关于中华文化，中国文化遗产的导游词
云南丽江古城导游词 各位嘉宾，现在小黎将要带大家去游览下一个景点，也是丽江最著名的景点-丽江古城。
刚从象山山麓澄碧如玉的玉泉公园出来，我们要顺着从古城西北端悠悠流至城南的玉泉水来到被称作为“高原姑苏”“东方威尼斯”的丽江古城。
在此各位嘉宾就会想，小黎怎能口出狂言，敢把这高原小城称得如此夸张，其实一点都没有被小黎夸大，丽江古城就是因为有玉泉水贯穿全城由古城分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流。
城内亦有多处龙潭、泉眼出水。
古城利用这种有利的条件，街道自由布局，不求网络的工整，主街傍河，小巷临渠，清澈的泉水穿街流镇，穿墙过屋，“家家流水，户户垂杨”的诗意是这座古城的真实写照，这里虽是云贵高原小镇，却颇有江南水乡的特色。
丽江古城又叫大研镇，它由大研、白沙、束河三部分组成，大研古城是它们的集中代表，所以人们常常把它叫作大研古城或大研镇。
而且大研古城位于丽江盆地的中心，古城的西南角耸立着酷似书天巨笔的文笔锋，丽江盆地则象一方碧玉做成的大砚台，古时“研”和“砚”相通，所以古城叫大研。
说话间我们便到了古城，城口最引人注意的应该是一双水车吧，有人说它是子母水车，也有人说它是情人水车。
过去古城里就有水车，今天在一些偏远之地也在使用。
古城形成于南宋后期，已有八百多年的历史，面积3.8平方公里，常住人口约三万人，1986年成为国家级历史文化名城，1997年又被列入世界文化遗产，丽江古城除了同苏州古城一样具有“小桥流水人家”的特色外，还在古城选址、街道和房屋布局、纳西民居等方面别具一格。
丽江的世界文化遗产由白沙古镇、束河古镇和大研古镇三部分组成，但对于各位嘉宾来说，吸引力最大的是大研古镇，古城的入口很多，大家随着小黎从右边的入口进入，看见了显眼的水车后，紧接着右边是写有江泽民主席题词的照壁，古城里有三房一照壁的民居，那照壁就象各位嘉宾看到得着一块。
再往右是水龙柱，龙是管水的，古城里的土木建筑最怕火，但水能克火，所以这个水龙柱代表古城人民免除火灾的愿望。
千百年来，古城人民象爱护自己的眼睛一样爱护古城，也请各位朋友象古城人民一样爱护古城，不乱扔烟头垃圾。
再看世界文化遗产标志，圆圈代表地球、自然，方框代表人类创造的文明，圆圈和方框相连，代表人与自然要和谐统一，丽江古城就是人与自然和谐统一的杰作。
右边的这些石刻称得上是丽江的“清明上河图”，是一幅浓郁的纳西风情画。
我们脚下是“巴格图”，是纳西先民根据五行学说创造的，东巴祭司常用它来定方位和占卜等。
小黎在古城给大家讲了那么多，大家也看了那么多，但是马上就要进入古城了，怎么就没有看到城门呢
其实各位嘉宾是看不到的，这也是丽江古城的一奇，即看不到城门，也看不到城墙，因为古城根本没有城墙和城门，因为纳西族的头领姓“木”，如果建了城墙和城门就变成了“困”字，所以古城没有城墙，也没有城门了。
各位嘉宾心目中一定有这样一个问题，象这样的古城在中国有的是，为什么这个高原上的偏僻的古城竟被评上呢
想要得到答案，各位嘉宾请随小黎一同去游览一翻。
一条小巷、一户人家，一不小心你就站在了一百年的历史上了，这种感觉，在路上、在各个庭院中，您随处都能感受到。
所以这座古城不是因为拍戏或是故弄玄虚而建的，是一座真实的活着的古城，不信您看看脚下，您就会觉得比刚才走的路光滑多了，一块块的五花石板，象是有许多碎石沾在一起，但它是一种丽江特有的乐角岩，采自周围的山上，因为五颜六色，所以当地人称五花石，人行马踏，经过几百年，磨得光滑透亮，雨水一流，诗意就在你脚下了，这条街就叫新华街。
在街道两旁，偶尔会看到一些人家门上贴有不同颜色的对联，纳西人有人仙逝,都要纪念三年，第一年白联黑字，第二年绿联黑字，第三年贴对联，这是纳西人对死去亲人的怀念，经过一些林立的铺面，清澈的河水，小桥垂柳便印入大家眼帘，而在各位都没有见过的这么清澈的河边看到了一排排的桌椅和一阵阵的音乐传入耳中，这便是客人所谓的“洋人街”，但这条街上的铺面并非洋人所开，这里的酒吧又书生气的，有叛逆性的，有纯生意性的，各人可各取所需。
城市里的人到丽江“充电”的方便之处就是在酒吧找感觉，尤其以外国人为多。
有就有朋友，有小桥流水，只要不醉，人生是可找到一刻逍遥的。
在经过酒吧街之后便看到了一座小石桥，因为早先在这里卖豌豆，所以称为豌豆桥，桥西的小门楼便是科贡坊，科贡坊的名于坊后小巷，清朝嘉庆年间，巷内杨家有两兄弟同时中举，到道光年间，弟弟又中举，此事是丽江人得意之事，官府为了表彰杨家，激励来者，特立此坊。
站在这里向东望去，眼前一片开阔，这便是中心四方街，四方街是古城的中心广场，占地约五亩，为什么叫四方街，主要有两种说法，一种说法是因为广场的形状很象方形的知府大印，由土司取名叫四方街，取“权镇四方”之意，也有人说这里的道路通向四面八方，是四面八方的人流，物流集散地，所以叫四方街，那么四方街为什么这样有名呢
如果说我国北方又一条世界闻名的贸易通道——丝绸之路的话，我国南方也有一条被称为“茶马古道”的贸易通道，它是藏区以及丽江的马匹、皮毛、藏药等特产和南方的茶叶、丝绸、珠宝等商品的一条贸易通道，丽江古城是茶马古道上的重镇，四方街则是这个重镇的贸易中心，从古到今，四方街都是一和露天集市，这个集市从开始至今有三百年的历史，要体会到四方街的一天才能领略到其中的奥妙，清晨，早起的人们开始买早点，是朦朦胧胧正在伸赖腰的四方街；午，买铜、买山货、买小吃的商贩组成繁荣的市面，这是精力旺盛的四方街；天刚黑，生意人回家了，又经过一次摩擦的五花石板还剩着人和阳光的余温，在桥头晒太阳的老人换成了孩童嬉戏，两侧酒吧又透出夜色的油光，这是化了妆的四方街；凌晨两点左右，四方街人去街空，小巷深不测，只有流水之声高低起伏，这是素面朝天的丽江。
“丽君从来喜植树，山城无处不飞花”，丽江男人一生有三件大事：盖房子、娶媳妇、晒太阳。
丽江男人对种花、养鸟、写字、画画、打麻将有着特别的嗜好和特别多的时间，男人擅长一切在院内的活动，除此之外，他们最爱的一项户外活动便是坐客，而纳西女人一年当中只有在大年初一才能睡一天的懒觉。
从“盼吉妹”到“阿奶”眨眼的功夫却单纯只有两个字“勤劳”，纳西女人从早到晚干活，从体力活到小生意，从收拾田地到杀猪，从缝补衣服到生火做饭，个个像下凡的仙女，而男人们则闲了下来，这一闲就不得了。
纳西人中文人辈出，令人目不暇接，不能不说是纳西女人养出了纳西文化。
纳西族善于学习也可反映在古城的民居建筑上。
古城民居在广泛吸收汉、藏、白等民族建筑风格的同时，也把本民族的建筑文化和审美意识融于其中，形成了许多具有纳西特色的三房一照壁、四合五天井、前后院、一进数院等建筑风格，并在门楼、前廊的设置和天井铺地、六合门及其装饰等方面形成了浓郁的地方特色和民族特色。
如果问四合院里哪一部份最富有特色，那就是堂屋的六合门和六合门上的窗蕊—“四季博古”。
虽说这些也是学习汉、藏、白等民族文化的结果。
但是到了现在，已没有哪一个民族像纳西族这样每家都必有六合门和“四季博古”。
您看这六合门，可装可卸，方便灵活，开则为门，闭则为窗。
平时只开中间两扇，如遇家中有红、白事客人较多，行走不方便时，则六扇门均可卸下。
六合门上所雕的窗蕊称为“四季博古”，构图上用名花异卉，吉鸟瑞兽、美好典故，以此寄托纳西人民四季吉祥、福禄寿喜、耕读传家的美好意愿。
大家看到这六扇门上都有各自不同的图案，这是“松鹤同春”、寓“春”和“寿”，这是“喜鹊争梅”、寓“冬”和“喜”，这是“鹰立菊丛”、寓“秋”和“福”，这是“鹭鸶天莲”、寓“夏”和“禄”，这是“孔雀玉兰”、“锦鸡牡丹”，请大家都想想看它们都分别代表了什么寓意。
穿过了五一街便看到了许多小桥，在我们脚下这座小石桥大家不防坐下来休息一下，看到桥旁“百岁坊”字样，不难猜测这就是百岁坊，试想一下百岁坊的由来，一般人都会想百岁坊老人有关，这就对了。
求一篇关于志愿者活动的英语作文
根据国务院的“限塑令”，自20086月1日起，在所有超市、商场实料购有偿使用制度，超市、商场一律不得免费提供塑料购物袋。
请你写一篇英语短文，要求包括以下内容：现状：目前中国每天消费近30亿个塑料袋，造成了严重的资源浪费和环境污染；限塑令的意义：减少塑料袋使用量，提高公众的环保意识；提倡：重拎布袋子，重提菜篮子。
参考词汇：禁令ban意识awareness提倡advocate2、参考范文Theproblemof“whitepollution”causedbyusedplasticisbecomingincreasinglyserious,inwhichplasticshoppingbagsplayanimportantrole.InChinaaboutthreebillionplasticshoppingbagsareconsumedeveryday,whichresultsinagreatwasteofresourcesandheavyenvironmentalpollution.Luckily,Thegovernmenthasputanationwidebanontheuseoffreeplasticbags,demandingthatallstoresandsupermarketsnotprovidecustomerswithfreeplasticbagsafterJune1.Therulewillundoubtedlyreducetheuseofplasticbagsandenhancetheawarenessofenvironmentalprotection.Itishighlyadvocatedthatweshouldturntoclothbagsandshoppingbasketsfromnowon.迎奥运之前迎奥运之后学校每周两节体育课，并且有时被文化课占用每天一小时体活课，师生一起开展户外活动学生只顾学习，忽视运动锻炼重视锻炼，认识到身体好可以促进学习参考词汇：忽视neglect2、参考范文Astheformreflects,withtheBeijing2008OlympicGames’drawingnearerandnearer,somepositivechangeshavetakenplace.Beforethat,eachweek,onlytwoso-calledPElessonswerescheduled,duringwhichsometimeswewereactuallyhavinglessonssuchasChinese,Math,Physicsandsoon.Mostofus,whomainlycaredforourstudies,alwaysneglectedphysicaltraining.Luckily,theOlympicscome!Nowadays,incontrast,wespendmoreofourtimedoingphysicalexercise,forwhichonehourisarrangedeveryday.We,alongwithourteachers,organizesomeoutdoorevents.Havingrealizedthatasoundbodycan,inturn,helpustolearnmoreproductively,weourselvesbegintopaycloseattentiontoourphysicalhealth.你将带领一个来自美国的奥运旅游团游览某城市一著名的旅游景点---XXX。
请用英文写一个关于XXX和活动安排的口头导游词，主要内容包括：1、欢迎来到XXX城市，我很高兴成为你们的导游；2、XXX是一个具有悠久历史的城市；3、XXX是XXX市的历史性建筑，是XXX的发源地；4、“XXX”已经成为世界文化遗产；5、祝愿大家在XXX玩得开心。
2、参考范文LadiesandgentlemenWelcometoXXX!Ifeelhonoredtobeyourguidefortheone-daytourtotheXXX.Firstofall,onbehalfmytravelagency,I’dliketoextendmywelcometoallofyou.Ourschedulefortodayistovisitthefamousscenicspot---theXXX,whichisthehistoricarchitectureinthecityofXXX.AstheoriginofXXX,theXXXhasbecometheworldculturalheritage.I’mquitesurethatyouwillbeimpressedbythebeautyoftheroyalconstructionandthelonghistoryofthecityaswell.Wishyouhavegreatfunduringthewholeday!Ok,next,IwillshowyouaroundthewholeXXXandintroduceitindetailstoyou
求宣扬中国传统文化的歌曲名字（包括歌词）
《蜀绣》 （推广非物质文化遗产蜀绣的歌）芙蓉城三月雨纷纷四月绣花针 羽毛扇遥指千军阵锦缎裁几寸 看铁马踏冰河丝线缝韶华红尘千帐灯 山水一程风雪再一程 红烛枕五月花叶深六月杏花村 红酥手青丝万千根姻缘多一分 等残阳照孤影牡丹染铜樽满城牧笛声 伊人倚门望君踏归程 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 此生笑傲风月瘦如刀催人老 来世与君暮暮又朝朝多逍遥 芙蓉城三月雨纷纷四月绣花针 羽毛扇遥指千军阵锦缎裁几寸 看铁马踏冰河丝线缝韶华红尘千帐灯 山水一程风雪再一程 红烛枕五月花叶深六月杏花村 红酥手青丝万千根姻缘多一分 等残阳照孤影牡丹染铜樽满城牧笛声 伊人倚门望君踏归程 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 绕指柔破锦千万针杜鹃啼血声 芙蓉花蜀国尽缤纷转眼尘归尘 战歌送离人行人欲断魂 浓情蜜意此话当真 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕
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《印度怎样浪费它的顶级输出品：佛陀》宗萨蒋扬钦哲印度与尼泊尔赐予了这个世界最宝贵的资源之一：佛陀，然而这两个国家都从没有真正重视这份非凡的遗产，也没有为之而自豪。
在佛陀自己的诞生地和他的祖国，他的法教被冷落了，他的智慧并不被赏识，他的遗产也未在社会上得到彰显。
普遍忽视这一宝库般的遗产，损失是难以估量的，毕竟，在这些地区，极少有像佛陀的法教这样的产品，会受到如此广泛的重视与尊崇，或像佛陀那样如此成功地声名远扬。
当然，瑜伽、咖喱、印度香米以及宝莱坞电影都有其全球性的影响，但佛教却已然改变了包括中国、泰国、缅甸、越南、日本和更多国家在内的整个社会，它也正在快速地渗透到西方世界，并继续触动世界千万人的内心与思想。
然而，令人惊讶的是，在佛陀本人出生、成道和传授法教的国家，这种热烈的、全球性的兴趣反而十分鲜见，如今，印度和尼泊尔两国政府和广大的民众都没有真正地珍惜佛陀，也不把他当作自己人放在心里或头脑中，这实在令人难以置信、不可理解。
如此这般地漠视自己的佛教遗产，暴露了领导者的失败和社会的普遍无知。
在尼泊尔，只有当听到有人声称佛陀是在印度出生时，尼泊尔人对佛教的兴趣仿佛才被唤醒。
这时候，尼泊尔人才会热忱地宣称佛陀的诞生地是在他们自己的国家而非印度，尽管在2500年前，无论是尼泊尔还是印度，这两个实体其实都不存在。
在印度，这种无知则从那些从头至尾未能了解、重视和保护他们国家的这份佛教遗产却受过良好教育的印度精英那里，蔓延到那些靠在圣地贩卖佛陀图像和菩提子念珠谋生的小贩、乃至那些向毫不疑心的佛教朝圣者骗取施舍的假僧侣和江湖术士们那里。
这种对佛教的漠视无处不在。
例如，瓦拉纳西机场是无数朝圣者前往佛陀初转法轮圣地的通道，机场的书店里满是琳琅满目的印度教和各种有关印度的书籍，但其中却唯独找不到一本关于佛教的。
这种漠视甚至存在于世界上最神圣的佛教圣地——佛陀成道的菩提迦耶的大觉寺，那儿的管理者竟然大多数仍然是印度教人士，这就好比梵蒂冈或麦加的克尔白（译者按：Kaaba，指建立于麦加清真寺内的方形石造殿堂，内有供教徒膜拜的黑色圣石）的经营者大部分是佛教徒，或是以基督教徒为主来管理犹太圣会一样。
【印度的世俗主义和政治正确性】要解释这种有意的忽视并非易事。
从某些方面来说，今天佛教在印度的境况兴许是其长期殖民地历史的产物，它看上去像是一次以背弃印度自身深厚的灵性传统为代价的、对世俗价值观的大规模拥抱。
一个最近的例子，是所谓的那烂陀大学复兴项目。
那烂陀大学是世界上最早最伟大的佛教大学，大约比牛津大学要早建650年。
该项目的首位校长阿玛特亚·森更青睐世俗课程，他竟以严格“区别宗教学与宗教修行”的名义，指示要淡化佛教和灵性课程。
真的，森教授在他关于那烂陀大学的著述里，竟未提及那烂陀的佛教传统。
印度声称珍视传统，但实际上却表现得更与西方的、世俗的、物质主义的、非灵性的价值观一致，而与它所遗赠给这个世界的深厚的智慧传统大相径庭。
正因为如此，当印度骄傲地宣称它是世界上最大的民主国家的同时，对于大多数印度人来说，佛陀依然是一位不为人知的陌生人。
与佛陀和佛教相比，印度有文化的知识分子更了解马克思和马克思主义，这是千真万确的事实。
西方式的、世俗的政治正确性甚至在那烂陀遗址的入口处公开展览。
在那儿的历史碑铭上，并未提及那烂陀大学和它庞大的无价的图书馆，其实是在1193年以宗教的名义被穆斯林摧毁的，原因是馆藏的经文里没有赞颂《古兰经》。
印度政府宁愿简单化地告诉游人，摧毁者是一名叫做“巴克提亚齐·卡尔基”的男子。
以世俗的政治正确性为名而淡化真相、稀释史实，对任何人都是无用的。
恰恰相反，否认现实、掩藏真相实际上会助长极端主义，甚至在像缅甸那样传统上奉行非暴力文化的地方，佛教徒也会以暴力行动对待其穆斯林邻人。
设想一下，倘若政府和学者们积极主动地弱化二战期间纳粹对犹太人大屠杀的历史罪责，在纽约市会爆发多严重的对反犹主义的愤怒与谴责。
同理，再设想一下，假如官员和学者们故意淡化英国人过去对印度人的剥削与在印度所犯下的罪行，印度人又会作何反应。
今天，假如学者、记者、评论员和专家们道出穆斯林摧毁那烂陀大学和其他佛教标志的真相——历史上曾发生在印度的以及新近发生在阿富汗的——而非掩盖事实，将会对当今和平与和睦做出更多贡献。
西方和印度的伊斯兰教护教论者申辩说，他们在弘扬宽容，而且其他宗教也参与过毁灭性行动，像十字军东征时的基督教徒等。
这些辩护者还惯于赞扬佛教徒对待挑衅时普遍的非暴力反应。
这种表面宽容的形式更类似于一种世故的政治正确，而不是诚恳的宽容与无偏见。
想象一下：有人掩盖一次残暴的攻击，同时却赞誉牺牲者的不反击，并把人们的注意力转移到另一些攻击事件上去……相比之下，说出真相、包括对攻击者指名道姓，对培植爱与慈悲是完全必要的，从佛教的观点来看，这是与智慧不可分离的。
这样的诚实不仅可以缓和复仇与反击的冲动，而且更能够彰显非暴力式回应的真正英勇无畏的本质。
事实上，这恰恰也是甘地在为印度独立奋斗时的伟大无惧的非暴力方式——揭露而非掩盖英国人的暴行，而这正是印度历史学家向他致敬之处。
然而不幸的是，对于印度教徒和穆斯林摧毁了印度的佛教这一案例，印度选择了一种更多是怯懦的政治正确的方式。
它已屈服于暴力和恐吓的压力，却没能以任何保护性措施奖赏非暴力。
因此，在德里的机场有一个为麦加朝圣者专设的航站楼，而在那些佛教圣地，却没有任何可以与之相比的扶持性设施。
【在印度只有两个宗教问题】不管怎么说，仅仅用世俗主义难以解释印度对其佛教传统荒唐的忽视。
根据印度教徒与穆斯林之间向来不间断的敏感关系可以看出，在印度，宗教仍然是一件要紧的事。
例如，在瓦拉纳西，被激怒了的印度教徒毁掉了兼瓦毗清真寺（Gyanvapimosque），理由是该清真寺占用了一个印度教古神庙的地盘，为了要建造一座印度教神庙，他们甚至也捣毁了阿育提亚（Ayodhya）的巴布里清真寺（Babrimosque）。
而与此同时，西孟加拉邦和紧邻的孟加拉国及巴基斯坦的穆斯林，则攻击了印度教的神庙。
印度对拒绝佛教徒经管他们的佛教圣地毫不内疚，这全然地抹煞了一个事实，那就是菩提迦耶对佛教徒的意义，就如同麦加之于穆斯林。
这样看来，或许就并非仅仅是世俗主义在起作用了，而是一旦面临紧要关头，在印度，唯一有影响力的宗教就不得不是狂热和暴力了，不管它的信徒穿的是黄色还是绿色的服装。
事实上，佛教在印度的消亡很可能是由这个国家的两个主要宗教导致的：始于印度教而事实上被伊斯兰完成。
从公元5世纪起，婆罗门就施加压力把许多佛教寺庙改成了印度教的礼拜场所，穆斯林侵略者则继而摧毁了那些残存之处。
这一古代的宗教帝国主义传统至今仍清晰易见，这不仅仅表现在佛教圣地被印度教徒经管，甚至还被铭记在印度宪法里。
《宪法》第25条宣布：“对于‘印度教徒’一词的指代，应理解为‘包含所有信奉锡克教、耆那教及佛教的人士’，如此，‘印度教宗教机构’的指代也应作相应理解。
”无论历史上如何，今日的现实是令人悲伤的。
面对每年来这里朝礼乔达摩佛陀生平与法教的成千上万的朝圣者，尼泊尔、印度和比哈尔邦的政府与民众是恶名昭著的东道主。
从高层领导者到大街上最低贱的丐帮，都没有任何迹象表明有意接纳、帮忙、或是善待这些远方朝圣者，敲诈勒索朝圣者钱财的方式倒是应有尽有。
公平地说，我们不能把那烂陀、菩提迦耶或鹿野苑的灾难完全归咎于非佛教徒。
大乘佛教的沙文主义者和上座部的精英们也各自为营，除了像要拉一条电线或改善供水条件外，菩提迦耶一带的寺院在对待稍不那么世俗的事务上鲜少团结。
他们似乎更专心致志于推广自己的宗派，用扩音器高声播放自己特殊的礼拜仪式，彼此压过对方的唱诵声，而不是在一起分享法教、禅修、虔信的仪式和节日，或一起庆祝共同的传承。
要回应我对印度对其佛教遗产漠不关心的批评，我的印度教朋友们会迅速指出，佛教本质上是印度教的一部分，而佛陀是毗湿奴神的化身。
姑且不谈哲学上的争端，这一论点单纯从人性的、社会的和情感的层面上都非常容易动摇，因为印度教从未让佛教徒分享它的赢利、荣耀和权力资源。
佛教那烂陀大学遗址【忽视佛教是印度的一大损失】不论从哪一方面看——无论是仅从商业的、政治的、民族自豪感、出口机会或外交政策等世俗角度，还是出于更深层次的灵性的原因，对佛教传统的普遍忽视，确乎是印度一个可悲的损失。
即使从纯粹世俗的生意角度来看，菩提迦耶和蓝毗尼那样的地方也是潜在的金矿，仅我最近在菩提迦耶短期逗留期间，就有两位国家元首莅临大觉寺拜访致敬。
外国政要，军方将领，还有其他名人显要定期来到菩提迦耶，不是为了任何会议谈判，而只是单纯地朝拜。
更不用提每天都有来自全世界的成千上万的朝圣者：欧洲、俄国、南亚和东南亚、中国、美洲、澳洲和更多的国家。
假如某些政治活动是不可避免的，印度实际上手握一张外交王牌，因为菩提迦耶和其他印度佛教圣地是胜过所有党派和政治部门的资产，包括像西藏那样的议题。
毕竟这些圣地无一例外地对所有具有佛教传承的佛教徒来说，都是神圣的、永久地提醒着佛陀教诲的基本真理之处。
单纯从外贸的角度来看，把印度丰富的佛教遗产之质量及其在世界范围所拥有的尊崇，与印度其他令人难堪的众多劣质产品相比较（从粘不住的邮票到锁不上的门闩），其反差是多么可悲
印度太不珍视、更别提推销它曾产出的最伟大的产品之一——乔达摩佛陀那不朽的法教与智慧了。
即便是简单地从国家自豪感的角度来看，也值得记住，今天，无论是毗湿奴或是湿婆都无法获得印度或尼泊尔的国籍，因为他们是神明。
相比之下，佛陀却是一位来自他们国家的真实的人类，他的智慧、他的法教、他的典范迄今仍源源不断地触动着全世界千百万人的内心和思想，包括印度的头号对手——中国。
令人百思不解的是，无论印度还是尼泊尔，如今都未对佛陀的遗产表现出任何兴趣。
【态度问题】鉴于这种普遍的、不参与的漠不关心与忽视，菩提伽耶等佛教圣地的任何真正的改进都是由外国人或西藏信徒主导的，就不再令人惊奇了，而要想做成任何事情，这些人通常不得不以行贿来完成每一步骤。
然而，印度政府和民众对来自国外的慷慨捐助却缺乏尊重，这可以用最近发生在顿格沙瓦里（Dhungeshwari）贫困地区的一起事件来印证，佛陀证悟之前在此苦行了6年。
最近，德里的官僚主义者们向那儿的一所学校处以高达900万卢比的罚款，该校由一位韩国佛教僧人创建，有500名儿童就读，大多来自低种姓家庭。
学校因无法缴纳罚款并被切断了外援资金，被强制暂时关闭。
学校将这种不公平的裁决上诉到了法院——这本身是一种勇敢的行为，尤其是在比哈尔邦——高等法院一名尽职的法官不仅撤销了这项罚款，而且还就该所由外国佛教人士所办的学校受到责罚一事，公开谴责了印度政府，他认为，帮助印度最贫困者本是政府应尽的职责。
在这起罕见的案例中正义得到了伸张，但判决之前漫长的官僚审理程序给受害者带来很大的干扰，并频繁地威胁着他们放弃自己衷心耿耿的奉献。
这表明印度对佛教问题的观点，总体来说存在一个极大的态度问题。
这种态度一部分源于在印度至今仍存留的十分强烈的种姓意识。
在马哈拉施特邦，上百万人在安倍德卡尔博士（Dr.B.R.Ambedhar）的带领下走上佛道，很大程度上，是由于他们更希望摆脱自己的低种姓地位，而非致力于遵循佛陀的教法。
尽管这一愿望很重要也很值得理解，但总的说来，这样一种社会性和政治性的取向，也许既无助于他们自己的灵性道路也无益于佛教。
最近，在菩提迦耶大觉寺，一位受过高等教育的印度朋友每天陪伴我去禅修。
那边的印度保安人员就盘问他为什么每天都来这里，他是否是有执照的导游
这些保安人员想当然地认为，佛教要么是外国人、要么是最低种姓印度人的事，他们琢磨不透为什么一名高种姓的印度人会对此感兴趣。
如果在佛教最神圣的圣地入口处尚有这种迷惑的话，那想要印度社会或印度整体民族心理对佛教的态度发生改变，希望也许就相当渺茫了。
【印度和中国都打“佛教”牌】最近，某种迹象显示印度对其佛教遗产开始有了微弱的兴趣，尤其在喜马拉雅地区，这主要是由于在喜马拉雅另一面，中国正积极地向其佛教圣地提供支持。
在此，统计数据值得我们回顾一下：估计有20%的中国人认为自己是佛教徒，而相比之下，在佛陀证悟的国度，却只有不到1％的印度人认为自己是佛教徒，而这一数字许多世纪以来未曾发生过改变。
事实上，迄今为止，中国拥有世界上最多的佛教徒人口（超出全世界佛教人口总数的一半），而印度的佛教徒的人口数量，只占全世界佛教徒人口总量的不到2%。
与忽视佛教已久的印度相比，中国却欢欣于拥有为数众多的历史性、标志性的佛教大师及护法者。
例如，中国人崇敬玄奘，因为他记录了大部分与佛陀的生平及证悟有关的圣地，佛教徒至今受惠于他。
而历代中国皇帝诸如汉明帝、梁武帝以及唐代的武则天等对佛教的保护与支持，则确保了佛教在诞生地之外的国家得以幸存。
这种保护并不是仅仅发生在古代或仅仅是历史，即使在今天，比如在对陕西法门寺佛指骨舍利的保存上，被认为是无神论国家的中国，就慷慨地提供了在量级、细节和规模上都堪称顶级的保护与尊崇。
相比之下，新德里国家博物馆对待佛陀舍利不仅方式方法不合标准，而且甚至连装置供奉佛舍利的佛龛都是由泰国赞助的。
当然，我们永远不会忘记，在1950年代和文革期间，中国人曾摧残了佛教的寺院、经书和教师们，但这些行为发生在一个很短的时期，是政治而非宗教原因所为。
而今天，一场强大的佛教复兴正在中国发生。
与之形成强烈对比的是，在历史上，婆罗门迫害佛教徒，其后数世纪，穆斯林在印度对佛教进行了大规模的毁灭，从此，印度的佛教再也没能得到恢复。
然而，印度不但没有仿效中国去复兴佛教，反而为每年成千上万渴望去印度朝圣的中国佛教徒设置官僚障碍，原因是疑虑会有中国间谍。
但印度应该理解，正如一名印度的印度教徒会觉得，和一位英国的印度教徒相处，要比和一位印度的穆斯林在一起更自在。
同样，斯里兰卡或是拉达克的佛教徒，也会单纯地把中国朝圣者视为自己的佛教同道兄弟。
就如那些贫困的、被殖民的或是在自己的国家受到压迫的穆斯林，会对沙特阿拉伯的穆斯林同胞所拥有的权力与财富感到骄傲，或全世界的犹太人都会对以色列感到自豪一样，同样的道理，孟加拉国、印度尼西亚和其他被外国占领的地区，或是像不丹那样弱小而贫穷的国家，也会对中国成为超级大国而欣喜。
总而言之，与其屈从于被恐惧驱动的陈旧习性和猜疑，印度不如向中国学习，甚至与之合力复兴佛教，自豪地赞颂佛陀诞生在自己的国家、佛教是他们的精神遗产、以及那些佛教圣地是佛陀证悟、智慧和法教的源头。
【恢复佛教应有的地位】在本文里，对于印度尼泊尔漫不经心地浪费他们丰富而深厚的佛教遗产，我已尝试指出其可能的历史、政治、策略、宗教、哲学、种姓等方面的原因。
无论迄今为止是何种原因，要点是，这本来大可不必。
有意识地去转变观点并不难，那将不仅是去认识一位对人类做出无可超越贡献的伟人，而且也会使人们对其留下的精神遗产深感自豪。
在这个物质主义的时代，人类的贪婪正在实实在在地毁灭着我们赖以生存的这个地球。
此时此刻，听取和思维佛陀有关万事万物是相互依存的这样的真理，比以前任何时代更为迫切。
在政策和行为层面，这种思维甚至可能缓和并防止人类现在和进一步无节制地消耗地球资源，并保护濒危动物的栖息地，从而在这个星球上为我们的子孙后代留下可生存的环境。
倘若现在就行使对佛陀——这位地球上最非凡和光芒四射的伟人的生平与法教完整的所有权，那么印度和尼泊尔将能够享受到怎样一种可预期的满足和尊重。
稍加努力，印度和尼泊尔异常丰富的古代精神遗产，就可以和当今世界上正日益扩大的对佛法的需求与兴趣相融合，进而为所有众生和地球本身，留下一份无可比拟的遗产。
这篇文章的一些批评听起来也许刺耳，可是，温和的批评达不到效果。
只有把佛教还原到它在印度尼泊尔的历史、文化和传统中原本应有的、珍贵和重要的地位，才有希望看到人们在态度和观点上发生根本的转变。
（翻译：维地亚，怜娜）
写一份暑假实践报告，内容如下：
范文，自己修改关于九江旅游业发展情况的报告 一、九江旅游业发展基本情况 九江旅游资源丰富，景点数量多、种类全、品位高、文化底蕴厚重，旅游业发展的潜力巨大。
近年来，九江市按照省委、省政府建设旅游产业大省的战略部署，坚持旅游业与“两区互动、强工兴城”协同发展，以项目建设和资源整合为着力点，旅游产业获得了快速发展。
2009年，全市旅游接待总人数1525.99万人次，旅游总收入115.95亿元，占全市GDP的13.9%、第三产业的38.87%，成为九江经济发展最快、最具活力的新兴产业、朝阳产业。
今年尽管受特大洪涝灾害等不利因素影响，九江旅游产业仍保持稳步增长。
1-9月接待旅游总人数1506.39万人次，实现旅游总收入111.61亿元，同比分别增长22.29%、23.31%。
综合九江旅游业的发展，主要有以下几个特点： 1、坚持政府主导，旅游发展格局初步形成。
近年来，九江市委、市政府十分重视旅游业的发展，把发展旅游业与推进新型工业化、新型城镇化一道，作为转变经济发展方式和发展九江经济的重要增长点来抓。
成立了由市长任组长，各相关单位为成员的旅游工作领导小组，全面协调全市旅游产业的发展。
先后出台了九江市实施江西省旅游精品线路建设规划纲要，大力发展乡村旅游的意见等一系列政策文件，明确了全市旅游产业发展的目标、任务、措施和要求，并将旅游工作纳入县域经济发展考评体系。
景区开发稳步推进，全市现有开放的景区景点130多处，形成了以庐山为龙头，集名山、名江、名湖、名城、名寺于一体的赣北旅游体系。
2、突出项目带动，夯实旅游产业发展后劲。
项目是把旅游资源转化为旅游产业的载体。
为了引进更多更好的旅游项目，九江市不断完善旅游发展规划体系，围绕鄱阳湖、庐山、庐山西海，建立了一批旅游重点项目库。
先后赴北京、上海等沿海发达地区和有实力的旅游集团公司进行招商引资，成功引进了中信集团投资120亿元人民币开发建设庐山西海风景区项目、庐山新城建设项目、庐山南北山园门建设项目以及庐山西海国际艺术园项目等重大旅游项目。
目前全市投资3000万元以上的重大旅游商贸项目共有43个，投资总额已达159.8亿元，今年以来已完成投资29.1亿元。
随着这些项目的建成，九江旅游产业的基础设施将进一步得到改善，发展后劲将进一步增强。
3、重视宣传促销，客源市场不断拓展。
设立了旅游专项基金,用于旅游发展的保护开发和市场营销。
通过投放主流媒体广告，举办中国庐山世界名山大会、庐山西海尚水文化旅游节等节庆活动，邀请国内外知名书画家、摄影家现场采风，组织参加旅游交易会等手段和载体，加大了旅游景点的包装和市场促销力度，进一步提升了九江旅游的知名度和美誉度。
在稳定原有客源的基础上，加强了区域联动营销，主动对接武广客运专线，对接武汉、重庆等地长江游船业务，洽谈北京、青岛、大连、港澳台等地的专列或包机旅游业务，重点拓展了日本和韩国等境外客源市场和台湾市场。
4、完善配套功能，旅游服务体系逐步健全。
经过多年的培育和发展，九江旅游业整体水平有了较大提升，服务质量不断提高。
目前，全市拥有旅游宾馆1000余家，其中星级酒店83家，农家星级饭店22家，乡村旅游示范点12个；旅行社83家，导游4200余人；旅游车队5个，旅游汽车近500辆；旅游直接从业人员10万人。
建成了全省最大的旅游商品展销中心，一批专营九江土特产的旅游购物销售网点相继开业。
开通了上海至九江的长江中下游旅游航线，为做亮九江水上旅游迈出了坚实的一步。
建设了集旅游交通集散、信息咨询和旅游服务于一体的旅游公共服务平台，服务体系初步形成。
通过开展优秀导游评比、行业培训和旅游市场整治等一系列活动，加强了行业管理，有效地净化了旅游发展环境。
二、需引起重视的几个突出问题 近年来，九江旅游业发展迅速，旅游各项指标均列全省第一，但与黄山、张家界等周边地区蓬勃发展的态势相比，九江旅游业发展仍显不足，与丰富的旅游资源不相称。
究其原因，主要有以下几个亟待解决的问题： 1、体制机制不顺。
一是管理体制亟待理顺。
庐山 “一山五治”、柘林湖“一湖三治”的管理体制长期得不到解决，导致规划难落实，形象难塑造，宣传难统一，管理难到位，已成为制约九江甚至江西旅游业进一步做大做强的关键问题。
二是旅游企业改组改制滞后。
现有旅游企业规模小，经营能力弱，利用国内外资本特别是依靠资本市场融资严重不足，没有支撑旅游发展的大企业、大集团。
三是人才培养机制有待创新。
旅游从业人员学历层次偏低，整体素质与整个产业发展的需求还存在较大差距，旅游高端人才引不进、留不住。
2、产业化水平不高。
一是旅游经济结构比较单一。
门票经济特点明显,购物和娱乐两个环节薄弱，缺乏有本土特色的旅游纪念品和商品，高品味、高档次的旅游娱乐项目不多，难以吸引游客进行二次消费。
二是配套设施不够完善。
高等级公路沿线标识标牌和景区景点的中英文标示牌等标准化建设不规范。
有的县游客服务中心功能不全，景点之间专线班车少，缺乏有效方式将散客组织起来，输送到旅游景点。
城区环境秩序与旅游休闲城市的目标还有一定差距，县域范围内特色旅游休闲场所较少。
3、资源整合提升不够。
一是规划的龙头作用尚未得到有效发挥。
各市县、各景区旅游发展规划和交通、商贸等部门的规划与全市旅游发展规划衔接不紧。
二是线路整合和深度开发进展缓慢。
各景区低层次重复建设、景点相互隔离等现象较为突出。
目前已开发的景区普遍 “低、小、散”，档次不高。
庐山山上山下资源整合不够，庐山的品牌效应对周边影响不明显，导致游客普遍认为到了牯岭就到了庐山，到了庐山就到了九江，别的地方没什么可看。
三是旅游文化内涵挖掘不够到位。
现有景区多以观光为主，产品类同，九江丰厚的历史文化旅游资源尚未得到充分挖掘和利用。
4、发展氛围不够浓厚。
一是合力兴旅有待加强。
一些地方和部门对建设旅游产业大省的认识存在片面性。
有的认为发展旅游是旅游部门的事，与己关系不大；有的认为旅游投入大，见效慢，特别是对财政的直接贡献小，不如抓工业来得快；有的对省、市出台的优惠政策执行不到位。
如报刊、电台、电视台、网站等媒体对我省旅游整体形象进行公益性宣传不够，一些部门在水电、天然气、有线电视和旅游项目用地等方面优惠政策不落实。
二是旅游软环境有待改善。
旅游市场监管力度不够，执法队伍不健全，导游素质偏低，致使欺客宰客、不正当竞争、不规范经营、服务质量差等一些扰乱市场秩序，影响旅游健康发展的行为得不到有效治理。
三、推进九江旅游业加速发展的几点建议 省委、省政府作出建设旅游产业大省的战略决策，吹响了我省加快旅游产业发展的号角，目前各市旅游呈现千帆竞发、你追我赶的态势。
面对难得的发展机遇和严峻的挑战，九江必须按照“全面融合、整体推进、文化导向、高端引领”的理念，创新体制，加强合作，整合资源，打响“庐山牌”，尽快将丰富的旅游资源转化为旅游经济优势，实现旅游产业跨越式发展。
1、加强规划引导，整合各项旅游资源。
在全省旅游产业发展总体规划的指导下，抓紧编制九江市“十二五”旅游产业发展总体规划，充分发挥规划的引领作用，并在各相关产业规划中体现旅游功能，把发展任务分解落实到经济社会发展年度计划中。
要强化规划执行机制，各地批建旅游项目必须符合旅游产业发展规划，有利于旅游资源的保护和生态环境的优化，切实提高旅游资源的科学利用水平。
要形成九江“大旅游”的理念，以庐山为主线，以全市其它景区景点及环城市旅游经济带为配套，整体推动其发展。
策应鄱阳湖生态经济区规划,着力开发鄱阳湖生态文化旅游，大力开发建设庐山国际生态旅游区、鄱阳湖国家重点生态旅游区和云居山－柘林湖旅游区、吴城候鸟观赏区等独具特色的专项旅游产品。
重点保护和开发好鄱阳湖候鸟、湿地等生态旅游自然景观，借鄱阳湖的国际知名度，形成九江生态旅游的新品牌。
大力发展农家乐、山庄、农庄等大众休闲旅游产品。
组织开展旅游商品研发、包装设计等评选活动。
建设好旅游购物街区（中心）和旅游购物点，加大对庐山云雾茶、九江茶饼等特色旅游商品研发生产企业的扶持引导力度。
2、尽快理顺庐山管理体制，建立大庐山旅游发展新格局。
由于其历史文化地位，庐山在国内外旅游市场具有很强的号召力，对全省旅游业有很强的品牌导向和辐射作用。
打好庐山牌，不仅对庐山、九江市本身至关重要，对于带动全省的旅游业也意义重大。
但由于体制不顺等原因，近年来庐山旅游与黄山、张家界等地的差距越来越大。
2009年，黄山、张家界分别接待游客2000万、1900万人次，实现旅游总收入167亿、100亿元，而庐山接待游客为445.68人次，实现旅游总收入36.7亿。
庐山体制问题争论已久，关键是各行政区划的利益之争。
建议省委、省政府把理顺庐山的管理体制作为解决影响江西旅游的突出问题重点加以研究。
在目前行政区划调整困难重重的情况下，应跳出行政区划之争，切实打破旅游资源地域、行政、所有制的界限，打破条块分割、各自为政的格局，实现所有权、管理权和经营权的分离，实现资源共享、利益共享。
按照“统一规划、统筹运作、属地管理、利益共享”的原则，以股份合作的形式，将庐山山体及周边的旅游资源进行整合，组建综合性、专业化的旅游集团公司。
由公司负责对资源保护、产品开发、宣传推广等实行统一运作，逐步形成一个品牌统一、利益兼顾、经营有效、管理到位的全新体制和机制。
3、培育市场主体，做大做强旅游企业。
要加快旅游企业改组改制，组建实力雄厚、有控制力和扩张力的旅游集团公司，并以此为平台，整合各类旅游资源，提升旅游产业集中度，形成以产权为纽带的旅游企业群，尽快培植一批经营理念新、充满活力的旅游市场主体。
加大旅游产业向国内外战略投资者开放的力度，努力引进国内外知名企业财团、旅游管理公司和旅行社，参与旅游产业的综合开发，促进旅游企业经营方式与国际接轨，壮大其实力。
认真落实并完善旅游企业扶持政策，对国家、省关于发展旅游产业的意见及其以往制定的各项旅游扶持政策要落实到位。
要建立旅游企业奖励资金，形成“奖优汰劣”机制，促进旅游企业做优做强。
要通过多方配合解决旅游企业发展的阶段性困难，以企业上档升级推动产业转型升级，以大企业培育推动大产业发展，形成旅游产业发展的强大内在动力。
4、挖掘特色文化内涵，提升九江旅游整体形象。
文化是旅游业的灵魂。
“名山、名江、名湖、名城、名寺”是九江丰厚的历史文化资源和山水文化资源。
但目前九江仅仅停留于观光旅游层面，大多数历史文化资源还未做深度开发，“名人”在旅游中的效应不突出。
要努力将文化元素和文化体验加载到旅游产品中去，提升旅游产品的文化内涵。
充分发掘九江、庐山名人文化内涵，保护和传承历史文化遗产，坚持有题必作、小题大作、大题炒作、无题创作，精心打造源远流长的山水文化、波澜壮阔的历史文化、神秘深奥的宗教文化、厚重深远的商业文化、催人奋进的红色革命文化等特色文化品牌，使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放，提升九江旅游的品位。
建议从四个方面打响文化品牌：一是展示庐山、柘林湖水的灵性，弘扬山水文化；二是依托陶渊明、黄庭坚、江万里以及李白、白居易、苏东坡等历史名人，弘扬名人文化；三是以史料为基础，弘扬历史文化和战争文化。
重点是以点将台为背景的“三国文化”，以浔阳楼为依托的“水浒文化”，以明朝鄱阳湖之战为背景的明史文化，以湘军与太平军九江安庆决战为背景的战争文化，以万家岭战役为背景的抗战文化等。
四是利用山水资源，发展体育文化。
5、强化整体宣传促销，建立多元化旅游客源市场。
旅游经济就是知名度经济，旅游营销就是城市推销。
要继续采取各种手段和载体，加大宣传促销力度。
按照“巩固省内市场，拓展周边省外市场、开发国际市场”的思路，以“抓住客源，扩大市场份额”为切入点，对九江旅游整体形象进行精心提炼、策划、包装。
要树立营销一体化的观念，在统一主题品牌的前提下，强化整体对外宣传。
要改进宣传促销手段，利用旅游电子商务网站，开通中、英、日、韩等主要客源国语言的九江旅游网页，建立网上宣传销售系统。
要加强与市外、省外旅游机构、企业进行联系，加强对旅游线路的策划和包装，推进旅游区域合作。
要充分发挥各旅行社的积极性和对外联系渠道，不断拓展旅游客源市场，大力推进长途旅游和入境旅游。
要充分发挥友好城市作用，利用友好城市的媒体、旅游商务机构，大力宣传九江整体形象，加强友好城市之间的文化、旅游贸易合作。
6、优化发展环境，提升旅游服务质量。
各级各部门一定要摒弃门户之见、地域观念，树立全市一盘棋的观念，认真贯彻落实国务院《关于加快发展旅游业的意见》和省委省政府《关于加快旅游产业大省建设的若干意见》文件精神，对照任务分工，各司其职，通力合作，努力营造部门联动、社会参与、合力兴旅的良好氛围。
省内各级主流媒体要把全省旅游整体形象和主打旅游产品的宣传作为本职工作和公益性任务来完成，要辟出专门栏目、安排专门时段进行宣传。
交通部门要加快推进公共交通和通往各主要景区的交通网络建设，完善旅游路牌和指引标识，开通公交客运线路，方便散客出行。
供水、供电、供气和有线电视管理部门要切实将对旅游企业的优惠政策落到实处。
要加大旅游业人才的引进和培养力度，加强对旅游从业人员的培训，在旅游从业行业广泛开展“诚信旅游活动”，全面提升旅游行业的整体素质和服务水平。
坚持依法治旅，切实加强对旅游市场的执法和管理力度，进一步规范旅游市场行为。
以建设旅游休闲中心城市、文化旅游胜地为载体，九江要在城市规划、城市风貌、城市生态、城市环境、城市管理等方面创特色、上水平、树品牌，尤其要紧紧围绕旅游六要素，加强旅游服务配套建设，强化旅游集散功能，加大城市环境整治力度，提升九江的城市知名度和美誉度。
