去湄洲岛玩一趟大概要多少钱 again
1、行： 这对于旅游者来说是很关键的，也是旅游花销的大头。
从厦门松柏汽车站到莆田是55元\\\/人（全程高速，2个半小时），到莆田新汽车站后，转乘到湄洲岛的车是10元每个人（1个小时车程）。
这里虽说是岛湄洲岛，但实际上只能到文甲码头，到文甲码头后乘轮渡上岛，船费是普通船7元一个人，快艇是14元一个人（15－20分钟）。
另外还需上岛费50元。
到了岛上可以坐公共汽车，一般是单程5元（从最北到最南），电瓶车10元。
私人的面包车一般是5元。
2、门票 进岛要50元，一般不建议逃，大家都不容易，就算拉动点内需吧。
到岛上后有些景点还是要收钱的，妈祖庙要15元，黄金沙滩要5元，哪个什么鹅尾石公园要10块或15块（具体的忘记了）。
黄金沙滩没有去，妈祖庙被我们无意中逃掉了，我们先去了观音潮，然后从妈祖碑林上山，结果直接就到了妈祖雕像那里了，票当然是不用了。
鹅尾石公园，我们也没有从正门走，我们先去了旁边的一个沙滩玩，然后从沙滩进哪个公园，又逃了一张票。
进岛，官方是7：30第一班渡船，下午5点半最后一班渡船，所以大家注意控制好时间。
3、住： 我们因为去南少林，花了不少时间，结果赶到文甲码头已经没有官船了，所以只好住在附近，这个地方如果不是太讲究，而且只有一个晚上，建议住私人旅馆即可，一般一个房间60－80，也可以讲讲价，算下来一个人也就30块。
当然，设施简陋了些。
不过性价比还是可以的。
4、吃： 我们是在本地渔民家开的小店吃的，算起来不贵，跟在厦门进排挡吃东西差不多。
当然海鲜还是很新鲜的。
那个面很实惠，里面加了海蛎等东西，一份才15块，份量够4个人吃。
如果单独买鱼让他们做，可以讲讲价。
我们买了条皇帝鱼，2斤2两，50块钱。
不建议大家猛杀价，其实渔民还是很辛苦的。
5、玩： 风景不都在景点，而在于哪些没什么人去的地方。
不要过多的乘车，慢慢走，慢慢欣赏比较好。
眉州弯的妈祖灵吗?
呵呵。
好灵验哟。
在那些东南亚的国家，每年都在妈祖出生的那一天来，无论有没有工作，都会到的。
还有台湾也会来。
国家还利用妈祖这个文化，吸引台湾的人民群众。
对于他们来说，妈祖就像他们的保护神一样。
妈祖庙对联
妈祖庙的楹多。
在莆田祖庙，有几副楹联，写得很有特色，读令人回味，赞叹不已。
来到湄洲祖庙，进入山门，登上“圣旨门”，可看到台湾大甲镇澜宫董事会题的一副楹联：商旅平安闽台和衷共济；春秋报赛群众朝圣联欢。
正面楣额是：“恩波似海。
”四个大金字。
在圣旨门背面，左右门框上也刻着一联：历代褒封崇懿德；寰球利涉赖慈航。
门上楣额是：“德泽如春。
”四个大金字。
在正殿（俗称太子殿）门前圆石柱上刻着一副楹联：寰中慈母女中圣；海上福星天上神。
门额上的大字金匾是：“泽施四海。
”在“天后宫”（祖庙后殿）门前圆石柱上刻着一副令人颇费心思的楹联：齐齐齐，齐齐齐，齐齐齐齐戒；朝朝朝，朝朝朝，朝朝朝朝音。
上联10字“齐”，下联10字“朝”，相同的字是多音多义字。
下面加点的“齐”和“朝”，可分别读为“斋”（齐古通斋）和“潮”，隐衬“斋戒”和“潮音”的意思。
此联与山海关“姜女庙”的“海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；浮云长，长长长，长长长消”似曾相识，但刻在此庙还是贴切的。
海神妈祖受四海信徒膜拜，“湄屿潮音”驰名中外，来到后殿，抬头看到这副长联，引人入胜，发人深思。
在后殿走廊两边贴墙的石柱上，也刻着一副对联：四海恩波颂莆海；五洲香火祖湄洲。
湄洲是妈祖信仰和妈祖文化的发祥地，又是第一个建立妈祖庙的地方。
此联道出了莆田湄洲妈祖祖庙是全世界所有妈祖庙的“祖庙”。
在祖庙里，原来的石柱上还刻着一联：后德神功，颂遍天涯，一航普济；地灵人杰，歌传水调，八音克谐。
这副楹联是妈祖晋封为“天后”之后撰刻的。
“地灵”句系指莆田二十四景之一的“湄屿潮音”；“水调”是曲名，“八音”是指各种乐器的声音。
此联对仗工整，音调和谐，堪称佳对。
在原来祖庙的山门上，也刻着一联：钧天钟磬张廷陛；寰海鱼龙拜冕旒。
“钧天钟磬”古代是指与人间不同的“钧天广乐”，这里借喻天然的动人心魄的“潮音”。
“廷陛”是指朝廷、庭阶。
“寰海”是环绕地球的海。
“冕旒”是海神天后戴的礼帽，这里借代妈祖。
此联语意深刻，结构严谨，对仗工稳，他处不能移用。
原来，在祖庙里，还有一副较长的楹联：螺港钟灵，奇女子救父寻兄，惟孝悌亦惟忠信；鱼希江著迹，真圣人扶危拯险，大慈悲即大英雄。
“螺港”，传说是海神妈祖的诞生地———今忠门半岛山亭乡港里村，古代叫黄螺港，宋代叫贤良港。
当年林默（妈祖）救父寻兄，称为“孝女”。
“鱼希江”，是湄洲岛的别称，古代也叫鱼希 山。
此联围绕妈祖的生平史迹，巧写妙撰，言简意赅，堪称佳作。
湄洲妈祖祖庙的楹联，有文人墨客撰写的，也有疆吏大臣题赠的，连帝王也为她题了词，赐了联。
如清世宗雍正皇帝御书“神昭海表”匾额，分别赐给湄洲祖庙和厦门、台湾安平两处行宫。
清高宗乾隆皇帝御赐“德孚广济”匾额和楹联一副，其联云：忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
“忠信涉波涛”是引用典故，说的是孔子和弟子们周游列国，走到一处水流很急的渡口，不敢过去。
此时见对岸有个人，只凭“忠信”，涉水过江，受到启迪。
“玉洲、瑶岛”，都是传说中仙人居住的地方。
“水伯、天吴”语出《山海经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
”后人把“天吴”当作海神，“水伯”是指其“职衔”。
水伯天吴，这里泛指水域之神。
此联出自帝王之手，引经据典，真是不凡。
在湄洲祖庙，还移刻梁启超先生，1900年为台湾妈祖庙题撰的一副楹联：向四海显神通，千秋不朽；历数朝受封典，万古留芳。
清光绪二十六年（1900年），孙中山先生在台湾策划“惠州起义”，有一天，他与梁启超去拜谒天后宫妈祖，梁先生当场撰写了这副名联。
此联气魄宏大，自然流畅，不愧为大手笔。
现在，湄洲祖庙再进行修缮和扩建，新撰刻的名联佳作不少，游客可自去评赏。
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矗立在湄洲岛祖庙山上的妈祖石雕像是用当地特有的优质花岗岩石雕成，高14.35米、重约300吨，由365石头雕砌，寓意一年中天天平安吉祥，也寓意起源于湄洲岛这块面积14.35平方公里的圣地。
该像由李维祀和教授设计，1987年奠基，1991年建成。
妈祖节的简介和习俗
相传妈祖的真名为林默， 林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。
宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
妈祖生于宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建总管。
父林愿(惟殷)，宋初官巡检。
在她出生之前，父母已生过五个女儿，盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母有些失望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。
在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。
明天是重阳节，想去爬山登高。
预先和你们告别。
”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。
第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢
”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。
俯视人世，若隐若现。
忽然彩云布合，不可复见。
湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。
此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。
常示梦显圣，救人急难，护国佑民。
于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。
后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。
妈祖信仰从产生至今，经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾 妈祖节有过的。
历代皇帝的崇拜和褒封，使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神，而且神格越来越高，传播的面越来越广。
由莆邑一带走向五湖四海，达到无人不知，无神能替代的程度。
宋代以前提到妈祖的显圣，始于北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。
立庙江口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。
”其后宋·妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄洲屿志略·卷二·封号》）。
从宋高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。
爵位由“夫人”、“妃”，明永乐封“天妃”，立庙京师，而至清康熙二十三年（1648年）封“天后”。
并列入国家祀典，进行春秋祭祀。
因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。
其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成许多俗例。
妈祖，作为民间神祈，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。
奉祀妈祖的宫庙，在中国沿海各省、市，以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份，都有妈祖庙。
《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。
随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎等。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
位于湄洲岛外的妈祖庙闻名海外，目前已成为全世界华籍船员顶礼膜拜、海内外同胞神往的圣地。
妈祖庙常年香火经年不衰，每逢他的诞辰之日和忌日，庙宇内外，人山人海，香火鼎盛。
妈祖灯笼、妈祖舞、船帆式发髻、龙舟挂彩等妈祖习俗反应了妈祖文化的深远影响。
湄州妈祖节位于福建省湄州，每年的4月25、10月4日。
农历三月二十三日和九月九日，分别被封为妈祖的诞生日和忌日。
每到这两日，数以万计的民众都要前来祭拜妈祖。
节日期间还要开展妈祖文化研究、民间歌舞表演、工艺品展销。
一千多年来，妈祖由人变为神，又从道教女仙中脱颖而出，由“夫人”升为“天妃”，又升到“天后”，信众之多，影响之大，传播之广古所罕见，岂能简单用封建迷信和宗教信仰诠释。
妈祖死后，人们按自己愿望和理想，把她塑造成慈悲博爱、护国庇民的女神，目的是教化子孙后代和弘扬民族精神。
“传闻利泽至今在，已死犹能效国功”，这是宋代状元黄公度诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”，这是宋代学者陈宓诗句；“普天均雨露，大海静波涛”，这是元代诗人张翥诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”，这是明成祖永乐皇帝题诗。
历代政治家、思想家和文学家十分重视妈祖教化功能和“民族认同”信仰作用，希望促进国家昌盛、民族团结、民生富饶，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产。
明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，中国水师将领沈有容依恃妈祖庇护从厦门率船队抵达，把殖民主义者驱逐出澎湖海域，澎湖妈祖庙迄今尤存“沈有容谕退红毛番韦麻郎”石碣。
又如清康熙二十二年（1683年）中国册使汪楫所著的《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿进入琉球国姑米山、马齿山海域，使迎接的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
更重要的是通过这些原始资料还澄清一些历史遗留问题，如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋过程，对史书的讹误和不足起了订正和补充作用。
由此可证，钓鱼岛列岛自古就是与台湾连结一起的中国领土。
在海上交通贸易及沿海港口开发史上，更与妈祖信仰密不可分。
从东北至华南，我国许多著名港口城市开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。
“先有娘娘庙，后有天津卫”这句谚语是对天津港口起源形象说明。
宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。
营口、烟台、青岛、连云港等亦都以妈祖庙兴建为标志，使荒凉渔村变为繁荣港口城市。
香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入记载，则成香港历史文献第一笔。
澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”音译。
台湾同胞把早期分灵妈祖称为“开台妈祖”，更充分说明妈祖渡台和宝岛开发直接关联。
在科学技术史上，妈祖庙也有独特地位。
古代有一种航海习俗，新船下水出航必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙，这样妈祖就会时刻关心此船安全，许多妈祖庙便留下大量古代船模。
山东长岛庙岛妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型，成为研究我国古代造船历史重要资料。
现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵古代建筑艺术精品。
此外，各地妈祖庙还保存一些特殊科技文物。
如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海难得实物资料。
天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早机械消防器材之一。
妈祖文化形成本身也给人类留下相当的精神财富。
目前，仅直接记载妈祖信仰历史文献资料最保守估计已超过一百万字，涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。
我国著名历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。
台湾学者李献璋60年代起20年研究，终于写成《妈祖信仰研究》，成为妈祖研究第一部学术性较高专著。
自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等百余篇学术专著。
