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丝绸之路导游词。
导游词幽默一点
丝绸之路导游词 各位旅客： 大家好，我叫XXX，是你们的导游，今天我们要去丝绸之路旅游，请看管好自己孩子，不要让孩子走散了。
丝绸之路通常是指欧亚北部的商路，与南方的茶马古道形成对比，西汉时张骞和东汉时班超出西域开辟的以河南省南阳市方城县为起点，经甘肃`新疆，到中亚`西亚，并联结地中海各国的陆上通道。
这条道路也被称为“陆地丝绸之路”，以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。
因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名。
丝绸之路还有一个小故事:人们家喻户晓的西游记中的玄装法师就是走丝绸之路去取真经的，他们取真经时，还带了三个徒弟呢!他们取真经是为了把西方的经书带到中国。
他们回来之后，把去取真经一路上发生的故事告诉了西游记的作者吴承恩，他吧他们一路上经历的磨难编成了故事。
丝绸之路是一条“繁忙的路”更是一条“伟大的路”。
今天的旅程到此结束。
谁有北京市的导游词（急需，跪求）
龙门涧风景区位于北京市门头沟区西部清水镇，距市中心约100公里。
她西临京都最高峰灵山风景区、南望京西大花园百花山风景区、北有黄草梁风景区、东近明清古居爨底下；居中的位置得天独厚。
龙门涧风景区现有龙门涧大峡谷、鬼谷、京西悬空寺三个分景区：大峡谷怪石嶙峋、奇峰高耸、岩洞星布、碧水涓涓；鬼谷幽谧静穆、奇幻莫测；京西悬空寺清风习习、翠柏林立。
龙门涧风景区人文景观历史久远：这里有蚩尤兄弟鏖战的雄魂；有大禹治水的遗迹；有于谦保卫京师的古战场；有东仙泉奇妙的来历；有八戒降妖的故事；有金罗峰美丽的传说；有张仙得道的经历；有尹志平（丘处机的大弟子）督建的庙宇；更有革命英烈为民族解放而前赴后继、浴血奋战的足迹。
集远古传说、历史史实、宗教文化、神鬼文化于一身。
龙门涧风景区以其奇险、惊妙、清幽、灵秀的自然景观，丰富厚重的文化底蕴于2000年被评为北京市第一批市级风景名胜区，成为新兴的旅游观光、休闲度假胜地。
景区自建度假村，建有标准客房2-3人间，共26间（24小时热水、独立卫生间）；普通客房5人间、10人间若干，适应各类人员居住条件。
度假村餐厅以山珍野味、风味烧烤、农家饭为主，可以同时容纳近200人同时就餐，餐厅还另外配备雅间若干供游客选择。
度假村的娱乐项目有：台球、乒乓球、羽毛球、棋牌娱乐、卡拉OK、篝火晚会、山野垂钓、骑马观光等等，另外还可根据游客的具体要求安排更精彩的娱乐项目。
真诚欢迎各界朋友来龙门涧风景名胜区游览观光、休闲度假。
在这里您可以享受看山不爬山、人在峡谷走、水在脚下流的乐趣，而且在这中国“北方的地质博物馆”里您可以尽情欣赏它给您的奇、野、秀、美、险、峻、幽兼备的自然风景，深深体会一下投身自然的闲情雅致；享受一下我们优质周到的服务，追随一下自然、质朴、健康、纯真的生活时尚。
云岫谷游猎区位于新城子境内,距北京130公里,这里自然环境优越,山场面积广阔,植被覆盖率达95%以上,是一处集观光、度假、疗养为一体的游猎区。
景区山谷基岩为红色安山岩,春、夏、秋三季清沏湍急的溪水奔流于红色的岩石之上,辅之以葱郁的林术,在阳光的照射下,色彩斑斓,其色彩美令人称奇,当属华北一绝。
景区内三块数百吨重的巨石,据专家考证,是北京地区最大的冰川漂砾,具有极高的科考价值,景区内开办的密云国际狩猎场,包括开放式猎场和封闭式猎场。
有鹿、抱、山羊、狐狸、山鸡、野兔等野生动物达20多种,是华北地区设施最齐全,规模最大,而又唯一经国家批准的狩猎场。
飞碟射击场呈明代古朴风情,四周封闭,旌旗招展,有4台电动控制抛靶机,安全系数较高,置身其中您可大显身手,该景区东临国家级森林公园一一雾灵山、西临司马台长城、北对遥桥峪民俗度假村. 华北地下迷宫 位于北京房山区佛子庄乡下英水村，距市区60公里。
景点特色：是中国华北地区唯一开放的水旱洞为一体的自然风景溶洞。
特色景观是洞顶倒挂着长近2米、形似猫头狐狸身的雪白方解石晶体，被称“中华国宝”银狐。
洞内1500米的地下暗河，可戏水泛舟，河水清澈见底，水中含有人体所必需的多种微量元素，具有神奇的医疗作用。
雁栖湖2001年被国家旅游局评定为国家4A及旅游风景区，连续6年被评为首都文明景区，2001年通过ISO9001国际质量管理体系和ISO14001环境管理体系认证。
雁栖湖位于怀柔城北8公里处，是燕山脚下一处风光旖旎的旅游风景区。
因每年春秋两季常有成群的大雁来此栖息，故此得名。
近年来，时有白天鹅、淡水鸥来湖中戏水，为湖区曾添了勃勃生机。
雁栖湖水面宽阔，水质优良。
旅游区内空气清新，风光秀丽。
登临望湖亭，南可眺望一望无际的华北平原，北可望重峦叠嶂的起伏群山，令人心旷神怡，流连忘返。
雁栖湖旅游区有水上、陆地娱乐项目40余种，可供不同年龄的游客选择。
其中水上跑车、水上飞伞、水上飞降、水上摩托、火箭式蹦极、攀岩、空中飞人等项目深受游客喜爱。
盛夏时节，雁栖湖畔绿荫遮日，湖面凉风习习，成为人们消夏避暑的胜地。
雁栖湖西岸，林木茂盛，鸟语花香，人们休闲漫步其间，呼吸含有丰富氧粒子的新鲜空气，尽享回归大自然的美好情趣。
雁栖湖旅游区建有宾馆饭店、度假别墅，服务及娱乐设施完备。
不同档次的餐厅为游人提供餐饮服务。
雁栖湖距离北京城区60公里，距首都机场45公里，交通便利。
从北京东直门、宣武门、崇文门、东四十条乘旅游车，可直达雁栖湖景区，也可由西直门乘火车直达。
雁栖湖地理位置优越，西邻慕田峪长城，南临红螺寺，北依云蒙山风景区，是旅游度假、休闲健身的理想场所。
竭诚欢迎您来雁栖湖旅游观光。
慕田峪长城位于怀柔县境内，西接居庸关，东连古北口，是明代长城的精华部分，自古就是“京师北门，长陵玄武”的要地。
慕田峪长城旅游风景区山峦重叠，植被覆盖率达90%以上，松柏苍翠，果树满坡，四季景色绚丽。
春季群芳射蕊 ，争奇斗妍；夏季满目青翠，绿荫遮日；秋季果实累累，层林尽染，是观赏红叶的好地方；冬季如遇雪后，峰峦树梢，白雪皑皑，一派北国风光。
被中外游人誉为“万里长城慕田峪独秀”。
旅游风景区内建有体现大自然野味情趣的“鹿鸣动物游乐园”，流满诗情画意的“中华梦石城”和惊险剌激的“施必得滑道”。
云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。
占地面积70000多平方米。
由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。
1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。
1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。
1997年以来连续四年被评为“北京市文明旅游景区”，同年被命名为“北京市爱国主义教育基地”。
1999年荣获“京郊环境建设示范景区”和“北京花园式单位”荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。
2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
云居寺始建于隋末唐初，经过历代修葺，形成五大院落六进殿宇。
两侧有配殿和帝王行宫、僧房，并有南北两塔对峙；寺院坐西朝东，环山面水，形制宏伟，享有“北方巨刹”的盛誉。
1942年云居寺被 日军炮火夷为废墟。
1985年成立云居寺修复绿化委员会，进行了一期修复工程和周边绿化。
1998年后，进行了石经回藏及二期修复工程。
目前，云居寺已恢复了昔日的庄严。
云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称“三绝”。
“石刻佛教大藏经”始刻于隋大业年间（605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。
刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部、3572卷、14278块。
象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。
被誉为“北京的敦煌”、“世界之最”。
“房山石经”是一部自隋唐以来绵延千年的佛教经典，不仅在佛教研究、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面蕴藏着极为丰富的历史资料。
而且在书法艺术上有着重要的文化价值和艺术价值。
北塔是辽代砖砌舍利塔，又称“罗汉塔”，始建于辽代天庆年间（1111～1120年），高30多米，塔身集楼阁式、覆钵式和金刚宝座三种形式为一体，造型极为特殊。
塔的下部为八角形须弥座，上面建楼阁式砖塔两层，再上置覆钵和“十三天”塔刹。
这种造型的辽塔，十分少见。
四座唐塔都有明确的纪年，塔的平面呈正方形，七层，分单檐和密檐式两种，而造型大致相同。
塔身上雕刻着各种佛像，其中唐开元十五年（727年）所建的石塔，内壁雕刻有一个供养人，此人深目高鼻，推断应为外国人形象，这与当时唐代与中西亚交流广泛、大量任用外族为官有直接关系。
雕刻的服饰十分华丽，线条细腻流畅，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
纸经现藏22000多卷，为明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和单刻佛经等。
而其中的《大方广佛华严经》为妙莲寺比丘祖慧刺破舌尖血写成，被誉为“舌血真经”，尤为珍贵。
《龙藏》木经始刻于清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），现存77000多块，内容极为丰富，是集佛教传入中国2000年来译著之大成。
堪称我国木板经书之最。
世界上现存两部汉文大藏经，一部为云居寺现存的《龙藏》，另一部是韩国海印寺的《高丽藏》。
石经山海拔450公尺，山腰有9个藏经洞，其中雷音洞为开放式，洞内宽广如殿，四壁镶嵌经板大都是静琬早期所刻。
洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故称千佛柱，九洞共藏经4196块。
石经山现存唐塔两座，还有石凿古井、隋唐碑刻等大批历史遗存。
为了便于游客上山观光揽胜，云居寺于1999年10月24日开通了全长830米的石经山索道，在乘坐途中可一览云居寺全貌及石经山四周优美的自然风光。
云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔，而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。
舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。
相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。
1981年11月27日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗，这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利，与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指，并称为“海内三宝”。
为千年古刹增添一份祥光瑞气。
解放后，党和政府对云居寺给予高度重视。
50年代末，利用三年时间对石经进行发掘整理，并组织专家对房山石经进行研究。
出版了《房山石经影印本》和《房山石经题纪汇编》等一批研究著作。
1974年房山区政府建立云居寺文管所，1988年扩编成云居寺文物管理处，为全民所有制事业单位。
主抓云居寺文物保护、研究和利用工作。
1987年10月，云居寺作为社会历史类专题遗址博物馆对国内外游人开放。
1995年12月正式注册登记为云居寺石经陈列馆。
现在的云居寺已经成为国内外著名的佛教寺院，著名的宗教活动场所，享有“北方巨刹”的盛誉。
云居寺特有的幽静地理环境，奇特迷人的秀丽风光，蕴涵着浓郁的佛教文化特色，是藏经纳宝之地、祈福迎祥之所。
石花洞是中国华北地区岩溶洞穴的典型代表，被专家评价为中国罕见的多层洞、岩溶景观最丰富的溶洞。
石花洞以天然形成的石花而得名。
石花形式繁多，异彩纷呈，数量庞大，为国内洞穴之最。
石花洞的总体特征是洞体多层多支，从上到下共8层，每层景观各不相同，被誉为“北京的地下明珠”。
其中由月奶石形成的“石莲花”，由540余片石钟乳组成的高10米，长18米的石幔以及石旗、双彩石盾、龙宫双柱等景观都是中外洞穴岩溶景观精品，被评为北京首批市级风景名胜区。
服务设施：景区内有石花洞餐厅、洞天饭店等餐馆十几家。
周围景点分布：东侧有青龙湖，西侧有银狐洞，南侧有上方山、云居寺，北侧有将军坨。
有塞外漓江，小三峡美誉的龙庆峡长约7公里，古称“古城九曲”，融南国秀水北国群山于一体，乘船顺水而行，大自然挥洒天地之间的浓墨重彩徐徐向您展开：碧水青天之间凝聚自然景观无限，随形而喻的镇山如来，凤冠岛，月亮湾，鹊桥石，人文古迹更有神仙院的清灯古佛，金刚寺的晨钟暮鼓，最好看的恐怕还是龙庆峡的冰灯，从1987年开始每年的1-2月都要举办冰灯艺术节，这里可是世界上纬度最低的大型室外露天冰灯。
您可能不知道延庆有夏都的别称，这里夏季的平均气温比北京市区低6.4℃，自古就成为一处绝佳避暑胜地；到了冬季，气候寒冷，结冰期长，所以冰灯之花才可在此长开不败。
您可以乘坐腾龙电梯上大坝观光。
腾龙电梯被誉为亚洲第一梯，共六节，全长258米，一条五彩巨龙腾空苍翠青山之上，龙尾蜿蜒起伏消失远山之间。
另外还有蹦极滑道等惊险项目，游山玩水的同时体验夏都的活力时尚。
“玉门关”的传说 古时候，在甘肃小方城西面，有个驿站叫马迷兔，又叫马迷途。
商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。
这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。
每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑，总是喜欢晚上凉凉快快赶路。
因此，每当马队走到这里，总是一片黑暗，辨不清方向，就连经常往返于此路的老马也会晕头转向，难以识途，马迷途的名字就是这样叫起来的。
有一支专贩玉石和丝绸的商队，常年奔波于这条路上，也常常在马迷途迷失方向。
有一次商队刚进入马迷途就迷路了。
人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁。
商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在怀里，准备带台马迷途后再放掉。
不一会儿，只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说：咕噜咕噜，给我食咕噜咕噜，能台迷途。
小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的，便立即拿台自己的干粮和水让大雁吃个饱。
大雁吃饱以后，呼的飞上天空，不断盘旋，领着商队走台了马迷途，顺利地到达了目的地小方盘城。
过了一段时间，这支商队又在马迷途迷失了方向，那只大雁又飞来在空中叫着：咕噜咕噜，商队迷路。
咕噜咕噜，方盘镶玉。
边叫边飞，又引着商队走台了迷途。
只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语，并转告领队的老板说：大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石，以后商队有了目标，就再也不会迷路了。
老板听后，心里一盘算，一块夜光墨绿玉要值几千两银子，实在舍不得，就没有答应。
没想到下一次商队又在马迷途迷了路，数天找不到水源，骆驼干渴得喘着粗气，人人嘴干舌燥，口渴得寸步难行，生命危在旦夕，正在此时，那只大雁又飞来了，并在上空叫道：商队迷路，方盘镶玉，不舍墨玉绝不引路。
小伙子听罢急忙转告给老板，老板慌了手脚，忙问小伙子到底应该怎么办才好，小伙子说：你赶快跪下向大雁起誓：'一定镶玉，绝不食言。
'。
老板马上照小伙子说的，跪着向大雁起誓，大雁听后，在空中旋转片刻，把商队又一次引台了马迷途，商队得救了。
到达小方盘城后，老板再也不敢爱财了，立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶端，每当夜幕降临之际，这块玉便发台耀眼的光芒，方圆数十里之外看得清清楚楚，过往商队有了目标，再也不迷路了。
从此，小方盘城就改名玉门关。
其实玉门关是汉武帝时所建，因这里是古代我国通往西域的重要交通要道，从西域输入和阗玉石就从此入关，故名。
天津港导游词介绍
寺庙 寺庙--我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。
从广义上来说,寺庙不佛教仅仅与佛教一家有关。
但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。
在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。
“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。
如白马寺、大召寺等。
除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。
还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。
印度早期佛寺多用这种形式。
印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。
在蒙古语中称“寺”为“召”。
如大召、五当召等。
另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。
又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。
在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。
北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。
到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。
其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。
儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。
伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。
天主教称之为“教堂”。
在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。
叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。
如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。
寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”， 乃当之不愧。
寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。
同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。
各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。
寺庙可以产生一个安定脸孔让一个不满的人口变得安定。
在上古时代，几乎每个城市都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。
而多数的城市都会有多座寺庙来供奉其他的神明。
而到了现代，寺庙变成了一个礼拜的地方，像是礼拜堂以及教堂。
在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。
信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。
寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。
十大名寺 中国十大名寺介绍我国著名的古寺:白马寺、灵隐寺、少林寺、寒山寺、隆兴寺、清净寺、大相国寺、卧佛寺、塔尔寺、扎什伦布寺。
洛阳白马寺:白马寺在河南洛阳市东郊，称为“中国第一古刹”。
白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院。
白马寺的营建与我国佛教史上著名的“永平求法”紧密相连。
白马寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。
杭州灵隐寺:灵隐寺又名云林寺，创建于东晋咸和元年（公元326年）。
当时印度僧人慧理来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”，所以就在这里建寺，取名“灵隐”。
清康熙南巡时，赐名灵隐寺为“云林禅寺” 灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。
灵隐寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。
登封少林寺:少林寺在河南登封县城西北12公里的少室山麓五乳峰下。
因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。
少林寺始建于北魏太和年间(495年)。
32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。
达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。
传说少林拳是达摩创造的。
少林寺以其卓绝的少林武功名扬天下。
少林寺保存有唐代以来的碑碣石刻共计300多块，其中的一块\\\\太宗文皇帝御书碑\\\\记载了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文为唐太宗亲笔书写。
少林僧人练武、习拳的情景在寺内白衣殿的壁画之中均有描绘记载。
苏州寒山寺:寒山寺始建于公元502年的梁天监年间。
到了二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。
自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，寒山寺便闻名了。
寒山寺中的主要景点有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑文《枫桥夜泊》、枫江第一楼。
正定隆兴寺:隆兴寺始建于隋开皇六年(586 年)，原名\\\\龙藏寺\\\\。
宋初，太祖赵匡胤敕令在龙藏寺内铸造铜佛，并盖大悲阁，遂大兴土，以大悲阁为主体的一组宋代建筑先后告成。
到了清康熙、乾隆年间，又两次大规模维修和增建，寺院发展到鼎盛时期。
清康熙四十八年(1709年)，改龙藏寺为隆兴寺，俗称大佛寺。
泉州清净寺:清净寺又名艾苏哈子大寺，位于市区涂门街。
始建于1009年（北宋大中祥符二年，回历400年），创建和重修者皆为阿拉伯伊斯兰教徒。
清净寺建筑采用西亚形式，是中国现存最古老、具有阿拉伯伊斯兰建筑风格的清真寺，清净寺面积2100平方米，现在主要建筑在门楼，高20米、宽45米，辉缘石和白花岗石构筑，三层穹形尖顶拱门。
开封大相国寺:大相国寺位于河南省开封市自由路西段。
开封是“富丽甲天下”、“自古帝王都”的历史文化古城，民间向有“一苏二杭三汴州”之说。
而“大相国寺天下雄，天梯缥缈凌虚空”（元·陈孚），寺院历史上名僧辈出，名士荟萃，活动频繁，寺藏丰富，鼎盛时期辖64禅律院，占地达540亩。
高僧、达官、文人、使节、民众出入其特别是北宋期间；佛事，大相国寺、巡幸、文娱、参访、商贸汇集其中，成为中外佛教及文化交流的中心，深为海内外佛教界瞩目。
北京卧佛寺(十方普觉寺):卧佛寺即\\\\十方普觉寺\\\\。
它位于西山北的寿牛山南麓、香山东侧，距市区30公里。
卧佛寺始建于唐贞观年间(627-649),原名兜率寺,又名寿安寺。
清雍正十二年重修后改名为普觉寺。
由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛。
后来元代又在寺内铸造了一尊巨大的释迦牟尼涅磐铜像,因此,一般人都把这座寺院叫作\\\\卧佛寺”。
据元史记载:当时铸铜像冶铜50万斤,用工七千。
铜佛身长5米作睡卧式,头西面南,左手自然地平放在腿上,右手曲肱托头。
卧佛后面围坐着12圆觉菩萨,他们面部表情沉重悲哀,构成一幅释迦牟尼涅磐于婆罗树下,向12弟子嘱咐后事的景象。
西宁塔尔寺:塔尔寺又名塔儿寺。
得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，古称“佛山”，藏语称为“衮（音gun）本贤巴林”，意思是：“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。
它座落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，是我国喇嘛教（藏传佛教）格鲁派（黄教）创始人宗喀巴诞生地，我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。
塔尔寺初建于明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的历史。
塔尔寺整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的一个汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群，占地面积约600余亩. 日喀则扎什伦布寺:扎什伦布寺位于日喀则市尼色日山南侧，藏语意为“吉祥须弥山”.扎什伦布寺是西藏佛教格鲁派在后藏地区的最大寺院，又是西藏地区班禅四世之后历代班禅举行宗教和政治活动的中心。
扎什伦布寺始建于明正统十二年（1447年），全寺分宫殿、勘布会议（后藏地方政府最高机关）、班禅灵塔殿、经学院四大部分。
经学院有措钦大殿，4个扎仑及下属的64个康村组成。
求法门寺导游人员资格考试12分钟导游词
法门寺位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇。
始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
法门寺曾一度希望赴港上市，然而时隔一年之后，这次宗教领域的资本市场尝试于2012年5月宣告搁浅。
法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市120公里，西距宝鸡市96公里。
始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
山门，佛寺院的大门，由于佛寺院多居山林，故名“山门”，一般是三门而立，中间大两边小，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故“山门”也称“三门”，也以山门做寺院的别称。
寺院是持戒修道求至涅盘人居地，故由三门入。
三门俱开，从那门入
从信门入。
凡夫圣贤人，平等无高下，只在心垢后，取证如反掌。
前殿始建于民国28年（1939年），为仿效明清建筑，内塑华严三圣，韦驮天将及十八罗汉像。
[初建法门 法门寺 法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，始建于东汉末年恒灵年间，法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。
释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。
公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。
中国有十九处，法门寺为第五处。
公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。
隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼。
唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。
唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。
原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。
高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。
唐代供奉 唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。
每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。
咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按 法门寺文化景区本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。
唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。
佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
迎请佛骨在唐末愈演愈烈达到高潮。
所谓迎请佛骨[2]，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宫中的佛骨迎入长安城皇宫瞻仰。
最盛大的莫过于唐懿宗咸通十四年（873）。
此次迎请佛骨事先准备了两年，当时从京城长安到法门寺两百多里间，车马昼夜不绝，沿途都有饮食供应，叫做“无碍檀施”；迎请佛骨的仪仗车马由甲胄鲜明，刀杖齐全的皇家御林军导引，文武大臣护卫，名僧和尚拥奉，旌旗蔽日，鼓乐鼎沸，沿途站满虔诚膜拜的善男信女。
长安城内各街用绸缎结扎各种彩楼。
懿宗皇帝也亲御巡福门城楼迎拜顶礼，百官士众则沿街礼拜迎候。
佛骨先迎请到皇宫内供奉三天，再迎送到京城寺院轮流供养。
文武百官和豪族巨富都争施金帛，四方百姓扶老携幼前来瞻仰，甚至有断臂截指以示虔诚。
自这次迎骨请佛骨之后，地宫关闭，与世隔绝1113年之久。
法门寺在唐代也遭到过厄运，唐武宗在会昌五年（845）大规模灭佛，史称“会昌法难”。
唐武宗曾下令毁掉佛指骨舍利，但此前，寺僧们准备了几件佛指骨舍利的影骨（仿制品），用以搪塞君命，而把如来佛真身指骨秘藏起来。
宋明至今 宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模， 法门寺当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。
宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。
金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。
金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。
明清以后，法门寺逐渐衰落。
明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。
明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。
清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。
民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。
文革期间，红卫兵欲挖地开塔，良卿法师点火自焚，用自己的生命保护了塔下珍宝。
2006年05月25日，法门寺遗址作为南北朝至清古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。
1986年政府决定重建，1987年2月底重修宝塔。
适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了1113年之后，2499件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间
地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。
1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。
海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。
十多年来，法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。
历代高僧良卿法师 良卿法师（1895年-1966年）俗名戚金锐，法名永贯，河南省偃师县人。
清光绪二十一年（1895）四月十三日生。
七岁时，因连年灾荒奉母命于邻县宜阳铁佛寺出家。
拜印川老和尚为师，为临济正宗派第十三代。
民国八年（1919）古历十月在宜阳灵山寺受俱足戒。
民国22年（1933）受洛阳白马寺德浩和尚请住白马寺，任后堂监院十三年。
1966年“文化大革命”爆发，寺院遭严重冲击。
7月12日夜，为阻止打砸抢分子毁坏佛宝，举火自焚。
法师焚身数日，弟子张政华居士（绍祥）不惧危险收集遗骨送至贤山寺交静一装藏。
静一命白龙村吴七老居士转送至长安终南山上天池寺安葬。
1994年，法门寺择地中观山建普通塔院及历任高僧灵塔，静一率来正等至上天池寺迎取良卿法师骨灰回寺供奉。
1997年农历七月十二日，良卿自焚殉教三十一周年，法门寺举办良卿法师灵骨入塔法会，如法供奉良卿法师遗骨人塔，永志纪念。
澄观法师 澄观（1916-1999），俗名陈元奎，1916年5月29日生于辽宁省丹东市。
1936年出家吉林省弥陀寺，翌年于奉天慈恩寺受具足戒。
1953年应法门寺住持良卿老和尚邀请常住法门寺。
1964年去永寿闭关，专修禅观，深悟机宜。
1967年又回到法门寺。
旋因“文革法难”被迫离寺。
澄观法师善于中医针炙，以岐黄之术在民间治病救人。
1980年重返法门寺，为法门寺回归佛教界作了大量工作。
1984年担任住持，重立法幢。
1985年，发起创立宝鸡市、扶风县两级佛教协会，亲任会长，并当选为陕西省佛教协会副会长。
1988年修复明代真身宝塔，重建仿唐山门。
1991年，法师应邀访问日本。
1992年，法师筹资四百万元重建仿唐大雄宝殿七间，并新塑四十二尊圣像。
1994年农历十月初一（11月3日）升任法门寺方丈。
1998年10月因身体情况退居。
1999年7月5日（农历五月廿二日）4时25分圆寂，世寿84，戒腊62夏。
法师生前曾任陕西省文史馆馆员、陕西省政协委员等职。
净一法师 净一法师（1922年－2002年）又名静一。
俗名张家训，1922年9月9日生于江苏省宿迁市。
9岁读书，19岁（1940年）慕道出家。
1945年在南京宝华山受戒，随住金山寺修习禅观。
1957年至1983年住扶风县贤山寺。
1984年，中国政府交还法门寺归僧人管理，同澄观法师一道接收寺院，重树法幢，修复古寺。
为筹集资金，法师曾去兰州、汕头、上海、广州等地募化20多万元，建成东西厢房及后楼，为法门寺恢复奠定基础。
1985年与澄观老和尚发起成立宝鸡市、扶风县两级佛教协会并任常务副会长。
1987年后，法师担任法门寺首座、监院，主持本寺重建工程。
1987年修复明代真身宝塔，重建仿唐山门。
2002年6月13日（农历）晚9时15分安详示寂收藏文物舍利 在1987年5月5日至12日，舍利地宫打开期间共发现有4枚舍利。
其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的 佛指舍利舍利。
这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。
“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。
法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
金银器 法门寺地宫中珍藏的金银器多达120多件（组），具有很高的考古价值。
这些金银器多是为皇帝迎送佛骨的活动而专门制造的礼器，做工极为考究，多刻有錾铭，为判断物主、断代提供了方便。
其中还出土了许多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，与今天日本茶道的器具几乎完全相同，证明了日本茶道来源于中国唐代。
琉璃器 琉璃即是今天的玻璃，中国的琉璃加工技术长期受西亚地区的影响，风格多是伊斯兰式的。
由于难得，琉璃器同金玉之类一样珍贵。
地宫中的琉璃器多是盘、碟、碗等承托器皿。
共有20余件。
瓷器 在法门寺地宫开启前，对秘色瓷一直有各种说法，有认为秘色指的是一种釉色的隐秘，也有人认为是对一种颜色的叫法。
地宫物账碑中记载，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭开了这个谜团。
丝织品 唐朝时中国的丝绸织物已发展到一个高峰，地宫中的丝织品就成了很好的佐证。
这些物品多是历代皇后所供奉的，其中还有武则天的“武后绣裙”一件。
佛经 法门寺现在所指法门寺中最早的佛经是武则天时的“千佛碑”所刻《大般涅槃经》，但现已无存。
唐武宗时的灭佛运动焚毁了许多法门寺的藏经，但收集、修补佛经的工作一直在进行。
真身宝塔半壁坍塌后，藏经得到了清理，所藏经卷有《毗卢藏》的全部资料、《普宁藏》的全部题记和《秘密经》的目录。
佛像 明代的13层宝塔上共有88个佛龛，每龛一佛，到1939年整修时只剩下68尊。
后经清理共有98尊佛像，许多都装有佛经，为明代和民国的装藏 地宫《衣物帐》碑 《衣物帐》碑，全称《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》。
长115厘米，宽69厘米。
共四十八行，满行四十二字，共一千七百余字，罗列着地宫里2499件文物清单，现藏于法门寺博物馆。
该碑文详细记载了懿、僖二宗、惠安皇太后、昭仪、晋国夫人、诸头等皇室戚贵、内臣僧官供奉佛指真身舍利的金银宝器、衫袍衣裙等，是至今首次发现的唐代衣物帐碑。
碑文物主清楚，名称罗列明晰，有标重类注，为研究唐代政治、经济以及衣物宝器名称、制作工艺、衡制、纺织服饰等方面提供了丰富的资料。
《衣物帐》碑释文： 监送真身使应从重真寺随真身供养道具，及恩 赐金银器物宝函等，并新恩赐到金银宝器衣物等如 后：重真寺将到物七件：袈装三领、武后绣裙一腰，蹙金银线披袄子一领。
水晶停子一枚。
铁 一枚。
真 身到内后，相次赠到物一百二十二件：银金花盒二 具，共重六十两。
锡杖一枚，重六十两，香炉一枚， 重三十二两。
圆无盖香炉一副，并台盖朵带，共重三百八十两。
香宝子一枚。
共重四十五两，金钵盂 一枚，重十四两三钱。
金 袈裟三副，各五事，毳 纳佛衣二事。
瓷秘色碗七口，内二口银棱。
瓷秘色 盘子、碟子共六枚。
新丝一结，百索线一结，红绣案裙一块，绣帕二条，镜二面，袜十双紫 鞋三双。
绣幞十条。
宝函一副，八重，并红锦袋盛。
第一重 真金小塔于一枚，并底衬共三段，内有银柱子一枚， 第二重 石函一枚，金框宝钿真珠装。
第三重真金函一枚，金框宝铀真珠装。
第五重真金 花函一 枚，以上计金四十七两二分，银十分半。
第五重银 金花 作函一枚，重四十两二分。
第六重素银函一 枚，重四十七两三钱。
第七重银金花作函一枚，重 六十五两二分。
第八重檀香缕金银棱装铰函一枚7银 锁子及金涂锁子七具，并钥匙 链子等，共计银 一十六两四钱。
银金涂花菩萨一躯，重十六两。
银 金花供养器物共四十件。
内 子一十枚，被罗子一 十枚，垒子一十枚，香案子一枚，香匙一枚，香炉 一副，并碗子钵盂子一枚，羹碗子一枚，匙著一副，火著一对，香盒一具，香宝于一枚，以上计银一百 七十六两三钱。
真金钵盂、锡杖各一枚，共重九两 三钱。
乳头香山二枚，重三斤。
檀香山二枚，重五 斤三两。
丁香山二枚，重一斤二两。
沉香山二枚，重四斤二两。
新恩赐到金银宝器衣物席褥幞头巾子花鞋等， 共计七百五十四副。
银金花盆一口，重一百五十五两。
香囊二枚，重 十五两三分。
笼子一枚，重十六两半。
龟一枚，重 二十两。
盐台二副，重十三两。
结条笼子一枚，重八两三分。
茶槽子碾子茶罗匙子一副，七事共八十 两。
随求六枚，共重二十五两。
水晶枕一枚，七孔 针一，骰子一对，调达子一对，棱函子二，琉璃钵 子一枚，玻璃茶碗托子一副，玻璃碟子十一枚，银棱檀香木函子一口。
花罗衫十五副，内 七副，跨 八副，各三事，花罗袍十五副，内 八副，跨七副， 各四事。
长袖五副，各三事。
挟可幅长袖五副各五 事，长 暖子二十副，各三事。
内五副锦，五副绮，一副金锦，一副金褐，一副银褐，一副龙纹缔，一 副辟邪绮，一副织成续，二副白氍，二副红络撮。
下 盖二十副，各三事。
接(勒筒袜筒)五具，可幅续袍五领，纹毂披衫五领，缭续浴袍五副，各二事。
缭续影皂二筱，可幅臂钓五具，可幅勒腕帛子五对， 方帛子二十枚，缭续食帛十条，织成绮线续长 袜 四十双，蹙金鞋五双，被褡五床，每床绵二张，一张，锦席褥 五床，九尺簟二床。
八尺席三床，各 四事。
八尺踏床锦席褥一副，二事。
赭黄熟线续床 罩五条，耪黄罗缔枕二条，绯罗香倚二枚。
花罗二 幞头五十顶，绘罗单幞头五十顶，花罗秧帽子五十顶。
巾子五十条，析皂手巾一百条，白异纹续手巾 一百条，揩齿布一百条，细异纹续 皂四条。
白藤 箱二口，玉椁子一枚。
靴五双，各并毡。
惠安皇太后及昭仪晋国夫人衣计七副：红罗裙 衣二副，各五事，挟领(有花纹的丝织品)下盖二副，各三事，以上惠安皇太后施；裙衣一副，四事， 昭仪施；衣二副，八事，晋国夫人施。
谙头施到银器衣物共九件：银金花菩萨一躯，并 真珠装，共重五十两。
并银棱函盛银锁子二具，共 重一两，僧澄依施；银白香炉一个，并承铁，共重一百三两，银白盛香合一具，十万两半，以上供奉 官杨复恭施；银如意一枚，重九两四钱，袈裟一副， 四事。
以上展弘照施；银金涂 一枚，重四十一两， 僧智英施；银如意一枚，重二十两，手炉一个，重九二两二分，衣一副，三事7以上展明肃施。
以前都计二千四百九十九副、枚、领、张、口、 具、两；钱、锱等。
内金银宝器衫袍及下盖裙衣等， 计八百九十九副、枚、领、张、口、具等，金器计七十一两一钱，银器计一千五百二十七两一锱。
右件金银宝器衣物道具等并真身，高品臣孙克 政、臣齐询敬、库家刘处宏承旨，臣刘继 与西头高 品彭延鲁、内养冯全漳、凤翔观察留后元充及左右街僧禄清澜、彦楚、首座僧澈惟应，大师清简、云 颖、惠晖、可浮、怀敬、从建、文楚、文会、师益、 令真，志柔及监寺高品张敬全，当寺三纲义方，敬 能、从湮，主持真身院及隧道宗爽、清本、敬舒等一同点验，安置于塔下石道内讫，其石记于鹿项内 安置。
咸通十五年正月四日谨记。
金函一，重二十八两。
．银函一，重五十两。
银 口伽口口口口口一两口口口口水碗一对，共重十一 两。
银香炉一，重二十四两。
口口台三口，共重六两。
以上遍觉大师智慧轮施。
中天竺沙门僧伽提和迎送真身到此，蒙恩赐紫， 归本国。
兴善寺僧党支书； 凤翔监军使判官韦遂政、张齐果迎送，真身口 当供养。
真身使小判官周重晦、刘处权、品敬权、口口口、张口口、右神策军营田兵马使孟可周、武 功县百姓口头王宗、张文建，王仲真等一百二十人 各自办衣装程粮，往来异真身佛塔。
十大之最 法门寺 一、地宫出土的佛指舍利（一个金骨和三个影骨），是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。
二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。
三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。
四、地宫27000多枚钱币中，13枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。
五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。
打破日本茶文化起源说。
六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长1.96米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。
七、地宫中发现的13件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。
八、地宫中发现的700多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工 法门寺[4]艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。
九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。
现在我们看到的一部分是明清建筑，大多数是仿唐建筑，建设考究堪称精品。
广汉三星堆导游词，一定要写
三星堆导游词 第一展馆 三星伴月——灿烂的古蜀文明 观众朋友： 您好，欢迎您到三星堆参观游览
三星堆遗址距今约5000年～2800年，总面积12平方公里，是目前四川境内发现面积最广，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。
三星堆遗址的发现，将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约2000年；雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。
三星堆遗址总面积为12平方公里，其中心区域是一座由东、西、南三面城墙包围着的古城，北面是鸭子河，城区面积近4平方公里。
3000多年前如此宏大规模的城市，在全国范围内都很少见，据考证这里曾经是古蜀国的国都所在地。
狭义的三星堆特指遗址内的三个黄土堆，它与北面犹如一弯新月的月亮湾，隔着古老的马牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成为一处著名的人文景观。
1929年的春天，当地农民燕（yan1）道成在自家院子附近挖水沟时偶然发现了400余件具有浓郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古学家的高度重视。
从30年代开始，几代考古学人便在此发幽探微。
1986年7月至9月，两个大型商代祭祀坑的相继发掘，上千件精美文物横空出世，广汉三星堆从此名扬天下。
第一单元 雄踞西南—古蜀2000年沧桑史 古史传说记载，蜀人的远祖出自黄帝，古蜀国有五代蜀王。
第一代蜀王叫蚕丛，他最大的功绩是教民种桑养蚕；第二代蜀王名叫柏灌，关于他的具体记载几乎没有，只知道“柏灌”是一种水鸟；第三代蜀王叫鱼凫。
“凫”就是鱼鹰，三星堆发现了大量鸟的造型，其中鱼鹰的形象最多，一般认为，与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。
第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鹃鸟。
相传他“教民务农”，倍受爱戴，但却无力治理蜀地的水患，而来自川东荆楚地区的开明氏，由于治理了水患，受到人民的拥戴，取代了杜宇而成为第五代蜀王。
推测蚕丛、柏灌、鱼凫三代是从夏朝至商末周初，杜宇估计是从商末周初至春秋中叶，开明氏则是从春秋中叶至公元前316年秦灭巴蜀。
三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。
从考古地层学和类型学上看，三星堆文化分为四期。
三星堆一期文化距今约5000～4000年。
这个时期的陶器以宽沿平底器、镂孔圈足器等为主，制作方法多为手制，生产工具以石制的斧、锛、凿为主，器型小，同时出现了玉璧、玉圭（guī）、玉环等小型礼仪用品。
遗址内发现了许多建筑遗迹，这些建筑多为干栏式建筑，其优点是材料易得，而且防风防潮性能良好。
房屋面积一般为二、三十平方米，最大的一处建筑面积达200平方米左右，估计是公共性质的建筑。
考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表，大约距今4000年至3200年，相当于中原地区的夏商时代，这是三星堆文化最繁荣的时期，一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。
在这个阶段极具地方特色的高柄豆、小平底罐、鸟头把（ba4）勺等陶器大量出现，并形成了蜀地陶器的基本组合。
从二期开始，三星堆进入了文明时代。
人们修建了城墙，东、西、南三面城墙。
面积近4 平方公里的中心城市也已建成，城内布局合理、结构严谨。
按不同的功能、需要分为居民生活区、作坊区、祭祀区、墓葬区、宫殿区等。
三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难”而与其他地区不相往来，遗址中出土的玉戈、玉璋（zhāng）、陶盉（hé）、铜牌饰、铜尊等与江苏、河南、安徽等地出土的器物极为相似；在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯（zhì）和铜尊，很可能是蜀国的军队参加了灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品；中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等记载……种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。
三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期，大致相当于商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。
在这个时期，某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃，三星堆文明中断了在本地的发展进程。
2001年初，随着成都金沙遗址的发现，古蜀国的踪迹才显清晰。
金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遗址，两者之间有着密切的内在联系。
学者们认为，自广汉三星堆之后，古蜀国的政治、文化中心向南迁移到了成都，古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。
第二单元 物华天府—三星堆的农业与商贸 目前在遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是装粮食的容器，它们器型多、体量大，反映了当时农作物生产的多样性。
家畜饲养，是农业兴旺发达的标尺之一，三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、羊、马、鸡等动物造型较多，可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模，农副产品也很丰富。
遗址中出土了大量的酒器，说明粮食除了满足日常生活外，已经有了剩余部分用于酿酒，在这些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
古蜀地处内陆，在三星堆祭祀坑中却出土了近5000枚海贝。
按一般的解释，海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币，可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。
二号祭祀坑中还出土了4枚仿海贝而成的铜贝，这种铜贝在全国范围内都很少见到，它是否是我国最早的一种金属货币呢，还有待进一步研究。
大量的考古资料证明早在三、四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。
据考证，先秦时期就已经开通了以成都平原为起点，连接古代中国与南亚、中亚、西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路”。
虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了多久，但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。
正是这种精神与毅力创造了辉煌灿烂的古蜀文明，也打开了中国通往世界的窗口。
第三单元 化土成器—三星堆陶器 陶器取材容易，制作简便，具有不透水，而且可以经受高温烧烤，因此成为各个农业民族的生活用品。
三星堆古蜀国的制陶业达到了一个相当高的境界。
三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、钵、杯、盏等，它们是蜀地陶器的典型器物。
这种尖底器，底部小到呈圆锥状，根本放不稳，遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。
三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、生动可爱，从造型上讲，有莲蓬状的，鸡冠花状的，有的还像清真寺的屋顶，盖的部分是轮制而成的，纽的部分则用手工捏塑，充分显示了三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺 三星堆的陶器以朴实无华的特质，再现了古蜀人日常生活的生动画卷，并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四单元 以玉通神—三星堆玉石器 玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。
自新石器时代晚期以来，我国的制玉业就很发达，这一时期以良渚文化玉石器为代表，至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名，而三星堆蔚为壮观的玉石器群，又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。
古人认为“美石为玉”，这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。
三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、汶川至都江堰一带。
三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、极大的耐心与毅力，商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。
三星堆工艺精湛、种类繁多的玉石礼器足以证明三星堆古蜀国至迟在商代晚期已经具备了较为完善的宗教祭祀制度。
第五单元 烈火熔金—三星堆冶炼 中国目前发现最早的青铜器是在距今4000年前后夏代的文物，而中国青铜文化最为辉煌的时期是商周时期，三星堆的青铜器正属于这个时期中国西南青铜文化的典型代表。
我们在出土的青铜器的器壁内侧发现了残留的泥芯，即内范，这一点足以证明三星堆青铜器是采用范铸法浇铸成型的。
三星堆遗址中出土金器100多件，它们大多属金银二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多为银。
三星堆金器的铸造过程大致为：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶炼成合金，经过人工锤打和碾压而成金带、金皮、金箔等，运用了模压、粘贴、雕刻、镂空等技术。
遗址中还出土了数目众多、形式各异的青铜眼形器。
这种菱形的眼睛颇为引人注目，它们有的由四部分组成，有的由两部分组成，也有完整成型的，从这些数字几何等分上可以看出古蜀先民对数学和几何学已有一定的认识。
这些眼形器，均有穿孔，应是绑附或钉挂在其他物体上使用的，其用途应与宗教祭祀活动有关。
第六单元 通天神树—古蜀人智慧和精神的象征 三星堆的二号祭祀坑中国共产党出土了大大小小8棵青铜神树。
一号神树，虽顶部残断，高度仍达3.95米，这是目前在世界范围内发现形体最大的古代单件青铜器。
从现代美学角度看，神树造型合理，布局严谨，比例适宜，对称中有变化，对比中求统一，虽然由多段多节组合而成，并采用了套铸、铆（mǎo）铸、嵌铸等工艺，但仍是一体浑然，称青铜铸造的精品。
在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。
在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。
在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。
第二展馆 三星永耀——神秘的青铜王国 序展的主体展品是“人面鸟身”像。
它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。
三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。
而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。
所以，陈列一这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。
第一单元：众神之国—神秘的原始宗教 1986年两个大型商代祭祀坑的发掘，是三星堆考古半个多世纪以来规模最大的一次发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。
一号坑为长方形，口大底小。
坑底长4.01米，宽2.8米，深1.46～1.64米，出土时坑口三面有左、中、右三条宽约1米的坑道，呈对称布局向外延伸，推测坑与坑道是同时建成的。
坑内共出土各类文物400余件。
三星堆非常著名的金杖就出自此坑。
仅一个月后，在一号坑东南方约30米处，又发现了二号坑。
二号坑也呈长方形，坑口大于坑底，坑底长5米，宽2～2.1米，深1.4～1.68米。
不包括数千枚海贝，二号坑共出土文物800件左右，其中有令世人瞩目的几件大型青铜器，包括宽1.38米的青铜纵目面具、高达2.62米的青铜立人像及3.95米高的青铜神树等。
这些惊世骇俗的稀世珍宝不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。
但这些器物全部都被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序买入坑中的，这到底是为什么呢
大部分学者认为两坑是“祭祀坑”。
因为：两坑朝向的一致性和一号坑坑道的存在以及坑内物品的有序摆放，说明两坑不是随意、偶然的产物，而很可能是古蜀国某种祭祀活动留下来的遗存，坑内的物品都是祭品。
砸碎、焚烧和掩埋很可能是当时祭祀的方式。
至于祭祀的原因可能关系到国家社稷的存亡，比如改朝换代、政权的更替等重大事件。
三星堆的青铜器以青铜雕像群最为大宗，且最富研究价值。
三星堆的青铜雕像群是一批受人顶礼膜拜的权威、偶像，既象征着天神、地祇、祖先神等，也代表着国王及巫师一类世俗领袖或精神领袖，表现出古蜀国人神合一、政教合一的社会形态和群体关系。
它们的出土填补了中国商代青铜人物雕塑的及中国早期关于偶像崇拜的空白。
三星堆两坑共出土了50多件人头像，这些人头像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估计是用来佩戴耳环的。
这件面具高64.5厘米，宽138厘米，宽嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，极为夸张，额头正中有一方孔，可能原来安装有装饰物。
这件面具最奇特的是：双眼呈柱状外凸达16厘米，被人们俗称为“千里眼、顺风耳”。
这样的造型在全世界都是独一无二的
也许您不禁要问：它是谁
学术界一般认为它和传说中第一代蜀王——蚕从有关。
古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵，始称王”。
有学者认为“目纵”很可能指的就是眼睛突出。
古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸张的五官来表现祖先有超人的能力。
在上古时期，生产力及生产水平低下，物质生活对于一般人来讲十分贫乏，人类完全是靠天吃饭，在思维观念方面，也处于较为原始的状态。
先民们认为世间万物皆有灵，而且非常注重与神的交流，而交流的方式就是通过巫师举行祭祀活动，达到连接天地。
沟通人神的目的。
我们现在看到的是模拟的祭祀场景，主体是上方的青铜神坛。
神坛原件高53厘米，这是放大6倍的仿制品。
神坛分三层，底层是圆座和两头平行站立、一正一反的怪兽，当是古代传说中的神兽；第二层是圆座和四个面朝外站立的人，手中抱握的杖状物上端已残断，估计是龙蛇之类的东西。
最上一层是四山相连的山形座和呈方斗形的建筑，顶部四角有立鸟，方斗上方中央铸有人面鸟身像。
一般认为神坛上、中、下三层正是古人天、地、人“三界观”最为形象的实物表现。
三星堆是一个神权色彩及其浓厚的国家，可以说，举行和参加宗教仪式是当时人类社会活动中的头等大事。
所以我们特地模拟了古人祭祀的场景，意在营造一种神秘的色彩，让大家一同感受一下浓厚的古蜀王国祭祀文化的气息
第二单元：千载蜀魂—奇绝的文物精华 第一组：天之骄子—戴冠青铜纵目面具 出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。
出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。
其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。
第二组：神形古异—青铜人身形器 二号坑出土，通高46.2厘米，形状颇似一个无头无手的人像，用途难测。
他身上满饰图案，倒过来看是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，既尖且长，这件文物该怎样放置，又作何用途，目前尚未确定。
第三组：日照中天—青铜太阳轮 三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，这是其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳太阳和太阳神的崇拜是人类早期共同的文化心理。
在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳的图案或其纹饰多得不胜枚举，而这件以青铜的实物形态来表现太阳的却是很少见的，这些太阳轮上均有小孔，估计是要把他们钉挂起来，作为太阳的象征接受人们顶礼膜拜的。
第四组：群巫之长—青铜大立人 出自二号祭祀坑，分人像和底座两部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。
这座人像表现得应当是一位领袖的形象，他头上戴着高冠，脚上戴镯。
身穿三层衣服，最里的也是最长的衣服两摆下垂，如同今天燕尾服。
衣服上还有龙纹，可能就是最早的“龙袍”。
人像胸前佩带方格纹带饰，当是“法带”一类显示权威的标志。
人像的手势极为夸张，呈抱握状，两只手不在一条中轴线上，究竟是特定的手势
还是拿着什么东西
拿的是一件物品
还是两手各拿一件
目前有着不同的猜测，还很难确定。
学者估计青铜大立人像应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物”。
第五组：金面使者—戴金面罩青铜人头像 金面罩是用金皮捶拓而成，依头像造型，贴在青铜人头像。
三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像4件，大小形状与普通人头像相当，但由于戴了金面罩，使这几件人头像在数十件人头像中颇显尊贵。
金面罩象征的是地位还是代表不同的肤色，学术界尚无定论。
早在商代，蜀人就知道以黄金为尊，并将其用于祭祀活动了。
第六组：凤鸟翔云—青铜鸟 三星堆的出土文物中，以集群形式展现的动物造型，最引人瞩目的就是阵容强大的凤鸟一族。
鸟和鸟形饰一般是一些大型器物的附件或装饰物。
鸟与蜀族有极大的关系，几代都以鸟为名，鸟崇拜之风在古蜀可谓兴盛。
鸟崇拜的实质是太阳及太阳神崇拜。
在早期的农业社会，崇拜太阳就是祈求丰收。
第七组：龙蛇腾飞—青铜龙、蛇 这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。
龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。
青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。
蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。
第八组：雄杰灵怪—青铜鸟脚人像、顶尊人像、大象头冠人像 鸟脚人像 残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米，人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。
这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。
大象头冠人像 二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像下部残断，遗憾的是与前面介绍的鸟脚人像接不上。
人像头上的冠饰很像大象的头部，两侧高耸着耳朵，中间卷曲的是象鼻子，象口有小圆孔，可能是原来安装附件的，口部两侧有太阳纹，人像的手势与大立人像的非常相似，但是两手的位置要错开些，右手的小拇指翘着，这种手势会不会是某种作法的姿势呢
顶尊跪坐人像 通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，头顶一带盖圆钮双手上举的护尊，跪在一个山形座上。
它十分形象地展示了古代以尊为礼器进行祭祀的具体用法。
第九组：天鸡唤日—青铜雄鸡 出自二号祭祀坑，高40.3厘米其造型风格颇为写实，与三星堆众多抽象艺术的作品形成了鲜明对比，是三星堆青铜文物中最具有代表性的作品之一。
这件铜鸡不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼唤日出、呼唤光明的“天鸡“的形象。
第十组：精气长存—青铜大鸟头 出自二号祭祀坑，高40.3厘米，出土时在它的勾喙口缝和眼珠周围还涂有红色的朱砂，这只鸟头最为引人注目的便是弯钩状的喙。
古代传说中的蜀王柏灌、鱼凫、杜宇都以鸟命名，可见古蜀族与鸟的关系极为密切， “凫”指的是我们常见的一种水鸟鸬鹚，即鱼鹰。
不少学者认为三星堆与鱼凫王的关系最为密切，大鸟头与鱼鹰的造型十分接近，从颈部的四个圆孔来看，估计是固定在神庙建筑或者其他物体之上，作为蜀王鱼凫的象征和标志使用的。
第三单元：三星永耀—三星堆的发掘与研究 第一组 名扬四海——三星堆在海内外的影响 1986年三星堆两个大型商代祭祀坑的发掘，上千件文物宝藏的出土，震惊世界，正如张爱萍将军题词所言“沉睡数千年，一醒惊天下”。
中外媒体争相报道这一重大考古发现。
伦敦不列颠博物馆的首席中国考古学专家杰西卡。
罗森感叹道：“这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响……” 1993年，三星堆部分文物开始远渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德国、英国、丹麦、日本、澳大利亚、美国、加拿大、新加坡、香港、台湾等国家和地区展出，所到之处，观者如潮。
1997年10月三星堆博物馆建成开放以后，更是吸引了无数的中外游客，党和国家领导人胡锦涛、江泽民、朱鎔基、李鹏、李瑞环、李岚清、曾庆红、黄菊等先后到博物馆参观，中外知名学者、国外友人来馆参观后，对三星堆的文物给予了高度评价。
第二组 辉映学林——三星堆在学术界的地位 三星堆这一震惊世界的考古发现在学术界如同一石激起千层浪，成为中国及世界学术界关注的焦点之一。
它不仅具有考古学及历史学方面的价值，还涉及艺术、宗教、民族、神话等领域，它从物质形态和精神文化双重角度，成为探索人类早期政治组织和社会形态演进的范例，给人类文明发展史的研究提供了难能可贵的实物资料。
我们相信随着研究工作的日益深入，三星堆的价值将会得到更为充分的体现，三星堆在海内外的重大影响将与日俱增。
第三组 心路历程----三星堆的发现发掘经过 1929年春的一天，广汉南兴镇月亮湾一名叫燕道诚的农民祖孙三人在自家门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，发现了四百余件玉石器，他们将这些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分馈赠亲友。
后来这些器物出现在古董市场上，又辗转流传到了华西大学博物馆，1934年春天，华西大学博物馆美籍教授葛维汉和馆员林名均率考古队前来广汉进行发掘，由于当时不稳定的社会治安使发掘工作不得不在10天后便告结束，但出土各种玉石器、陶器等600余件。
这就是历史上第一次对广汉三星堆遗址一带文化遗存的正式发掘。
郭沫若先生盛赞葛、林等为“华西科学考古的先锋队”，并认为这一工作将产生丰硕的成果。
新中国成立后，四川的数代考古工作者们继续进行着不懈的努力和探索。
50年代，以四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥为代表的四川考古界几次到广汉三星堆一带进行考古调查，并动员燕道诚老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。
60年代以后，三星堆考古进入新的阶段，在数次考古调查的基础上，冯汉骥先生预言道：“这一带遗址如此密集，很可能是古代蜀国的一个中心都邑。
”以后情况的发展，完全印证了他的预见。
80年代，三星堆的考古进入大规模的连续科学发掘阶段。
1980年，四川考古界认定三星堆是一处重要遗址。
1980－1981年，“三星堆遗址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。
1982年－1984年，考古工作队在三星堆一带找到了大量文化堆积层，并探明遗址总面积为四平方公里。
1986年，三星堆历史上最大规模的考古发掘开始，令世人震惊的一、二号祭祀坑分别于7月、8月出土，至此，叩击了数十年的古蜀历史的大门终于开启，几代考古学人的梦想成为了现实。
几代考古学人在三星堆这片土地上前赴后继的探幽发微，使这支已经淹没数千年的古代文物精华被正式发现并结出丰硕的成果。
三星堆遗址与河南安阳殷墟，成为我国考古工作者运用现代科学技术对古代遗址发掘研究，持续时间最长、收获最为丰富的两大范例。
第四组 千古之谜——三星堆及古蜀历史之谜 三星堆遗址及其出土的文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。
目前尽管研究者众多并且多有建树，但仍有许多重大的学术问题，悬而未决，尚待人们去上下求索。
如： 三星堆文化究竟源自何处
三星堆遗址居民的族属归根何处
三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态是怎样的
三星堆古蜀国何以产生，又何以消亡
到底是什么原因造成两坑器物的掩埋
陶器上的符号是什么含义
诸如这样的的问题在三星堆还有很多很多，但我们相信随着三星堆考古、研究工作的进一步开展，古蜀国的神秘面纱即将被撩开，三星堆的解谜也期待着您的关注与参与
