宁德有那些当代名人
一、神农历十二月二十三或二十灶神，宁德农村如赤溪童都是二十三祭灶神德市区大部分是二十四祭灶神少部分是二十三祭灶神。
祭灶神的供品有水果、糖等。
糖俗称“灶神糖”现在有包装的也有小作坊自己做的。
买糖是为了粘住灶神的唇让他上天时说好话因为民间传说农历二十四一过完灶神就要上天向玉帝汇报这家一年的行为来判断给予惩罚和奖赏。
祭灶神是在吃完晚饭后一般是18点半开始，现在大都是买一张印刷有灶神的画像粘在灶台上把去年的那张撕下连同元宝一起烧了。
先把摆供品的地方擦拭干净后摆上供品、倒满酒。
家中妇女点上香烛先祭拜天地，如果家中供有其他神再祭拜其他神最后祭拜灶神。
妇女会手拿着香对灶神说上几句好话比如灶神您多吃多喝到天上去时帮我家说好话。
后插上香、点上蜡烛然后放鞭炮祭灶神开始。
过大概二十分钟后烧元宝再说上几句好话，等元宝烧完后再放一次鞭炮送灶神上天说明祭灶神结束。
家中妇女会把供品分给小孩吃，有些家庭会把糖留到过年。
祭灶神后到除夕前是过年前最繁忙的要蒸年糕、做芋泥、打扫房子、准备年货等等，现在简便多了去街上或超市购买就行了。
二、除夕早上购物那是一年中最热闹的可以说是人山人海。
商家从凌晨4、5点开始准备到早上7点至8点钟是最多人的。
以前没有专门的市场就在街上售卖现在大多到超市、市场购买但不变的都要买豆腐因为豆腐（宁德话发音）与宁德话“都有”谐音预示一年什么都有讨个好兆头。
在宁德每逢传统节日都要祭神和祭祖先以预示与天地同庆与祖先同庆。
春节更不例外，到了早上10点钟左右开始摆上供品祭神。
这时供品就丰富了有水果、年糕、鱼丸、虾等。
下午没事看电视准备过年东西，把上午的供品撤回换供品再摆上桌子这时供品就简单了有水果、烛台、香炉、干货如木耳、咸面、腐竹。
水果、干货各五份、酒杯十三个、茶杯泡好茶三杯、酒壶两个、烛台两个、香炉一个。
晚上洗澡洗衣服然后一家人在一起吃年夜饭。
吃完年夜饭现在大多看电视如看春晚、看电影之类的。
到了临近0点时点上香烛放鞭炮、烟火，0点过后回去睡觉但不关厨房的灯。
除夕至大年初七晚上一直不关灯。
大年初一 早上妇女6点多起来先准备早大都吃素可以是面、黄果。
在吃早饭前再点上香烛放上鞭炮，一家人吃完早饭就要外出了。
在出去前放上鞭炮，宁德就那么大整个逛一圈刚好回来吃午饭。
一家人在逛街时会去宫庙点上香烛放上鞭炮。
四、大年初二至初四 走亲访友 在此期间家中不用点香烛。
在大年初五前不能向外倒垃圾因为会丢失财运。
五、大年初五商家开始营业在开门营业前放上鞭炮。
然后生活逐渐恢复正常。
以前有抓游神允许除夕至初七之间游神，宁德地方不大可宫庙甚多在八天内游完那可不容易而且要选日子、看天气。
游神大多在晚上开始，现在政策还好没那么紧凑了。
六、元宵节 这天吃汤圆可在宁德不怎么流行吃汤圆流行吃水粉、米粉。
这天同时是奶娘陈靖姑的诞辰，在宁德只要是供奉有奶娘的宫庙都会请吹班来助兴。
同时这天年满16虚岁的会举行过关仪式现在大多数奶娘宫正月十四举行过关仪式及庆祝奶娘诞辰正月十五奶娘巡游。
过关仪式供品有黄果、寿桃、红曲酒、蜡烛等，在祭拜完奶娘后年满16虚岁的人双手各拿一个蜡烛从奶娘宫大门一直拿到自家大门。
到自家大门后放鞭炮，蜡烛拿到年满16虚岁的人房间中直至蜡烛熄灭。
亲戚朋友会送给年满16虚岁的钱、衣服、黄果等。
现在我所知道在宁德只有南门桥头下登龙境奶娘宫比较传统，正月十二到十三举行请香火仪还会派人去古田临水宫祖庙参加请香火仪式于正月十四早上回来。
正月十四举行过关仪式及庆祝奶娘诞辰，正月十五中午奶娘巡游。
另外元宵节的活动还猜灯迷。
七、清明节 这节日是祭拜打扫祖先坟墓的。
一般是早上吃完早饭后就开始拿锄头、扫把等工具及供品有蜡烛、香、元宝、纸钱、水果、水粉等。
祭奠人员先把坟墓周围杂草等清除打扫干净，后摆上供品放上鞭炮过大概半小时后烧纸钱和元宝再放上鞭炮扫墓结束收拾供品下山。
有句古诗是这样说：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
”八、 端午节这节日是纪念屈原的可在宁德没见到纪念屈原的活动，更多的是驱毒防疫的活动。
端午节每年农历五月初五，早上购买供品有鱼丸、鱼、虾等和艾草、硫磺香。
先祭拜祖先后，中午一家人在一起吃团圆饭必须吃“红头菜”。
吃完饭后在门两边插艾草等艾草被风干后艾草叶子熬汤可治肚子疼。
在水沟、每个房间插硫磺香。
以前每家每户包粽子现在已经很少有自己包粽子大都去市场、超市购买。
汉族的粽子是三角形的而畲族的是长方形的。
粽子的馅依据个人口味不同而不一样，主要有花生、豆沙、瘦肉、蜜枣等馅。
经过高温闷煮的粽子放在通风阴凉处二十天内不会坏。
端午节这天漳湾、八都等临近江河的乡镇会举办划龙舟比赛而在宁德市区没有划龙舟不知以前有没有。
九、 农历七月十五中元节俗称鬼节据说这天地府会把鬼放出供人间子孙祭拜。
在鬼节到来之前家中会买好冥币并且折成金元宝形状在放开弄一张张的冥币，把粗纸撕成条状一起烧供祖先享用，这天家中会摆席供品有蜡烛、元宝、水果、酒、饭、虾螃蟹等。
摆好给祖先享用大概一个小时后开始烧纸钱，纸钱不仅要给祖先享用还要给替你祖先抬钱的“渔夫”钱俗称小费。
供品摆好后放一次鞭炮烧完纸钱再放一次鞭炮以恭迎祖先的到来和欢送祖先离开。
晚上家中会摆酒席请亲戚朋友来家中享用。
农历七月十六日会在路边用竹圆匾摆上饭、蜡烛、香供孤魂野鬼享用过大概半小时后烧元宝并且会说上几句好话如：你好好享用到地府后再转世投胎做人，不要吓唬人。
当烧完纸钱后放鞭炮恭送孤魂野鬼回地府，然后把供品扔了。
十、中秋节 农历八月十五，摆上水果、月饼等供祖先享用。
晚上一家人在一起吃团圆饭但不能少水粉或米线，吃完团圆饭一家人逛街猜灯迷。
因为中秋节是戚继光收复宁德县城的日子从前作为迷惑倭寇的曳石（一人坐在木板上几个人拉人走因为以前路大都用石头铺成所以称曳石）流传了下来成了庆祝中秋佳节和庆祝戚继光收复宁德县城的娱乐活动。
现在宁德市区没有举办曳石活动，在漳湾和霞浦有曳石活动。
十一、重阳节 农历九月初九，重阳节要登高爬山而且要在山上摆供品。
烧完元宝之后在山上过夜据说天上神仙会下来托梦给你会有好运。
十二、冬至 公历十二月二十三左右，这天因为是一年中黑夜最长白昼最短所以要补充营养。
这天在宁德要吃糍粑或汤圆。
先把糯米、大米按照一定比例加上水浸上半天时间捞出后放到碾米机上碾成水状，装入布袋中用石头等重物压挤出水直至成块状。
把块状物拿出搓成你所要的形状放入热水煮沸后捞出添加你所喜欢的配料即可。
福建宁德的名人
薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志：草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊
一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印…… 神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。
开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。
李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。
薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。
薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。
李林甫与他构怨日深。
一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。
诗云：朝日上团团，照见先生盘。
盘中何所有
苜蓿长阑干。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。
只可谋朝夕，何由度岁寒
不久，玄宗幸东宫，以为讽上。
遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好谢病东归。
他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。
薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。
父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。
唐玄宗闻其清贫，甚心怜之，下诏用长溪的岁赋资助他。
在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。
他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。
而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。
翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。
于是肃宗敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。
《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。
陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。
元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。
他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
四方学子负笈从游者岁数百。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经不贵文词，崇雅黜浮，而必真知实践、求无愧于古圣贤。
在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。
在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。
其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。
此壶应时升降，纤毫无爽。
当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。
嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。
所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。
其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。
邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。
传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
游朴 字太初，号少涧。
明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称三主法司，无一冤狱。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。
13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道： 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。
千年悲汉俑，一夜快秦灰。
推廓今谁任，渊源自此开。
圣漠与家训，二曜并昭回。
时人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官。
继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。
万历十年(1582年)，敕书褒奖曰：国刑不僭，民命无冤，民称惟良。
任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。
时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。
相国王荆石赞道：此人有学，宜任学宪。
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。
游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。
游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。
百姓称快，奔走相告：吾自此眠始贴席。
李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。
当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。
荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立去思碑以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。
崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。
1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。
惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。
钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在清末民初曾被誉为一代畲族歌王。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。
此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。
其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过蘸明祭度身入录，成为畲族盘护忠勇王的正式传人。
光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。
他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。
钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。
钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。
同年，钟学吉偕同一些山民（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立福宁山民会馆。
钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。
其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称福宁三明会馆）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。
年近花甲的钟学吉被公举为董事。
由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。
他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。
此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。
各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。
以至当时有有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌之说。
钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。
其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。
该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。
民国13年，钟学吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。
钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。
《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。
当代爱国名僧。
新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。
自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为神童。
十八岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。
光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。
宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受净土宗思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。
同年，他力襄寄禅法师组织中华佛教总会，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。
不久，为分担社会责任，他力倡佛教界自食、自养、兼利社会，开办各种慈善福利事业。
一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
九一八事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建护国道场，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。
是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。
同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日战争全面爆发。
他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。
在八一三淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。
他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡一元钱救国运动，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。
9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。
敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。
师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。
敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。
他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。
此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云：国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。
民国34年，在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。
民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。
回国时，中国已面临解放。
时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。
但他坚决表示：我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的亚洲及太平洋和平会议，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，制止侵略，保卫和平。
会后，他回到上海，启建祝愿世界和平法会，登台讲演，衷心祷祝国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平。
法会进行十天，对宣传和平起积极作用。
1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。
行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷：……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……是年9月12日圆寂。
国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。
馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。
黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。
民国元年生于清末秀才家庭。
曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。
翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。
两年后升入本科国学系。
又四年毕业，获文学士学位。
民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。
不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。
一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。
黄寿祺欣然报名投考。
录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当服务员。
工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。
此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。
尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。
宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。
先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。
是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。
其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。
他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》精苦刻铭与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
谁有有关描写天山大峡谷的作文
天山大峡谷 今年暑假，我跟着妈妈去探望援疆的爸爸，有幸去了趟天山大峡谷游玩。
我们经过一个多小时的跋涉，终于到了大峡谷。
我迫不及待地冲进大门，映入眼帘的是巍巍群山。
我心想：山这么高，在峡谷里看山一定会更高吧
不知不觉地，我已经进入了大峡谷。
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我们经过一个多小时的跋涉，终于到了大峡谷。
我迫不及待地冲进大门，映入眼帘的是巍巍群山。
我心想：山这么高，在峡谷里看山一定会更高吧
不知不觉地，我已经进入了大峡谷。
一进大峡谷，我就开始寻找第一块奇石---雄狮迎宾。
十分钟后，“雄狮迎宾”没找到，却看到了“神犬守谷”。
那“神犬”趴在高高的岩石上，守卫着峡谷。
再往里走，会发现几块巨石上有许多贝壳，这是为什么呢
新疆并不靠海，哪来的贝壳
我迷惑不解。
爸爸说，在好几万年前，这里原本是一片海洋。
可是不久，这里的水干枯了，就变成了峡谷。
我一边听爸爸讲，一边沿着从玉女泉里流出的涓涓细流“逆水行舟（走）”。
在一个地方，爸爸指着一个洞口，让我看。
我站在观望台上看，不仅看见了爸爸说的那个洞，它像个花瓶，还看见了“青龙戏珠”。
“珠”是“龙”头上的一块石头。
最后一个景点是神风洞。
神风洞里不让进，因为几个月前里面有石头塌下来过。
天山大峡谷半日游就这样结束了。
我们恋恋不舍地离开了那里。
因为在这骄阳似火的夏季，那里却是如此静谧、优美又凉爽，是个避暑的好地方。
参观福南平市南山镇凤池村游定夫祠的体会，600字左右
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支提山门票多少钱
门票：50元开放时间：全天“支提”为梵文“聚集福德”之意，《华严经》载有“不到支提枉为僧”之言，故天底下云游僧侣，多上山去朝拜。
霍童支提山共分4个游览区，即：支提胜场、瀛洲击水、霍童洞天和那罗延窟。
