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历史上，宁德孕育出唐朝福建第一进士薛令之、宋代爱国主 义诗人谢翱、明朝爱国将领刘中藻、清朝著名虎将甘国宝、中国世界语第一人林振翰、中国佛教协会首位会长圆瑛等一批杰出 人物。
薛令之字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福 安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士，官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
神龙二年（706年），薛令之北上长安应试得中。
开元中， 唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
薛令之生前编著有《明月先生集》、《补阙集》、《自悼》、《灵岩 寺》等作品。
郑虎臣字廷翰，又字景兆，南宋嘉定十二年（1219年） 生于福建路长溪县柏柱南山（今福安市溪柄南山洋头村）。
父郑 埙，宋理宗时任越州同知，遭贾似道陷害，流放至死。
郑虎臣受 株连，被充军边疆，后遇赦放归。
后郑虎臣在押解大奸臣贾似道途中将其诛杀，为天下除奸。
事迹被载入《闽都别记》。
德祐元年（1275年），郑虎臣任会稽（今浙江绍兴）县尉。
郑虎臣曾 编《吴都文粹》一书，今犹存。
陈普字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳祐四年 (1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年 励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳七年（1271年），蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终曰 以穷经著述自娱。
元至元十六年（1279年）宋亡，陈普以宋遗 民自居，誓不仕元。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见， 多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
元延祐二年（1315年），陈普病逝于莆中， 由其亲属扶柩归里，葬于石堂山。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚 书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字 义》等数百卷。
传世之作有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
谢翱字皋羽，号晞髪子，又号宋累。
生于南宋淳祐九年 (1249年），福建路福安县樟南坂（今属福安市）人，后徙浦 城。
南宋著名爱国志士，又被誉为“宋末诗坛之冠”。
南宋咸淳三年（1267年），谢翱赴临安（今杭州）考进士，未举。
不久， 作《宋祖铙歌鼓吹曲》十二篇、《宋骑吹曲》十篇，被太常寺采作朝廷乐曲。
景炎元年（1276年），宋端宗在福州即位后，翌 年，元军由浙入闽，谢翱跟随文天祥抗击元军，转战于龙岩、广东梅县、江西会昌等地。
文天祥兵败撤退，仓促间与谢翱在赣州 章水上握别。
分手时，文天祥解下所佩端砚相赠。
元军占领江 西，谢翱遂潜回寓居地浦城。
祥兴元年（1278年），在家务农的 谢翱不堪元人压迫，复辗转流离入浙江。
三年后他获悉文天祥被 害于燕京柴市，悲不能禁，常独自一人行游于浙，每遇与文天祥相别时类似的景物，便徘徊顾盼，失声痛哭。
元至元二十七年 (1290年），谢翱登严子陵钓台，设文天祥牌位于荒亭隅，以铁 如意击石。
元贞元年（1295年），谢翱寓居杭州西湖，因肺疾复 发，客死他乡。
谢翱生前著书殆百卷，有《晞髪集》十卷、《晞 髪遗集》两卷、《晞髪遗集补》一卷及《天地间集》、《登西台恸哭记》传世。
刘中藻字荐叔，号洄山，明万历三十三年（1605年）出 生于福安市。
明崇祯六年（ 1633年）癸酉科中举，闽清教谕， 崇祯十三年（1640年）庚辰科进士，授行人官职。
曾奉旨出山 海关慰劳守边三军。
回京复命恰适李自成破燕都，他待机回福 安，隐居彭洋。
后来明皇族朱氏子孙唐王在福建登基称帝，中藻出山协助唐王抗清，封郐给事中。
后唐王败殁于汀州，中藻组织 义军万余人（多为畲族子弟兵），以族孤军转战闽浙两省之间， 攻下泰顺、福安、古田等七县，鲁王至闽，中藻迎奉，鲁王封他为兵部尚书东阁学士。
义军于清顺治五年（1648年）兵败退守 福安城，清总督陈锦率兵十万围困福安城达四个月。
为了避免城破之日清军屠城，刘中藻毅然选择自己赴死以保福安百姓，于 16奶年吞金自尽。
生前著有《葛衣集》行世。
张以宁字志道，元大德四年（1300年）生于古田县官宦 之家。
元末明初著名文学家。
是闽东继谢翱之后又一位有全国性 影响的诗人。
代表了境内元明两代文学创作的最高成就。
元泰定 四年（1327年），张以宁考中进士，任浙江黄岩县判官，后升江 苏六合县尹。
张以宁生前著述颇丰，惜多散逸。
1990年出版的 《全明诗》第一集，收录其不少逸诗。
林聪字季聪，号见庵，宁德七都浦源人。
生于明永乐十三 年（1415年）。
林聪幼承庭训，智力过人，日记数千言，下笔立 就。
曾官至刑部尚书加太子太保，任上政绩显著，不畏权势，弹 劾群奸，史称他“直声闻天下”，朝野“莫不望其风采”。
正统五年（1440年），林聪中进士。
景泰三年（1452年）三月，林 聪任纠察刑狱。
天顺元年（1457年），英宗复辟，擢拜林聪为左 佥都御史，命他前往山东赈饥。
成化二年（1466年），江淮发生 特大饥荒，朝廷复命林聪往赈，其生平事行载入《近代名臣 录》。
林聪立朝40余年，奏撰颇丰，闲居又喜为诗文，曾著 《奏议》八卷，《见庵文集》十四卷。
游朴字太初，号少涧。
明嘉靖五年（1526年）生于柘荣 县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称“三主法司， 无一冤狱”。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章、做诗赋， 被人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年（1567年）中举人， 万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁， 办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年 (1579年）他被称为“简府有众，缘法术情，可谓克举厥官”。
1游朴为官刚直不阿、不畏权势。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷 研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二 十七年（1599年）谢世。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、 《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、 《游太初乐府》等。
戚继光字元敬，号南塘，晚号孟诸，明嘉靖七年（1528 年）生于山东登州（治今蓬莱）将门之家。
父戚景通为登州卫 指挥佥事。
戚继光幼承庭训，钻习勤甚，通晓行军打仗学问。
明代抗倭名将。
万历十六年（1587年）戚继光逝世于故里Q殁后， 福宁人民缅怀其抗倭功德，在漳湾和宁德县城修建戚公祠、戚公功德祠以祀之。
冯梦龙字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人等， 明万历二年（1574年）生于苏州府长洲县（今江苏吴县），是 闻名的通俗文学家。
崇祯七年（1634年）任寿宁县令，在任四I 年中，他筑城墙、修县仓、复东坝、兴文重教、施行轻赋、训练 兵壮、明断疑案，并且捐俸除虎、禁溺女婴、采风修志。
崇祯十二年（1639年）离任还乡，清顺治三年（1646年）逝世。
罗文藻乳名罗才，字汝鼎，号我存，明万历四十年 (1612年）生于福安县罗江罗家巷里巷村，为中国第一任华籍主 教。
清康熙三十年（1691年）病逝，葬于南京雨花台。
甘国宝字继赵，号和庵，祖居古田县二十二都（今屏南 潦下村），清康熙四十八年（H09年）生于古田县二十六都 (今屏南小梨洋村）。
康熙五十四年（1715年），迁居古田县长 岭村。
雍正四年（1726年），复迁福州文儒坊。
曾官至福建陆路 提督，兼闽阅操大臣，为清代名将。
甘国宝自幼好武术，尤擅射 箭。
雍正七年（H29年），中武举。
雍正十一年（1733年），殿 试中二甲第八名进士，授御前侍卫。
乾隆三年（1738年），领侍 卫内大臣。
旋任广东右翼镇标中军游击、参将。
乾隆十六年 (H51年），授湖广洞庭协副将。
乾隆二十年（1755年）至二十 四年（1759年），相继出任贵州威宁、江南苏松、浙江温州、闽粤南粤等地总兵。
乾隆二十四年（1759年）十月，封其为台湾 挂印总兵。
乾隆二十六年（1761年），甘国宝擢升为福建水师提 督。
乾隆二十九年（1764年），甘国宝权充云南开化总兵。
乾隆 三十年（1765年），任广东雷琼总兵，平息黎民起事后，改任台 湾总兵。
乾隆三十二年（1767年），甘国宝升任广东提督。
台湾 百姓送万民伞、万民旗，扶老携幼，同舟送至鹿耳门，不忍分 手。
乾隆三十四年（1769年），任福建陆路提督。
乾隆四十一年 (1776年），出巡福建八府，途经泉州府邸，忽染重病，医治无效而逝，葬于福州北关外猫头山。
钟学吉畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年 (1856年）生于霞浦县四十六都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在 清末民初曾被誉为一代畲族“歌王”。
钟学吉7岁入私塾，受儒家正统文化教育。
清同治十年（1871年），钟学吉通过“醮明 祭”度身入录，成为畲族“盘护忠勇王”的正式传人。
清光绪 四年（1878年），钟学吉设私塾课童编写大量知识性歌谣，其中 《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起 书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在许多场合被用以替代《盘瓤 王歌》。
他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数 量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品 达百余篇。
《中国大百科全书•畲族文学》以及《畲族简史》、 《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》(亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英 台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
清光绪四年 (1878年）生于古田县平湖乡端上村农家，当代爱国名僧。
新中 国成立后为中国佛教协会首任会长。
他6岁时父母双亡，自幼聪 颖，诗文过目成诵，乡人称其为“神童”。
18岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西 上人为师，后转至雪峰寺为僧。
清光绪二十五年（1899年），到 江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波 天童寺从寄禅法师修习禅定。
清宣统元年（1909年），接任浙江 鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头 角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍及海内外〇1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食 道癌恶化，遂决定归老天童寺。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长 诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
I林振翰字永修，号蔚文，清光绪十年（1884年）生于宁 德蕉城士绅家庭。
民国时期著名盐政专家，中国第一部“世界语”教材翻译者。
光绪二十三年（1897年），林振翰入福州格致 书院。
光绪二十八年（1902年）应试补弟子员，后以优异成绩 毕业于鳌峰和致用二书院，随即被选送京师大学堂译学馆深造。
武昌起义爆发后，辛亥革命的浪潮席卷全国。
林振翰放弃学部考取举人的机会毅然返闽任《群报》主笔，极力投身旧民主主义 革命。
民国元年（1912年），福建省临时议会成立，林振翰初选 时当选为议员，他目击贿选争竞者的丑行，遂愤而离去。
民国 21年（1932年），林振翰调任福建省盐务稽核所经理，不幸于 是年3月患脑溢血卒于福州仓前山太古坪邸居。
其亲属扶柩还 乡，葬其于蕉城北门外大桥头獭山。
林振翰著述百余万言，在当时曾被盐政人员奉为圭臬。
其著今仍行于世者有《中国盐政 史》、《盐政辞典》、《精盐调查录》、《川盐纪要》、《淮盐纪要》、 《汉译世界语》、《英文正字》等。
林卓午字叔卿，清光绪十五年（1889年）生于福安穆阳 苏坂村。
抗战时期任中华邮政局驻西安第三段军邮总视察，授少 将军衔，为改变国共两区通邮瘫痪状况做出了贡献。
新中国成立 后，林卓午欣然参加工作，当选为福安县人民代表，先后担任福安县人民政府常委、福安专区土改委员、县政协副主席、省政协 委员、民革省候补委员。
1957年不幸逝世。
黄寿祺字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田 人。
民国元年（1912年）生于清末秀才家庭。
曾任福建师范 大学教授、副校长，著名易学专家。
他在任教之余，自写 《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读 礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、 《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》1〇〇余册。
1990年春，应邀赴美国考察，归来胃癌 病发，7月逝于福州。
宁德蕉城有那里好玩的
蕉城区被称为山海旅游城，这里是座很美的小城市，可以去看看三都海域，有闽东地区最著名的三都渔排，很漂亮，其他的我不知道，毕竟我不是那里人，不过那里也是宁德市的重要旅游景点之一，还可以坐下船，看下海边风景。
在市区吗，可以去南际山玩下，这里堪称国家4A级旅游景区.。
宁德三都澳海上渔排，又名三沙湾，在宁德市东南部，距城30公里，为闽东沿海的“出入门户，五邑咽喉”，海域面积714平方公里。
由城澳半岛、官井洋、复鼎洋及三都、青山、斗帽、白匏、鸡公山等19个岛屿组成。
水深波平，腹大口小，能停泊数十万吨巨轮。
10公尺以上等深水域173平方公里，可开发深水岸线72公里，均居世界首位。
孙中山《建国方略》称之为世界“最深不冻良港”。
早在唐朝以前，三都澳就已开发。
清康熙二十三年(1684年)，在此设有宁德税务总口，下辖9个口岸。
光绪二十三年(1898年)，正式开放作为对外通商口岸；同年5月8日，成立福海关。
随后有美、英、法、俄、日及荷兰、瑞典、西班牙、葡萄牙等13个国家的20家公司在三都设立子公司和商行。
三都澳内有许多形态各异的奇礁怪石，如“金龟驮珠”、“鲲鹏展翅”、“烈马回首”、“非洲大象”、“鸡笼屿”、“古猿人”、“笔架山”等。
斗帽岛有一巨石，状如“螺壳”，高约2丈，外壳圆滑，壳内是空心的，可同时钻进五六个人，透过螺壳小孔，能观赏到官井洋的景致。
青山岛虾荡尾东侧，有一石壁临海兀立，岩石石纹隐隐显出关云长骑马持刀的雄姿，阴霾雨雾时，由于水气折射，形象更加清晰，俗称“仙人画”。
南际公园在宁德人心目中算是一个可以游山玩水，适合谈情说爱的地方了。
虽然公园门口售票处还高挂着入园三元的牌子，但这门票只有对外地来游玩的人和旅行社组织的“三都澳一日游”的游客才收得到，宁德本地人都知道，顺着左边的登山道到龙湫亭，再进到公园里，是不需要门票的。
我与妻现在虽然少去戚继光公园了，但是南际公园还算是经常去的。
九十年代修建的登山道，给南际公园带来了不少人气，也给南际公园带来了大量的门票损失，登山道现在也是南际公园景区的一部分了。
我们现在去南际公园游山玩水的成分少了，去爬山健身的成分多了。
因为，从小开始我们就常在南际公园玩，对这里的一草一木太熟悉了，我们的户外婚纱照还是这里拍的呢。
每次上南际公园玩，我与妻每次都是从登山道上山，这里可以遇到很多同来登山的熟人。
从登山道底到龙湫亭，虽然不很长，但整个登下来，还是会让人冒上一身汗的。
这中间还可以在“美女亭”稍事休息，“美女亭”旁还有些体育健身设施可以供游人使用。
休息完毕就我们可以继续向上登，直到龙湫亭，这个亭因旁边有一个“龙湫寺”而得名。
龙湫亭算是整个登山活动的分界线了，再往上，可以一直有石阶到南峰，甚至有山路到山顶老的宁德电视转播台，适合来这里登山的健身者，往下，就可以进入南际公园了。
游人在龙湫亭驻足远眺，可以看见四分之三的宁德城区。
如果到龙湫亭后觉得登山健身的目的已经达到，不想再往上了，我们就可以沿着曲折蜿蜒的林间石阶一路向下，进入南际公园。
南际公园在宁德算是一个少有的有山有水的地方，八十年代拍的电视剧《聊斋》就在这里取过外景。
南际公园给我们的深刻印象是清雅幽静竹林、造型独特的石桥、陆游和寿星的白色塑像、还有著名的“人”字瀑布，也叫夫妻瀑布。
虽然现在水少了，平常基本上见不到这个从上倾泻而下，在中间分为两部分，宛如汉字中“人”字造型的瀑布，但是有心人还是可以从大雨后的石崖上倾泻下的小“人”字中领略到当年“人”字瀑布的风采。
沿着石阶一直向下，沿途一直有水流相伴，一条向下的山涧流水或左或右地出现在石阶旁，一路下来，都可以听得见流水声，路两旁还有为数不少的石桌石凳，游人可以聚在这里打牌、聊天。
出了山路石阶，是一片平路，眼前忽然豁然开朗，一块大小如足球场般的大草坪出现在眼前。
春秋季和夏季的夜晚，约上一伙朋友在这个草坪上铺上一块塑料布，大家席地而坐，或聊天或喝酒，真是一种惬意的生活。
草坪周围有一些收费的游乐活动项目，但大多生意惨淡，可能是现在人们对这些设施陈旧的游乐方式不感兴趣吧。
过了草坪就出了南际公园的大门了。
南际公园要想好好地玩，可以玩上一天，在宁德，如果你不想出远门，这里算是一个比较适合游玩的去处了，对于没未去过的外地游人，推荐你不妨去看看。
什么是游神
它是属于神话类的吗
游神，是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，到神庙里将神像抬出来游街，认为只有让神出来游街，与民同乐，神才保佑四方百姓。
潮汕流传着一句熟语：“盐灶神欠拖。
”说的是从前澄海县盐灶乡有一人外出经商，临走前，带牲礼到神庙里测前途，得到一吉签，于是满心高兴而去，结果却亏本而归。
这个人一气之下，将神像推倒在地，还不解恨，又用绳子套住神像在地上拖行。
此后，他再出门经商，却是盈利而归。
人们听到这消息，都纷纷效法，以拖神为乐。
久而久之，便相沿成俗。
[编辑本段]形式及传说 跟这方式相差不多的要数潮州卧石乡的游“三山国王”了。
每年的正月初九，乡民便将庙中的“大王爷”等六尊木雕偶像抬出来，初十全乡家家户户摆牲祭祀，焚香烧元宝。
到了十一日，便将神像送回庙中。
送回神像时，有的人将神像夹在腋下，有的人将其扛在肩上，还要故意让神像相碰撞。
游行结束时，将神像集中在空旷的地方，抱着神像狠狠一摔，这叫“舂老爷”。
有的地方，甚至用草绳子套住偶像的脖子在地上“五马分尸”。
这种方式，潮州俗语叫做：“卧石老爷(神)愈食愈惊”。
据说是能够把神像弄得越破越烂，则来年的运气越兴旺。
只要游神后把神像修补完整就行了。
在潮州一带，游神活动最隆重的莫过于游“安济圣王”。
明初，潮州人谢少苍任永昌府官。
有一次，当地发生旱灾，他开仓济民，不料触怒朝廷，被处酷刑。
行刑时，梦见一神 明暗中庇护，谢少苍觉得这位神明同王伉庙里的塑像一模一样。
为了感恩，便将他们带回潮州。
适逢韩江水急，便将神像供置于“青龙古庙”，洪水果然解除。
后人感恩，称之为“安济圣王”。
游“安济圣王”时，先掷杯茭选择吉日，日期一般在元月二十三或二十四日。
首先是“洗安路”。
“洗安路”的队伍前头是马头锣，后面是“肃静”、“回避”仪仗，沿着未来要出游的路线行进，敲锣宣布出游日期。
洗安路的目的在于扫清路障，驱除妖邪，同时也提前通知各家各户，各家各户闻知后，便纷纷大扫除，准备五牲，蒸做甜馃、红馃桃、发馃、元宝、鞭炮。
经过紧张准备，到了游神这一天，便到青龙庙门前鸣放礼炮。
鸣放礼炮后，将安济王爷及“大夫人”、“二夫人”的神像请进銮轿，然后举行“拜起马”仪式。
仪式完成后，由几名大汉抬神轿游行。
游行队伍最前面是马头锣、—卜六对绫罗绸缎描金绣银的五彩大标、安路牌“肃静”“回避”和八宝法器；接着由一长者着长衫马褂双手捧着小香案，再接着是二十四对锡香炉；后面才是“安济圣王”的第一乘轿，“大夫人”“二夫人”的第二、三乘轿。
然后便是十三班潮州大锣鼓。
每班有三或六面彩标，一面大鼓、八面锣、两双钹、亢锣、月锣、小钹、钦仔、深波、苏锣、大小唢呐、二十八节大笛、扬琴、古筝、木琴、云锣、大宛、大提胡等等。
神轿经过路段，各家各户都在门口设祭。
游妈祖神也十分隆重，富豪人家往往向妈祖神像赠金戒指、金项链。
游街时候，妈祖戴玉佩金，十分荣耀。
民间流传着不少关于妈祖显灵来惩恶扬善的传说。
有一次，有个小偷看到妈祖手上戴着金闪闪的戒指，便把它褪了下来。
没想到，刚跨出庙门时便晕头转向，不知道如何走才好，整个夜里兜着庙子转。
三月春寒未去，等到天亮，庙祝出门一看，小偷被冻得缩成一团，龟缩在庙门口。
又有一善良的老太婆，每日里到天妃神像面前焚香颂愿，诚心礼拜。
天妃感其诚，赐予老太婆戒指一枚。
这天，老太婆焚香完毕，刚跨出庙门，便见地上有一枚戒指。
老太婆转身入庙，在天妃面前掷杯问示，是否可以拿走戒指，得圣杯。
于是老太婆便高高兴兴地拿走了戒指。
每当游妈祖神时，围观的人都争拥上前摸神像或者銮轿，以求得来年好运。
在福建地区,游神种类繁多,除各主神外还有各种地方神. 福建省宁德市蕉城过年时的游大神,街道以长红绸条做街顶,以境为界划分地域,并在每境的街道前做大红绸门,并由街道百姓自愿出资出力,每户门口摆桌并供上精美山珍海味,供桌连在一起,长可达500米,颇为壮观. 是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，到神庙里将神像抬出来游街，认为只有让神出来游街，与民同乐，神才保佑四方百姓。
[编辑本段]相关介绍 潮汕流传着一句熟语：“盐灶神欠拖。
”说的是从前澄海县盐灶乡有一人外出经商，临走前，带牲礼到神庙里测前途，得到一吉签，于是满心高兴而去，结果却亏本而归。
这个人一气之下，将神像推倒在地，还不解恨，又用绳子套住神像在地上拖行。
此后，他再出门经商，却是盈利而归。
人们听到这消息，都纷纷效法，以拖神为乐。
久而久之，便相沿成俗。
三山国王 跟这方式相差不多的要数潮州卧石乡的游“三山国王”了。
每年的正月初九，乡民便将庙中的“大王爷”等六尊木雕偶像抬出来，初十全乡家家户户摆牲祭祀，焚香烧元宝。
到了十一日，便将神像送回庙中。
送回神像时，有的人将神像夹在腋下，有的人将其扛在肩上，还要故意让神像相碰撞。
游行结束时，将神像集中在空旷的地方，抱着神像狠狠一摔，这叫“舂老爷”。
有的地方，甚至用草绳子套住偶像的脖子在地上“五马分尸”。
这种方式，潮州俗语叫做：“卧石老爷(神)愈食愈惊”。
据说是能够把神像弄得越破越烂，则来年的运气越兴旺。
只要游神后把神像修补完整就行了。
安济圣王 在潮州一带，游神活动最隆重的莫过于游“安济圣王”。
明初，潮州人谢少苍任永昌府官。
有一次，当地发生旱灾，他开仓济民，不料触怒朝廷，被处酷刑。
行刑时，梦见一神 明暗中庇护，谢少苍觉得这位神明同王伉庙里的塑像一模一样。
为了感恩，便将他们带回潮州。
适逢韩江水急，便将神像供置于“青龙古庙”，洪水果然解除。
后人感恩，称之为“安济圣王”。
游“安济圣王”时，先掷杯茭选择吉日，日期一般在元月二十三或二十四日。
首先是“洗安路”。
“洗安路”的队伍前头是马头锣，后面是“肃静”、“回避”仪仗，沿着未来要出游的路线行进，敲锣宣布出游日期。
洗安路的目的在于扫清路障，驱除妖邪，同时也提前通知各家各户，各家各户闻知后，便纷纷大扫除，准备五牲，蒸做甜馃、红馃桃、发馃、元宝、鞭炮。
经过紧张准备，到了游神这一天，便到青龙庙门前鸣放礼炮。
鸣放礼炮后，将安济王爷及“大夫人”、“二夫人”的神像请进銮轿，然后举行“拜起马”仪式。
仪式完成后，由几名大汉抬神轿游行。
游行队伍最前面是马头锣、—卜六对绫罗绸缎描金绣银的五彩大标、安路牌“肃静”“回避”和八宝法器；接着由一长者着长衫马褂双手捧着小香案，再接着是二十四对锡香炉；后面才是“安济圣王”的第一乘轿，“大夫人”“二夫人”的第二、三乘轿。
然后便是十三班潮州大锣鼓。
每班有三或六面彩标，一面大鼓、八面锣、两双钹、亢锣、月锣、小钹、钦仔、深波、苏锣、大小唢呐、二十八节大笛、扬琴、古筝、木琴、云锣、大宛、大提胡等等。
神轿经过路段，各家各户都在门口设祭。
妈祖神 游妈祖神也十分隆重，富豪人家往往向妈祖神像赠金戒指、金项链。
游街时候，妈祖戴玉佩金，十分荣耀。
民间流传着不少关于妈祖显灵来惩恶扬善的传说。
有一次，有个小偷看到妈祖手上戴着金闪闪的戒指，便把它褪了下来。
没想到，刚跨出庙门时便晕头转向，不知道如何 走才好，整个夜里兜着庙子转。
三月春寒未去，等到天亮，庙祝出门一看，小偷被冻得缩成一团，龟缩在庙门口。
又有一善良的老太婆，每日里到天妃神像面前焚香颂愿，诚心礼拜。
天妃感其诚，赐与老太婆戒指一枚。
这天，老太婆焚香完毕，刚跨出庙门，便见地上有一枚戒指。
老太婆转身入庙，在天妃面前掷杯问示，是否可以拿走戒指，得圣杯。
于是老太婆便高高兴兴地拿走了戒指。
每当游妈祖神时，围观的人都争拥上前摸神像或者銮轿，以求得来年好运。
麻烦采纳，谢谢!
福建宁德的名人
薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志：草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊
一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印…… 神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。
开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。
李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。
薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。
薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。
李林甫与他构怨日深。
一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。
诗云：朝日上团团，照见先生盘。
盘中何所有
苜蓿长阑干。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。
只可谋朝夕，何由度岁寒
不久，玄宗幸东宫，以为讽上。
遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好谢病东归。
他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。
薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。
父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。
唐玄宗闻其清贫，甚心怜之，下诏用长溪的岁赋资助他。
在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。
他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。
而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。
翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。
于是肃宗敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。
《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。
陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。
元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。
他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
四方学子负笈从游者岁数百。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经不贵文词，崇雅黜浮，而必真知实践、求无愧于古圣贤。
在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。
在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。
其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。
此壶应时升降，纤毫无爽。
当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。
嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。
所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。
其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。
邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。
传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
游朴 字太初，号少涧。
明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称三主法司，无一冤狱。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。
13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道： 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。
千年悲汉俑，一夜快秦灰。
推廓今谁任，渊源自此开。
圣漠与家训，二曜并昭回。
时人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官。
继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。
万历十年(1582年)，敕书褒奖曰：国刑不僭，民命无冤，民称惟良。
任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。
时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。
相国王荆石赞道：此人有学，宜任学宪。
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。
游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。
游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。
百姓称快，奔走相告：吾自此眠始贴席。
李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。
当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。
荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立去思碑以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。
崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。
1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。
惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。
钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在清末民初曾被誉为一代畲族歌王。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。
此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。
其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过蘸明祭度身入录，成为畲族盘护忠勇王的正式传人。
光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。
他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。
钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。
钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。
同年，钟学吉偕同一些山民（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立福宁山民会馆。
钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。
其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称福宁三明会馆）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。
年近花甲的钟学吉被公举为董事。
由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。
他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。
此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。
各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。
以至当时有有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌之说。
钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。
其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。
该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。
民国13年，钟学吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。
钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。
《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。
当代爱国名僧。
新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。
自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为神童。
十八岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。
光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。
宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受净土宗思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。
同年，他力襄寄禅法师组织中华佛教总会，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。
不久，为分担社会责任，他力倡佛教界自食、自养、兼利社会，开办各种慈善福利事业。
一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
九一八事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建护国道场，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。
是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。
同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日战争全面爆发。
他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。
在八一三淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。
他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡一元钱救国运动，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。
9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。
敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。
师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。
敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。
他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。
此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云：国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。
民国34年，在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。
民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。
回国时，中国已面临解放。
时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。
但他坚决表示：我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的亚洲及太平洋和平会议，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，制止侵略，保卫和平。
会后，他回到上海，启建祝愿世界和平法会，登台讲演，衷心祷祝国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平。
法会进行十天，对宣传和平起积极作用。
1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。
行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷：……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……是年9月12日圆寂。
国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。
馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。
黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。
民国元年生于清末秀才家庭。
曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。
翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。
两年后升入本科国学系。
又四年毕业，获文学士学位。
民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。
不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。
一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。
黄寿祺欣然报名投考。
录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当服务员。
工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。
此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。
尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。
宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。
先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。
是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。
其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。
他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》精苦刻铭与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
蕉城什么自然村好玩
蕉城区被称为原住民的旅游城市，这里是一个美丽的小城市的座位，你可以看看在三个所有的水域，有三个闽东地区著名的竹筏，很不错的，其他的我不知道，毕竟我是不存在的人，但也有在宁德市重要的旅游景点，也可以坐下来的船，看的海滨风光。
在城市地区，你可以去山上玩南下之际，这里所谓的国家4A级旅游景区。
宁德三都澳木筏在海上，又称三沙湾，宁德市东南部，距市区30公里处，为福建沿海，“接入门户，五邑咽喉”，的
714平方公里海域面积。
从城市澳门半岛，官井洋，顶点和三个很复杂，青山，斗帽，冬瓜，鸡公山等19个岛屿。
水深波平，腹大口小，能停泊数十万吨。
10米以上173平方公里，等深水域，可开发的深水岸线72公里，居世界第一位。
孙中山“建国方略”之称的世界“最深不冻良港。
” 早在三都澳唐代以前被开发出来。
康熙23年（1684年），其中税收具有宁德总人口，下辖9个端口。
光绪23年（1898），正式开放作为外部端口; 5月8日同年，成立福海关。
再有就是美国，英国，法国，俄罗斯，日本，荷兰，瑞典，西班牙，葡萄牙等13个国家，20家公司已设立子公司在三和企业。
三都澳内的许多奇怪的礁石各种形状，如“金龟包珠”，“鲲鹏展翅”，“烈马回来”，“非洲大象”，“鸡笼岛”，“南方古猿”和“笔架山“等等。
斗帽岛有一块石头，形如“炮弹”，约2英尺的高度，光滑的外壳，外壳是空心的，五六个人通孔同时钻进壳可以观看官方嘛海景。
青山岛虾荡尾东侧，有一个海崖高耸的摇滚演出隐隐的红白相间的宽雄伟马配刀，当霾与雾，因为水汽折射，图像更清晰，俗称“仙人画”。
南园在宁德心目中的场合可以是游山玩水的地方的浪漫。
虽然公园的门票是高录取三挂招牌，但只有门票“三都澳一日游”的外国游客和旅游机构的去发挥它接近，宁德当地人都知道，沿路的龙湫左侧远足亭，然后进园，不需要门票。
我的妻子和我去齐现在，虽然一个小公园，但南园是相当频繁的场合去。
九十年代修建的登山步道，公园的南部带来了不少人气际，际也到南园带来了很多的门票损失，还有部分南方公园地区目前的人际关系远足小径
的。
我们现在去南方公园观光之际更少的成分，配料去爬山健身更多。
因为小时候我们经常在植物和树木南部的场合发挥园区在这里太熟悉了，我们的户外婚礼或在这里击败。
南园在每场比赛中每一次我与他的妻子和从登山步道上山，在那里你可以遇到很多相同的攀登熟人之际，。
从远足径至龙湫亭结束，虽然不是很长，但整板下来，或者将人采取了一身汗。
这中间也可以在“美亭”休息一下“美容馆”旁边的一些体育健身设施可以使用的参观者。
剩下的就是在船上完成后，我们可以继续，直到龙湫亭，旁边的小亭，因为有一个“龙湫寺”而得名。
龙湫亭遍布视为分界线，并进一步对登山活动，你总是可以有石阶到南峰，甚至到了山上宁德旧电视机，适合那些谁到这里登山健身的顶部，向下，你可以进入南际公园。
参观者驻足在凉亭远眺龙湫，你可以看到四分之三宁德市。
如果你觉得回到了龙湫亭登山健身的目标已经达到了，不想再往上，我们可以沿着森林的漫长而曲折的楼梯一路下跌到南园之际。
南园在宁德是罕见的山有水的地方的场合，八十年代拍摄电视剧“聊斋”是这里接管位置。
南园为我们提供了一次印象深刻幽竹是高雅，独特的石桥，鲁长寿的白色雕像，还有著名的“人”字瀑布，又称情侣下降。
虽然少喝水，平时基本上看到这个从中间倾泻而下分为两部分，就像“人”字造型瀑布的人物，但有心人还是可以倾泻而下从悬崖后大雨小“人”字的过去的味道，“人”的瀑布式。
沿着向下的石阶路，沿水一直伴随着流淌下来山涧或左或右旁的石阶出现，一路下来，可以听到水声，沿路有大量Danzhuoshideng的，游客在这里可以收集打牌，聊天。
石头从山而出，是一个平坦的道路，眼前突然一下子，就像前面一个大草坪足球场的大小。
春秋季和夏季的夜晚，讲述了一群在上铺了一块塑料布草坪朋友们，大家席地而坐，或聊天，或喝，真是一个舒适的生活。
草坪周围是一些收费的休闲活动，但多数生意惨淡，人们现在可以发挥这些设施的老办法不感兴趣。
经过草坪出了门跨园区的南部。
南园，以便采取之际玩，你可以玩上一天，宁德，如果要出远门，这里被视为一个更合适的地方打你不这样做，并为外国游客到访不建议你希望看到的。
临潼协和医院
中国福建宁德赤溪镇
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