在蓝天雪山的陪衬上，显得格外壮丽，仿佛是圣洁和庄严的化身。
