定西马家窑文化广场导游词
今天我将带领大家到著名的威尼斯水城。
威尼斯水城在全世界是独一无二的。
为什么要把城市建在海上呢
据说，公元5世纪，为躲避亚洲游牧民族的入侵，沿海居民逃往海边的小岛和沼泽地，是为威尼斯的发端。
威尼斯118个岛，全市靠400座石桥沟通，是世界上桥梁最多的城市。
威尼斯在中世纪是海上强霸，是贸易大国，积累了大量财富，既是西方开向东方的门户，也是东方通往西方的桥头堡。
一切的一切都离不开一个“水”字，一部一千五百年的兴衰史从水里向我们飘来。
最著名的有两座桥，一座小桥是徐志摩笔下忧伤的太息桥，另一座是位于市中心大运河上的最大桥梁——里阿尔托桥，这是一座全长48米、建于15世纪的单孔大理石桥，船只从桥下驶过，如诗如画。
市中心的圣•马可广场是威尼斯最古老的建筑之一。
广场三面环绕着富丽堂皇的王宫，还有马可•波罗故居。
但是，游人一进入广场，便被千万只广场鸽包围。
这些鸽子一点也不怕人，有的飞到游人头顶，有的落到人的肩上，一不留心还在你衣服上排下不洁物。
闹得人也顾不得仔细看看周围的古建筑。
圣马可广场，圣马可大教堂，威尼斯随处可见这位显赫的圣马可。
圣马可是耶稣的使徒，是《新约•马可福音》的作者，公元前67年在埃及殉难。
828年，两位威尼斯的富商在当时总督的授意下，成功地把圣马可的干尸从亚历山大港偷将出来，运回威尼斯，今天存放在圣马可大教堂的大祭坛下。
从此，圣马可成了威尼斯的保护神。
他的标志是一只带翼的狮子。
从此，威尼斯到处是狮子。
圣马可广场的入口处，高高地矗立着一根石柱，石柱上高高地站立着一头威风凛凛的带翼的狮子。
“贡多拉”是威尼斯的一大特色。
据说制作严格而又讲究：长11米，宽近1米半，以栎木板为材料，用黑漆涂抹7遍始成。
坐满6人，加船夫一人。
河道两边的屋子气势不凡，但明显陈旧，个别已经破旧，小石桥不时迎面飞来，古时候威尼斯日常生活的情景依稀浮现出来。
这显现了古老水城的原始风貌。
亚得里亚海是地中海的一个海。
位于意大利，斯洛文尼亚，克罗地亚，波斯尼亚和黑塞哥维那，南斯拉夫和阿尔巴尼亚之间。
南部通过奥特朗托海峡与伊奥尼亚海相连。
它的名字来自于意大利北部的一个城市。
亚得里亚海的沿岸很美，列入了联合国人类文化遗产古代城堡 小小海岛每年能有这么大的旅游收入，实在让人羡慕。
但是，大力开发利用旅游资源，也给水城带来许多问题。
众多游人丢下的污水污物，已经超出了小岛的承受力和海水的自洁能力。
大小水巷不时发出难闻的气味。
常住居民只有6万人，而且多是老年人，年轻人不甘忍受岛上的寂寞，都纷纷走出小岛去外面享受现代文明去了。
求介绍威尼斯的导游词,有文采一点
水是威尼斯城灵魂，蜿蜒的河道、流动的清波，水光敛艳，赋干水城不朽和灵秀之气，晨光暮色中，城光水色相得益彰，更加庄严肃穆，诗情画意。
懂得欣赏威尼斯水城之美的人，应是在月夜里，招手叫一支“贡多拉”，沿着运河曲折的水道，让自己迷失在迷蒙夜色中，领略这水上古城永恒魅力…… 威尼斯是亚得里亚海上第二大口岸，有着七百年历史的威尼斯城，在地中海文化发展中曾经担当过重要角色：公元九世纪初，逃兵荒的人在一座小岛上建起威尼斯城，因为它处于狭长半岛尖端，和内陆只有一水之隔，威尼斯人是海洋的儿女，他们在半岛上开出了道路网一样水道，贯穿全市，S型大运河亦有网壮街巷连通，形成世界上最完善的水陆双层交通糸统城市，并以水路为主，四百多条运河与中央大运河连通，又接上亚德里亚海的万顷波涛，海洋的儿女每年都举行盛大庆典：庆祝这个伟大的日子。
十三四世纪初，他们在十字军东征时，攻陷了君士坦丁堡，成了地中海海上霸王，威尼斯军队征服了北意大利后，又远征小亚细亚沿岸诸国，纵横海上所向无敌。
三四百年间把地中海财富集中起来。
海洋的民族勇敢浪漫，他们尽情享受生活：从伊斯兰教国家学来声色之娱，极尽奢华。
艺术、绘画、建筑、音乐无不登峰造极，色彩强烈充满浓厚的感官刺激趣味。
直到西方世界向大西洋发展，地中海失去了地位，它的光彩渐渐暗淡下去了。
轻舟穿行于设计美妙的桥梁，岸上人群熙熙攘攘，夕阳西下，霞光满天，圣玛利教堂上大小两个圆顶在夕阳残照中更加雄伟壮美，远处宫殿巍峨，屋宇气象，水上泛舟，天上浮云，水中光影，仰视两岸富商豪宅、花样翻新，风格迥异、阳台鲜花争奇斗艳，“贡多拉”水手是黑发碧眼的意大利小伙子，风流洒脱、口若悬河，又是天生好歌喉，此时正是良辰美景之际，他忍不住引吭高歌一曲意大利歌剧。
贡多拉在绿波上游荡从一座桥划向另一座桥，夜幕随着大教堂钟声和白天鹅鸣叫在意大利水都降临，河水泛着红光，岸边游人渐稀，黄昏前平静如波的水面一片寂静。
首先，我们游览了“利亚托桥”，它是建于十六也纪末的一座普普通通的单拱桥，为了建这座桥，当时的总督召集了许多著名的设计家来设计：米开朗基罗、巴拉第俄、萨索维罗、斯卡莫齐、达庞德……最后选中了达庞德设计的方案，这非凡的历史使它名闻天下。
“利亚托”是意大利语“深水”的意思。
这里水深流急、易守难攻。
公元九世纪初，为抵御查理曼帝国入侵，威尼斯各岛屿人民纷纷迁涉于此，渐渐形成了政治文化商业中心。
利亚托既是古代威尼斯的代称，也是威尼斯城的发源地，它成了名扬地中海的国际商埠，也是威尼斯十字军东征时的军事港口，这是一座记录了威尼斯光荣；也铭刻着侵略者耻辱的桥梁。
不觉中，我们己到了闻名遐迩的圣马可广场，广场三面拜占延风格建筑上、纪念碑旁飞翔着黄昏时刻寻找归巢的鸽群。
记得在温和的清晨，在潮湿的广场上谩步，一群群鸽一子在运河上、广场上、纪念碑上翩翩飞舞，充满了它们降落时翅膀扑拉的喧闹声，它们摇摇摆摆地走着跳着非常惬意。
谁会想象到：这个过去曾经是被巴塔若海流分隔成的两块菜地，经过智慧文雅浪漫的威尼斯人几百年的不停修建，今天成了威尼斯美丽的象征的大广场
薄暮时分的河水脉脉温情，映着圣马可大教堂高耸的尖顶，位于圣马可广场中心的圣马可大教堂建于公元829年，为纪念圣徒马可而建。
威尼斯建城之初：耶稣的圣徒马可的遗骨被人从北非埃及亚历山大城运到这里，他们建造了庄严雄伟美丽的圣马可大教堂，外形是横直相等的希腊十字形，是拜占廷式、罗马式、哥特式混合的建筑风格，它是全市精神中心，也是威尼斯城保护神，为人民带来勇气希望，圣马可教堂建而复灭，历经两百多年才建成。
大教堂也是一座艺术宝库：陈列着威尼斯十字军四次东征掠夺来的战利品，可算欧州最富丽华贵的艺术宝库。
曾以哥特式的尖拱窗户而著称的大教堂里，收藏了早期威尼斯画派著名画家们的绘画：他们有不少是在拜占廷帝国灭亡之后，从希腊逃亡到威尼斯，并成了威尼斯画派的先躯。
小船无声前行。
浑浊的绿色河水数百年来一直被浸泡在水中，墙根所散发出潮湿的气味，在一道道青苔古老院墙之问，那些院墙围着一个个静幽幽花园庭院，沉浸在淡紫色昏暗阴影里，洋溢着日落时分的幸福和静谧…… 远远地便看到了著名的“叹息桥”据说那些从共和国囚狱中出来，走向生命尽头的囚犯，站在这座密封式的廊桥桥头，最后一次眺望威尼斯城美丽景色，总要禁不住发出深长哀伤的叹息…… 沿着运河两岸古老街巷，在青绿色河水沐浴爱抚之中，散发着青色光亮。
在河水的汩汩声响中，犹如进入梦境。
轻舟荡漾的水声打破寂静，月色诗意蒙咙，神秘宫殿如动感画面，两岸许多古老街巷令人感到亲切，隐约可见如迷宫般灯火灿烂，两旁皆是些酒吧小店，橱窗花俏、热闹非凡。
水声细语，令人依恋可亲，随着水波动荡，船身轻轻摇晃。
这切切私语的水流声富有诗意，朦胧中：仿佛那万里之遥的秦淮河畔的夜色、灯光、桨影、水声……悠悠然入梦来，梦里不知我是在客舟里，还是在天隔一方的故国、家园之中
……
描写香格里拉的诗句有哪些
“芭拉胡”土家语意“峡谷”，其语境类似“香格里拉”。
“芭拉胡”承载着重庆市黔江的山水和文化，是一种人文理念、一种生活方式、一种旅游形象，是将所有的美好、所有的神秘、所有的人文聚集，形成的一个人格化、物格化的聚合体。
“芭拉胡”，它并不是一个“湖”，也不是一个简单意义上的旅游景区景点，而是黔江人在血液里传承的一个可以安放心灵，并且绿色生态、奇幻莫测的秘境形象和文化符号。
黔江“芭拉胡”，凭借良好的生态资源，成为中国唯一以土家语命名的旅游城市品牌。
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一些西藏语，比如；你好，晚安，
问候语和礼貌语 汉语 藏语译音 谢谢 突如其 你好吗 如索得波饮拜 请进 牙沛 请坐 绣垫佳再见(您慢走) 卡里沛再见(您留步) 卡里秀 对不起 广达 欢迎 嘎苏徐 叫什么名字 名卡热 我的名字是 额阿吉名 从那里来 卡内沛巴 到那里去 卡巴太卡 人称代名词和称呼语 汉语 藏语译音 我 额阿 你 切让 他 阔让 我们 额让错 你们 切让错 他们 阔让错 男孩 普 女孩 普姆 方向和交通汉语 藏语译音 左边 容巧 右边 也巧 直走 (克儿)度 附近 (果) 尼 周围 塔郭 里面 囊洛 外边 其洛 前面 屯拉 后面 求拉 上面 岗拉 下面 窝拉 汽车 莫扎 汽车站 莫扎帕左 自行车 岗格瑞 摩托车 把吧 快 觉果 慢 卡里 旅馆 准康 商店 村康 剧场 得莫达萨场所 购物汉语 藏语译音 书店 贝康村 加油站 弄鲁萨 银行 威康 邮局 伊松康 电报局 达拉康 寺庙 贡吧 街道 狼嘎 市场 从纳 医院 门康 买(卖) 尼(冲) 价格 孔泽 贵了 孔泽青波 钱 贝夏 这是什么 笛卡热 多少钱 贝夏卡则热 我买了 ( 额啊)尼格因 我不买 (额啊)尼格没时间汉语 藏语译音 白天 尼玛匡 晚上 次那匡 昨天 口卡桑 今天 特日 明天 色宁 早晨 晓改 中午 宁古 一年 老基 一月 达瓦基 一天 尼玛基 一小时 曲最基 一分钟 嘎玛基 星期一 萨达瓦 星期二 萨米玛 星期三 萨拉巴 星期四 萨扑布 星期五 萨 星期六 萨边巴 星期日 萨尼玛常用对话汉语 藏语译音 喂,你好 公卡姆桑 见到你很高兴 切让结威嘎布群 叫什么名字 名卡日 我的名字是 额啊名哪 你好吗 切让得布饮拜尔 好,你呢 额啊德不迎,切让 我也很好,谢谢 额啊德不迎,突及其 对不起 广达 什么事 掐烈卡日云啊 现在几点钟 躺搭趋翠卡簇热 从哪里来 卡耐沛巴 到那里需要多久 的几拙哇土簇卡翠果热尔 好的,谢谢 拉索,突及起 不客气 可儿郎个玛热 您好,欢迎 切让配伯尔歌苏雄 一路上好吗 哪姆哪,德不群了 有座位吗 朽萨堵格尔 有,请进来坐坐 独,芽配许点家 我们坐哪儿 额啊让措咔吧许嘎 无所谓 概米度 你要吃什么 切让卡日确嘎 好吃吗 斜拉桌布赌盖尔 很好吃 桌布洗扎赌 我明白了,非常感谢 额啊线松,突及其 请喝茶 苏尔掐确 有导游吗 你先巴哟伯 和他怎么联系 只哇肯折茄古日 你哪儿不舒服 切让卡日拥给朵 不要紧吧 册切不度给 记住了 额尔松 没有零钱 毛兹敏度 求求你 咕叽咕叽 辛苦了 嘎列卡松 我不舒服 啊德彼敏度 帮我找个医生 安期才囊唐 可以在你这里借宿吗 切让叠呢捏呢永古度枚
结束!!!!!
香格里拉是什么意思
詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。
在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。
人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。
香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的荟萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足 、宁静 、和谐等一切人类美好理想的归宿。
在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。
当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。
小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌香格里拉唱遍全球。
后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。
《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。
正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了世外桃源一词——香格里拉。
从此，这片想象中的人间乐土就成了伊甸园、世外桃源、乌托邦的代名词。
由于小说及后来拍成的电影的广泛影响，香格里拉遂成为公认的世外桃源或隐秘之地。
第二次世界大战期间，美国空军首次轰炸东京时，美国总统罗斯福(Franklin D. Roosevelt，1882-1945)曾对外界说，这些飞机是从香格里拉起飞的。
罗斯福还将美国总统设在弗吉尼亚州的一个山间别墅命名为香格里拉。
后来，艾森豪威尔将之改为戴维营，以纪念他的孙子戴维。
就这点在东西方上认识是大致一样的，“世外桃源”、“乌托邦”在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。
香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候 ，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。
人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。
也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。
一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。
话题扯远了。
香格里拉 [xiāng gé lǐ lā ]位于云南省西北部。
为“香格里拉”旅游线路的腹地。
从大理沿滇藏公路北行315公里，可达迪庆藏族自治州首府中甸县城中心镇，距昆明659公里，乘飞机50分钟可达。
迪庆，藏语意为“吉祥如意的地方”。
由于地处青藏高原东南边缘、横断山脉南段北端，“三江并流”之腹地，形成独特的融雪山、峡谷、草原、高山湖泊、原始森林和民族风情为一体的景观，为多功能的旅游风景名胜区。
景区内雪峰连绵，云南省最高峰卡格博峰等巍峨壮丽、仅中甸县境内，海拔4000米以上的雪山就达470座峡谷纵横深切，最著名的有金沙江虎跳峡、澜沧江峡谷等大峡谷，再有辽阔的高山草原牧场、莽莽的原始森林以及星罗棋布的高山湖泊，使迪庆的自然景观神奇险峻而又清幽灵秀。
拜托给翻译一下这段,好的话有加分
背景澳大利亚国际古迹遗址理事会的愿望是要清楚表明，有一个布拉宪章，即版本于1999年通过，并确定了这种看法。
三个以前的版本，现在的档案文献，并没有获得授权，由澳大利亚国际古迹遗址理事会。
任何人宣称使用1988年版（或任何其他版本比1999年11月通过） ，是不是用布拉宪章所理解的澳大利亚国际古迹遗址理事会。
初步参考向布拉宪章应采取的形式是澳大利亚国际古迹遗址理事会布拉宪章， 1999年后，其中的缩写形式（布拉宪章）就够了。
澳大利亚国际古迹遗址理事会（国际古迹和遗址） ，山顶机构工作的专业人士，在保护文物的，通过修改该布拉宪章在其年度股东大会于1999年11月。
这之后是一个广泛的审查进程具有意图使与最佳做法。
修改顾及进展养护实践中，已经发生过十年以来，这一宪章以前更新。
其中最突出的变化是，承认不足有形方面的文化意义，包括那些体现在借助传统的地方，协会与地方和含义地方的人。
宪章认识到有必要让人们在决策过程中，特别是那些有强烈的团体与一个地方。
这可能是由于顾客的街角商店，由于工人在工厂或作为社会监护人的地方具有特殊价值的，无论是土著还是欧洲血统。
规划过程中指导决策，为地方文物已大有改善，以流程图写入文件，使之更清晰。
与通过， 1999年修改后，由先前（ 1988年）版的宪章现在已经取代了，并加入了1981年和1979年的版本，作为档案文献记录的发展，环境保育理念在澳大利亚。
如果您有进一步的调查了解审查过程本身，修订后的文件，或任何其他有关问题布拉宪章请联络： 澳大利亚国际古迹遗址理事会秘书处电话。
： +61 9251年3月7131年传真： +61 9251年3月7158年该布拉宪章澳大利亚国际古迹遗址理事会宪章为保护地方文化意义序言考虑到国际宪章，为保护和修复的古迹和遗址（威尼斯1964 ） ，和决议的第5次大会的国际古迹遗址理事会（ icomos ） （莫斯科1978年） ，布拉宪章获得通过，由澳大利亚国际古迹遗址理事会（澳大利亚国家委员会的国际古迹遗址理事会） 8月19日1979年在布拉，南澳大利亚州。
修改通过了关于2月23日， 1981年4月23日1988年11月26日的1999年。
该布拉宪章规定，指导，对养护和管理的具有文化意义的场所（文化遗产名额） ，而且是基于对知识和经验的澳大利亚国际古迹遗址理事会成员。
自然保育是国家不可分割的一部分的管理文化意义的场所，并是一个持续不断的责任。
谁是宪章
宪章规定了一个标准的做法，对于那些提供咨询意见，作出决定，或从事工程，以文化意义的场所，包括业主，经理人及保管人。
用宪章宪章阅读时应作为一个整体。
很多文章都是相互依存的。
文章在保育原则节往往是进一步发展，在养护过程和养护实践章节。
标题已被纳入为便于阅读，但并不构成部分的宪章。
该宪章是自我控制，但各方面的，其使用和应用正进一步解释，在下列澳大利亚国际古迹遗址理事会文件： •指引，以布拉宪章：文化意义; •指引，以布拉宪章：保育政策; •指引，以布拉宪章：程序进行研究和报告; •典对伦理的共存，在节约显着的地方。
什么地方是否宪章提出申请
宪章可以适用于各类型的文化意义的场所，包括自然，土著和地方历史与文化价值。
该标准的其他组织也可能有所帮助。
这些包括：澳洲自然遗产的宪章和准则草案，为保护，管理和使用土著和托雷斯海峡岛民文化遗产的地方。
为什么保护
文化意义的场所，丰富市民的生活，往往提供了深刻的启发性和责任感，结合社区及景观，在过去和生活经验。
他们是历史的记录，即是重要的有形表达澳洲的身份和经验。
文化意义的场所，体现多样性，我们的社会，跟我们说我们是谁，以及过去曾表示，已成立美和澳洲景观。
他们是不可替代的珍贵的。
这些具有文化意义的场所，必须守恒，为当代和子孙后代。
该布拉宪章主张采取谨慎方式来改变：做多需要照顾的地方，并使它可用，但除此之外，改变它尽可能少，所以它的文化意义是保留。
第1条 定义为施行本宪章： 解释性说明这些说明不构成该宪章，并可能加入由澳大利亚国际古迹遗址理事会。
1.1 地方手段站点，面积，土地，景观，建筑物或其他工作组建筑物或其他工程，并可能包括成分，内容，空间和看法。
这个概念的地方，应作广义解释。
内容描述在第1.1条可能包括纪念馆，树木，花园，公园，地方的历史事件，在城市地区，城镇，工业的地方，考古遗址，以及精神和宗教场所。
1.2 文化上的意义是指美学，历史，科学，社会或精神价值，为过去，现在或未来的几代人。
文化上的意义，是体现在地方本身，其面料，设置，使用，协会，含义，唱片，有关地方和有关的物体。
地方可能有各种不同的价值观，不同的个人或团体。
任期文化上的意义，就是文物价值和文物价值。
文化上的意义可能会有所改变，由于持续不断的历史，以及发生。
了解文化上的意义可能会有所改变，由于新的信息。
1.3 织物是指一切有形的物质的地点，包括组件，装置，内容和对象。
面料包括建设内饰件和次表层依然存在，以及出土的材料。
织物可以定义位和这些可能是重要的组成部分的意义的地方。
1.4 自然保育是指所有的进程后，寻找一个地方等，以保留其文化意义。
1.5 维修是指连续保护性照顾的面料及订定一个地方，是值得尊敬的，由修理。
维修涉及修复或重建。
区别所指的，例如在屋顶排水沟，正维修ñ定期检查及清理排水沟; 维修涉及恢复ñ归还松脱排水沟; 维修涉及重建ñ取代破落排水沟。
1.6 保存，即是保持织物的一个地方，在其现有的国家和延缓恶化的趋势。
大家都明白到所有工作场所及其部件随着时间而变化，在不同的利率。
1.7 恢复手段返回现有织物的一个地方，以一个已知较早的国家，清除积或重新现有组件不需要采用新的材料。
1.8 重建意味着回到一个地方，以一个已知较早的国家，是区别于恢复通过引进新材料，将其纳入织物。
新材料可能包括回收材料打捞来自其他地方。
这不应以损害任何地方的文化意义。
1.9 适应意味着修改一个地方，以适应现行使用或建议使用。
1.10 运用手段的职能，一个地方，以及为活动和做法可能出现在规定的地点。
1.11兼容使用是指使用尊重文化意义的一个地方。
这种使用不涉及或轻微的，对文化意义。
1.12设置是指周围地区的地方，其中可能包括视觉集水区。
1.13相关的地方，就是一个地方，助长了文化意义的另一个地方。
1.14关联对象是指一个对象，助长了文化意义的一个地方，但并不是在规定的地点。
1.15协会指特殊关系中存在的人与一个地方。
协会可能包括社会或精神价值和文化责任的一个地方。
1.16的含义是指什么地方，标志，表明的，可能使人或表达。
含义一般涉及无形的方面，例如象征性素质和怀念。
1.17 解释是指采取一切办法，介绍文化意义的一个地方。
解释可能的组合治疗的织物（如维修，恢复，重建） ;使用和活动的地方;并利用引进的解释性材料。
养护原则第2条 养护和管理2.1具有文化意义的场所，应予以保护。
2.2 ，目的是保护就是要保持文化意义的一个地方。
2.3养护是个不可分割的一部分，良好的管理文化意义的场所。
2.4文化意义的场所，应该得到维护，并没有处于危险之中，或遗留在脆弱状态。
第3条 谨慎的做法3.1养护是基于一个尊重现有的织物，使用，协会和含义。
它需要谨慎态度的转变高达必要的，但尽量少。
痕迹增补，改建和先前治疗方法，以面料的一个地方，证明了自己的历史，并利用其中可能一部分，其重要意义。
保护行动应该帮助而不是阻碍他们的理解。
3.2变化的一个地方，不应扭曲身体或其他证据，它规定，也没有依据的推测。
第4条 知识，技能和技巧4.1养护要利用一切知识，技能和学科，这能有助于研究和关怀的地方。
4.2传统技术和材料，最好是为保护重要的一环。
在某些情况下，现代技术和材料，其中提供大量的效益可能是适当的。
使用现代材料和技术，还必须辅之以坚实的科学证据，或由一个机构的经验。
第5条 价值观5.1养护的一个地方应确定，并考虑到各方面的文化和自然意义无必要，强调任何一个值，而不惜牺牲他人的。
保育的场所，与自然意义的解释是，在澳洲的自然遗产宪章。
本宪章确定了自然意义是指生态系统的重要性，生物多样性和geodiversity为自己的存在价值，或现在或未来的世代而言，其科学，社会，美学和生命支持的价值。
5.2相对程度的文化意义，可导致不同的保育行动，在一个地方。
谨慎的做法是必要，因为了解文化上的意义可能有所变化。
这篇文章不应该被用来证明行动，不保留的文化意义。
第六条 布拉宪章过程6.1文化意义的一个地方等问题，影响其未来的最好理解，由一个序列的搜集和分析资料，然后才作出决定。
了解文化上的意义是首要的，那么，发展的政策，最后的管理的地方，按照有关政策。
该布拉宪章过程中，或序列的调查后，决定和行动，体现在陪同流程图。
6.2政策管理的地方，必须立足于了解其文化意义。
6.3政策的制定也应包括考虑其他方面的因素影响到未来的一个地方，如拥有人的需求，资源，外部制约因素和其身体健康状况。
第7条 使用7.1凡使用一个地方的文化意义，它应该予以保留。
7.2地方应该有一个兼容使用。
该政策应确定一个使用或组合使用或限制使用保留的文化意义的地方。
新用途，一个地方要涉及微小变化，以显着的织物和使用;要尊重协会和意义;并在适当时候应该提供的延续做法，有助于推动文化意义的地方。
第8条 设置养护需要保留一个适当的视觉环境和其他关系，有助于文化意义的地方。
新建筑，拆迁，入侵或其他方面的变化，这将严重影响到订定或人际关系是不恰当的。
方面的视觉设置可能包括使用，选址，散装，形式，规模，性质，颜色，质地和材料。
其它关系，如历史上的联系，可能有助于解释，欣赏，享受或体验的地方。
第9条 地点9.1物理位置的一个地方是它的文化意义。
建筑物，工作或其他组件的一个地方应该留在它的历史定位。
搬迁是普遍不能接受的，除非这是唯一实际的方法，确保自己的生存。
9.2一些建筑物，工程或其它部件的地方，设计，以随时可拆卸或已经有一个历史的搬迁。
提供这样的建筑物，工程或其他成分并没有显着的联系，与他们目前的地点，搬迁可能是适当的。
9.3如果任何建筑物，工作或其他组件是感动，它应该移到适当的位置，并给予适当的使用。
这种行动不应该以损害任何地方的文化意义。
第10条 目录内容，固定装置和对象，促成了文化意义的一个地方应予以保留，在这个地方。
他们的搬迁，是不能接受的，除非它是：唯一手段，以确保他们的安全和保存;在临时搭起的基础上接受治疗或展览;文化上的原因;为健康和安全;或以保护到位。
这样的内容，固定装置和物体应该归还，如果情况许可，这是文化上适当的。
第11条 有关地方和对象贡献，其中有关地方和有关物品作出的文化意义的地方，应予以保留。
第12条 参与保育，解释和管理的一个地方是要为参与的人来说，我们所发生的具有特殊协会和意义，或有社会，精神或其他文化责任，为地方。
第13条 共存的文化价值共存的文化价值，而应认同，尊重和鼓励，尤其是在情况下，他们的冲突。
对于一些地方，有冲突的文化价值可能会影响到政策的制定和管理方面的决定。
在这篇文章中，这个词的文化价值是指那些信仰是重要的一个文化团体，包括但不限于任何政治，宗教，精神和道德信念。
这是广，远远超过价值与文化意义。
养护过程第14条 养护过程养护，可根据情况，包括进程：保存或再行利用;保留的社团和意义;维护，保存，修复，重建，改造和解释;并将常用的包括下列各项的组合其中一个以上。
有可能的情况下，不采取行动，是需要以实现养护。
第15条 改变15.1变化可能需要保留的文化意义，而且是不可取的，而降低了文化的意义。
金额改变一个地方，应遵循文化意义的地点，并在其适当的解释。
当变化是正在考虑的各种选择中应积极探讨，寻求办法，可减少裁减文化意义。
15.2的变化，从而降低了文化上的意义，应该可逆的，并得到扭转，如果环境许可。
可逆变化，应视为暂时的现象。
不可逆的改变只应被用来作为最后的手段，不应该防止今后开展保护行动。
15.3拆卸显着织物的一个地方一般是不会被接受的。
然而，在某些情况下，轻微的拆迁可能是合适的一部分，养护。
拆除显着织物应予以恢复，如果环境许可。
15.4贡献的各方面的文化意义的一个地方，应该受到尊重。
如果一个地方，包括面料，用途，协会或含义不同的历史时期，或不同方面的文化意义，并强调或解释一个时期或方面不惜牺牲另一只可以有理由时，是什么遗漏的，撤销或减少是轻度文化上的意义，并认为这是强调或解释，是更大的文化意义。
第16条 维修维修是基本的养护，并应承诺在那里织物的文化意义及其维护，是需要保留的文化意义。
第17条 保存保存是适当如果现有织物或其条件构成证据的文化意义，或者证据不足，可让其他的养护工序进行的。
保存保护织物，没有模糊的证据证明其建造和使用。
整个过程应始终适用于： •凡证据的面料是这种意义，认为不应该更改; •不足的情况下，调查已经进行了允许政策，要作出的决定，在符合第26条至28条。
新的工作（例如回稳） ，可进行在协会与保存时，其宗旨是提供人身保护的织物时，它符合第22条。
第18条 恢复与重建恢复与重建应揭露文化意义方面的到位。
第19条 恢复恢复是恰当的，只有在有充分证据证明较早国家的面料。
第20条 重建20.1重建是恰当的，只有在一个地方是不完整的，通过破坏或改变，也只有在有充分证据证明复制较早国家的面料。
在罕见的情况下，重建工作也可以适当的一个组成部分使用或实践证明，可保留原有文化意义的地方。
20.2重建应可确定就关闭检查或通过额外的解释。
第21条 适应必须加以限制，这是一个必要的使用，为地方决心按照第六条和第七条。
21.1适应，是可以接受的，只有在适应了最低限度的影响，对文化意义的地方。
适应是可以接受的，只有在适应了最低限度的影响，对文化意义的地方。
21.2适应应该涉及微小变化，以显着的面料，取得了之后，才考虑其他的选择。
第22条 新的工作22.1新的工作，如增补地方可以接受的地方，它不会扭曲或掩盖了文化意义的地点，或减损它的解释和赞赏。
新的工作可能会同情，如果其选址，散装，形式，规模，性质，颜色，质地和材料都是类似现有织物，但仿制应加以避免。
22.2 新的工作，应易于识别等。
第23条 节约使用继续，修改或回复显着的使用可能是合适的和首选的养护形式。
这些可能须修改显着的织物，但他们必须减至最低。
在某些情况下，继续大量使用或作法可能涉及大量新的工作。
第24条 护协会和意义24.1显着社团人与一个地方应该受到尊重，保留，并没有遮蔽。
机会的解释，纪念和庆祝活动的这些协会应调查和落实。
许多地方协会将结合使用。
24.2显着的含义，包括精神价值，一个地方的，应该受到尊重。
机会，为延续或复苏的这些含义，要追究和落实。
第25条 释义文化意义的许多地方，是不是显而易见的，并应被解释解释。
解释应该增进了解和享受，并在文化上适当的。
第26条 运用布拉宪章过程26.1工作，对一个地方，应该先研究，以了解发生的，其中应包括分析物理，纪录片，口头和其他证据，借助适当的知识，技能和纪律。
研究的结果应予以更新，定期审查和必要时加以修订。
26.2书面声明的文化意义和政策，为地方应准备的，有理由的陪同下证据支持。
该声明的意义和政策，应纳入管理计划，为推进到位。
报表的意义和政策，应该是切合时宜，由定期检讨和修订，作为必要的。
管理计划可处理其他事项，涉及到管理的地方。
26.3团体及个人与团体与地方人士，以及参与其管理的，应当提供作出贡献的机会，并参加在理解文化意义的地方。
在适当情况下，他们也应该有机会参与其保护和管理。
第27条 管理转变27.1的影响，提出了转变对文化意义的一个地方，应加以分析，在参考该声明的意义和政策，管理到位。
它可能是必要的修改建议的变化分析如下，以更好地留住文化意义。
27.2现有的织物，使用，协会和意义应该得到充分的记录，然后才改变了地点。
第28条 扰动的织物扰乱重大面料的研究，或取得证据，应减至最低。
研究一个地方的任何扰动的织物，包括考古发掘，应该只是承诺提供必要的数据，为决策对环境保育的地点，或取得重要证据，即将失去或无法使用。
调查的一个地方，需要扰动的织物，除了确有必要作出决定时，可能是适当的规定，但必须是符合政策的地方。
这样的调查应该基于研究的重要问题，这有可能大大增加知识，这是不能回答其他方式，并尽量减少干扰的显着织物。
第29条 负责决定该团体和个人负责管理的决定应予以命名和具体责任而采取的每一个这样的决定。
第30条指导，监督和实施 称职的领导和监督，应保持在各个阶段，以及任何变动应执行的人，适当的知识和技能。
第31条记录的证据和决定 日志新的证据和补充的决定应予保留。
第32条记录32.1记录与保存的地方，应该摆在一个永久存档，并公布于众，但须要求安全和隐私，而这是在文化上适宜的。
32.2记录历史的地方，应该得到保护和向公众提供，受要求的安全和隐私，而这是在文化上适宜的。
第33条拆除织物 显着的织物已被拆掉，从一个地方，包括内容，装置及物件，应编目，并在保护的，按照其文化意义。
如有可能，并在文化上适当的，撤销重大织物包括内容，装置及物件，应保持在规定的地点。
第34条资源 应提供充足的资源用于保护。
最佳保育往往涉及至少工作，并能很便宜。
斜体字是指在第1条。
