北京导游词一千字
各位团家好，今天我们要参观的是世界上最大的城市中心广场天安场及天安门。
天安门广场位于北京市中心。
南北长880米，东西宽500米，占地面积达44万平方米，是当今世界上最城市中心广场。
国家机构按文东武西的格局分列广场两侧。
东边建有国家博物馆，西边是人民大会堂，中间耸立国旗旗杆和人民英雄纪念碑。
毛主席纪念堂在广场南部。
最南端是正阳门及其箭楼。
我们现在所在的位置就是皇城的正门天安门。
天安门始建于明永乐十五年(1417年)，原名承天门，取“承天启运，受命于天”之意。
开始时仅是一座三层楼式的木坊。
屡毁屡建，直至清顺治八年(1651年)才重建为xx开间的重檐歇山式顶楼，取“受命于天,安邦定国”之意。
改名为天安门。
天安门除了举行其他盛大仪式之外，也曾经是清朝皇帝举行“金凤颁诏”礼的地方。
每逢冬至去天坛祭天，夏至到地坛祭地，孟春到先农坛 耕，以及皇帝大婚或出兵亲征，都要从天安门出入。
举子们的黄榜也是从此捧出的。
现在的天安门城楼在城台正中大门上方挂有一幅巨型毛主席画像。
画像高6米、宽4.6米，总重约1.5吨。
每年国庆节前都要重新绘制。
第一幅画像的作者是周令钊。
现在画像的工作由北京美术公司的葛小光先生接续。
在城楼重檐正中悬挂的国徽是以周令钊和张仃的创意为基础，最终由梁思成设计完成的，国徽的图案由天安门、国旗、齿轮、麦稻穗和红绶带组成。
城楼内根据开国大典时的环境布置有国画“铁骨傲霜雪，幽香透国魂”及董希文创作的著名油画《开国大典》。
城门前面是与故宫内相通的金水河，河上横跨7座汉白玉金水桥，中间5座分别与天安门城楼的5个门洞相对。
正中是供帝后行走的御路桥，两侧为宗室王公行走的皇族桥。
再向外的两座是品级桥，供三品以上官员行走。
最外面位于太庙和社稷坛门前的，是供四品以下官员及其其他人员行走的公生桥。
在金水桥南北两岸各有一对雕刻于明永乐年间的石狮子，东侧的都是雄狮子。
脚踏绣球，象征一统寰宇。
西侧的都是雌狮子。
脚踩幼狮，寓意母仪天下，子孙绵延。
它们都把头微微倾向内侧，以示保护御路保护皇上。
金水河南岸还有一对立于明成化元年高约10米，重达20吨的汉白玉华表，与其对称在天安门内侧也有一对。
华表顶部承露盘上有一小兽，俗称“望天吼”。
其作用是用来警示皇上。
据说华表源于用作路标的表木和听取意见的诽谤木。
现在的华表只是用来起装饰作用。
华表以南这条车水马龙的大街就是“中华第一街”——长安街了。
明清时期的长安街东起东单牌楼，西到西单牌楼。
全长十华里号称“十里长街”。
如今的长安街，东起通州，西至石景山，全长42公里。
可谓“百里长街”。
长安街过后，由近到远。
首先看到的就是，由曾联松设计的中华人民共和国国旗。
第一面国旗的制作者是国营永茂实业公司的宋树信。
高32.6米的旗杆是由特殊处理过的，20年不会腐蚀的无缝钢管分4节组装而成。
旗杆的远处广场的中心位置，是新中国第一座大型纪念性建筑——人民英雄纪念碑。
纪念碑以梁思成的设计方案为主，再综合其他3个方案，于1952年8月正式动工兴建，1958年5月1日完工。
通高约38米，碑芯高14.7米，重60吨;碑身由413块花岗岩组成;碑座四面镶嵌有8幅巨大的浮雕，内容分别为焚烧鸦片、金田起义、武昌起义、五四运动、五卅运动、南昌起义、抗日游击战争、胜利渡长江。
碑身正面有主席亲笔题写的镏金大字“人民英雄永垂不朽”，背面是毛主席起草周总理亲笔书写的碑文。
碑文内容是“三千年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽。
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽，由此上溯到一千八百四十年，从那时起为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄永垂不朽!”
关于江苏阜宁的导游词500字现在就要今晚作业
南通市广教寺——大势至菩萨道场 广教寺座落在南通市南郊的狼山。
1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
狼山是江苏省著名的自然风景区，苏北的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，其中以狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。
在中国佛教典上，狼山是佛教大势至菩萨的道场，为中国佛教“八小名山”之一，名寺古刹狼山广教寺也蜚声海内外。
广教寺始建于唐总章二年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。
据《通州志》记载：“唐总章二年，山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，当时“山在巨浸中，设舟以济，号慈航院，后改广教寺。
”狼山奉祀的开山祖师是僧伽，又称狼山大圣。
传说当时狼山为白狼精占据，大圣菩萨僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，白狼只得让出此山。
从此这里香火兴起，成为佛教乐土。
僧伽是唐代高僧，唐高宗时，曾到长安、洛阳游历，为人治病，名声大噪。
南游江谁时，医病治水，为百姓称道。
唐中宗尊为国师。
后世尊他为“大圣菩萨”。
宋朝太平兴国年间(976-983年)、智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙供奉僧伽像。
智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。
”后人称他为僧伽化身。
为纪念智幻法师，明嘉清年间在寺内建幻公塔，至今保存。
广教寺的寺院建筑遍布狼山，分山上山下两部分。
山下的建筑主要有大佛殿；轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、枕山楼、方丈室及僧宏等。
山顶是广教寺的主要建筑群。
有山门、萃景楼、圆通宝殿、大圣殿，还有葵竹山房、三仙祠、云塔等。
广教寺周围还有唐文学家骆宾王墓、望江亭、御亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景观，有双眼石、鸽子岩、磊落矶、寒玉泉；名盘醒石、仙人洞、净智泉、题名坡、狮石、滴珠岩、海月岩等名胜。
自1980年以来，在育枚方丈和月朗监院主持下，广教寺耗资500多万元进行了全面维修。
先期修复了法乳堂、支塔、圆通宝殿、大圣殿、三贤祠等主要建筑。
随后又对藏经楼、晒经楼、枕山楼、葵竹山房、萃景楼等房舍作了全面修缮，并扩罕了餐厅楼、票房、宿舍、围墙、焚香亭等。
在殿堂内雕塑了佛像，建造了佛台，添置了钟、磬、香炉等法器。
新建筑从布局与色调上与其它建筑和自然景观相协调，进一步完善了寺庙整体格局。
支云塔屹立在狼山之巅，是广教寺最有特色的建筑。
塔建于北宋太平兴国年间(976-984年)，塔高35米，砖木构，五级四层，四面成正方形，每层各有三个小间，绕以木栏、腰沿成翘形，由下向上次第收缩。
刹顶有相轮七重和宝珠、锋等物。
游人登塔远眺，山色风光尽收眼底，仰视天空，有高入云端之感。
明人殷学诗在诗中叹道：“宝塔支青云，去天无尺五。
天上星与辰，历历皆可数。
” 支云塔下的大圣殿是全山香火的中心。
大圣殿面阔5间，进深3间殿宇高大，梁架粗壮，为明代建筑。
殿正中供奉的是广教寺开山师祖僧伽大圣坐像，两侧侍立着弟子慧岸木叉。
大圣殿两侧是彩塑二十诸天佛。
圆通宝殿是山上的主要殿堂，又称禹王殿、江海神祠，殿守供奉大势至菩萨像。
大势至是佛教大乘菩萨之一，为阿弥陀拂的右胁侍，同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。
佛经称，大势至以智慧光遍照一切，能断众生烦恼，使众生摆脱苦海。
因广教寺被尊为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。
这尊坐像高达4.5米。
佛台用白梵石雕花镶嵌，佛龛木雕精美，殿内锦幢绣幔，金碧辉煌。
两侧为十六尊者塑像。
大佛殿是山下的主体建筑，面阔进深各3间，为明代建筑。
殿内供奉明塑释迦牟尼塑像，两例墙壁上镶嵌着十八高僧瓷砖壁画。
这组壁画是1982年由著名画家范曾创作的，每块壁画高2．2米。
宽1．3米。
所绘的十八高僧是中国佛教史上的著名人物；他们是安世高、道安、慧远、鸠摩罗什、法显、菩提达摩；智顗、吉藏、道宣、玄奘、善无畏、慧能、法藏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一。
他们是佛教各派始祖、佛经翻译家、科学家；知名学者，神貌各异，栩栩如生。
这种用画像形式把从东汉至近代二千年历史中中国佛教的主要人物反映出来，在佛教艺术上是新的创造。
赵朴初先生题写了“法乳堂”匾额，并撰写了门栏对联：“一堂都圣哲，万派尽朝宗”。
在藏经楼里，收藏着历代收集的文物字面、法器等。
1989年，安徽佛教徒仁祥奉赠给广教寺《历代名画观音宝像》画集，画集分上下两册，序806字为广洽法师刺血、弘一法师书写，画集里收藏了自唐代吴道子到近代京剧泰斗梅兰芳和刺绣大师沈寿的所绘观音像150多幅。
这些观音像由清末张謇收藏，1939年由费范九等在上海净缘社印刷了一千册，因动荡和动乱，大多不传。
所以广教寺的这本《历代名画观音宝像》被称作佛门至宝。
狼山风光秀丽，广教寺古刹庄严。
十多年来，育枚、月朗法师带领僧人们将古刹管理得井井有条，在对外接待；消防治安、文明卫生、社会公益等诸多方面都作出了突出成绩。
迄今共有一千多万国内外游客来宾前来观光、朝山，每年农历七月十三日大势至菩萨生日和农历三月初三僧伽生日时，每日都有上万信徒前来烧香朝拜，热闹非凡。
港澳台佛教界与广教寺的交往也在不断加深，日本、美国、新加坡佛教徒也专程来朝拜大势至菩萨，受到广教寺的热情接待。
广教寺的素菜早已闻名，素有“南通菜”之誉。
它兼收并蓄了各地素菜之胜，以风味独特、烹制考究为特色，深受国内外客人的称赞。
南通市佛教协会于1996年7月15日至16日在狼山广教寺召开第四届代表会议，来自全市32个佛教活动点的80名代表参加了会议。
会议听取了月朗法师所作的市佛协工作报告。
修改了《南通市佛教协会章程》，选举产生了由51名理事组成的新一届理事会。
会议推选月朗法师为市佛教协会会长，恒岳、新法、俊才、演诚、风力法师为副会长，锦荣法师为秘书长。
理事会还礼请育枚法师、觉正法师为名誉会长，峻德、定一法师为顾问。
董永七仙女和牛郎织女说的是一个故事吗?
“天高皇帝远一句流广的民间口语，出自明朝溥编纂的《闲中今摘抄》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。
一日三遍打，不反待如何
”显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。
那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢
有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。
这种观点值得商榷。
单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。
句中，“天”对“民”、“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。
其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的专称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是专指某一个皇帝，而不是多个皇帝。
黄溥是明朝人，其《闲中今古录摘抄》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。
生活在元末明初的杨讷，亲历元亡明兴的朝代更替，目睹农民起义的反抗怒潮，其作品具有很强的史料价值。
据《元代农民战争史料》记载：元朝至正八年（1348），浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远，民少相公多。
一日三遍打，不反待如何
”的反抗旗帜，首义反元。
从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看，“天高皇帝远”中的皇帝应该专指元顺帝。
元朝统一中国后，将其统治下的人民分为四个等次，依次为蒙古人、色目人、汉人、南人，并规定这四等人在做官、科举、打官司等诸多方面享受不同等次的待遇，导致民族矛盾和阶级矛盾逐步加剧。
到了元顺帝的时候，政治腐败，官场黑暗，将士堕落，赋税繁重，民不聊生，社会矛盾进一步激化。
虽然元顺帝曾以脱脱为相，以图刷新政治，帝国中兴，但民族矛盾和阶级矛盾由来已久，积重难返。
脱脱遭馋退位后，国事日非，元顺帝本人却“怠于政事，荒于游宴”，一味的沉湎于享乐和女色，纪纲废弛，官吏贪蠹，财政窘迫，社会动荡不安，人民起义风起云涌。
在元朝处于风雨飘摇之际，元顺帝宁可专心致志地学“行房中运气之术”，也不处理朝政；宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏，也不关心民计民生。
1368年，朱元璋攻破通州后，直逼元大都。
看到元朝大势已去，元顺帝索性逃回漠北老家。
在上都喘息期间，朱元璋派使者前去招降，元顺帝让使者给朱元璋带去了一首诗： 金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。
王气有时还自息，皇恩何处不昭回。
信知海内归明主，亦喜江南有俊才。
归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。
在这首《答明主》中，元顺帝承认元朝气数已尽，但却婉转的表达了自己禅让的诚意。
本来是自己走投无路、仓皇北顾，反倒被他说成皇恩浩荡、完璧归赵，从中我们也可以领略到元顺帝的麻木不仁和荒唐可笑。
洪武二年六月，元顺帝逃奔应昌（今内蒙古克什腾旗西北），次年四月，因“痢疾”死于应昌，庙号“思宗”。
朱元璋因其在国破家亡之际，没有背城一战，而是选择了逃窜漠北，是“知顺天命，退避而去”，故称其为“顺帝”。
曾经横扫中原、所向披靡的蒙古帝国，在“驱除鞑虏，恢复中华”的声讨中土崩瓦解，沉寂为短命王朝；而这位名叫脱欢贴睦尔的乌哈图可汗，则在“天高皇帝远，不反待如何”的呐喊中狼狈逃窜，沦落为亡国之君。
朱元璋把他称作“顺帝”，不能不说是对他的莫大嘲讽 麻烦采纳，谢谢!
