求绵阳至江油的一日游路线
次到江油已是二十年前情了。
当时尾随诗长静轩兄来拜仙，孤陋寡闻的我始知江油白故里，便对此城顿生敬意。
静心观览太白堂、粉竹楼，看书家墨迹，并与静轩在洗砚池旁合影一帧，得以为念。
后来翻看相册，江油的印象多已模糊，只记得一个不常见的名字“山”，再就是在相纸上留下印痕的洗砚池了。
近日故地重游，一些记忆重被唤醒，可静轩兄亦已驾鹤西去，再见旧处，不免颇为伤感。
池水依旧，物在人非，李白的衣冠冢只埋下一个名字，而诗兄静轩也成了一钵骨灰。
可转念又想，人生虽如池水洗砚，最终将被冲洗得了无痕迹，可纸上的墨迹却留了下来，有伟大的诗篇在，诗人便不会死去。
江油是一座小城，与其他城市相较，没有大的区别，其声名远播，是因为李白的缘故。
一座城市、一处建筑，因名家的诗文而名垂千古、家喻户晓，已屡见不鲜。
如范仲淹的《岳阳楼记》，王勃的《滕王阁序》，崔灏的黄鹤楼题诗，均如是。
而李白，和屈原一样被列为世界文化名人，其故里江油，无疑是天才的哺育地，光芒的源头。
难怪明代李贽在评论李白时会说其“生之处亦荣，死之处亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣”了。
写到此，让我想起国外六个城市争夺诗人荷马的故事。
远古的史诗是一个民族精神的凝聚，亦是哲学、宗教与道德伦理的来源，六个城市争夺荷马，亦是争夺一个民族精神的发祥地，荷马，是神圣的灵魂的象征。
伟大的诗人是国宝，如同雨果之于法兰西，莎士比亚之于英格兰，普希金之于俄罗斯，李白之于中国的重要，是如何尊崇都不为过的。
试想，帝王将相多矣，可有谁能让世人皆知，而李白的“床前明月光”，是呀呀学语的小儿都会背诵的。
对于李白的出生地，考证虽多，但众说纷纭，莫衷一是。
但史传中所载李白的前世谪居地为“条支”、“碎叶”、“西域”，似并无疑议。
史传碑序载，李白曾“为和蕃书”、“草答蕃书”。
“草和蕃书”，他识突厥字该是事实，而李白的儿子名曰“明月奴”、“颇黎”，似都带有西域意味；魏颢《李翰林草堂集序》称李白的相貌“眸子炯然，哆如饿虎”，由此有人怀疑李白有胡人血统。
自然，这只是猜测，但其受西域文化薰染，幼年受中西语言的双重教育，胡风厥语、好剑学道、饱读诗书而又纵酒长歌，是其生存的写照，故李白生于碎叶五岁入川也罢，生于蜀地也罢，其受两种地域文化的哺育该是不错的。
由此我想到，人的性格、性情和诗之风格虽由多种因素生成，其中地域文化的影响恐怕是重要因素之一。
或许，其狂放、雄豪、嗜酒当属西域遗风，而其奇绝、飘逸之仙风道骨，其经学剑术、飘逸的诗思，应是蜀地所赐予。
在江油，你会感到这里的山川风物、民风习俗似乎都被李白的诗魂所浸透。
青莲乡的陇西院被称为李白的出生地，这地处盘江边的平坝曾长满茂密的芭茅，传说诗人幼时曾在此放羊。
而李白妹妹所居之粉竹楼，也因月圆每日梳妆后将脂粉水从楼上泼下，久而久之，楼下青竹敷了一层脂粉，此楼故称粉竹楼了。
离其故居不远，则是李白的衣冠冢了，冢旁有状颇奇特的巨石相伴，传为天降陨石，想来传说中李白乃太白金星下界，以陨石为体，冢中只留衣冠，该是颇有意味的构想。
江油，关于李白的民间传说颇多，从其母食红鲤而生白，到老婆婆铁杵磨针，乃至诗镇石牛、井洗笔砚，勇斗白龙、匡山习剑等等，都和诗人的“谪仙”之名相符，亦充满了故乡人对李白的尊崇与热爱。
析一些传说的渊源，胥洪泉先生曾指出：唐王朝立国之后，道教曾被尊奉为国教，取得了三教之首的地位。
由此可见，李白之沉迷于道教，亦为盛唐意识所致。
而李白出生的传说亦化用了老子出生的传说：老子之母“盛大流星而有娠”，李白之母则“惊姜之夕，长庚入梦”；老子受“天之精魂”，李白则得“太白之精”；老子指李树为姓，李白则是“复指李树”而出生。
由此可见李白在传说中被神仙化的至圣心理。
匡山是李白读书学剑之地，少年李白曾在这里习居十年。
匡山因其形如匡字而得名，隋唐时建有大明寺与匡山书院。
据载，“大明寺和匡山书院原有建筑一百多间、八个天井、崇楼峻阁，峥嵘宏丽，尽隐于参天古木之中，寺内有泥塑和木雕太白像各一尊，姿态飘逸”。
而今，匡山旧迹不再，但秀山灵泉依旧。
在江油看山寻洞，既为远处云雾缭绕的苍翠山峦而神往，又为近处的浅碧清潭而倾倒。
正如诗人少时所作《别匡山》所言，其晓峰如画，藤影风摇，野径犬吠，古树猿啼，其烟霭飘飞处，钵僧鹤池，山静林幽，想那诗仙李白，该是“只在此山中，云深不知处”了。
李白在匡山，曾拜道人东岩子为师，得见“蓬莱十丈花”；亦随隐士赵蕤读书习剑。
紫云山系道教发源地之一，而东岩子、赵蕤皆为著名的道士。
其时，李白学道，固和唐室对道教的推重及其诗人之浪漫情性有关，而其读儒家诗书，亦受到积极入世，渴求建功立业的观念所支配，匡山所学，究其终，恐怕李白为的只是走一条获当政者擢用的“终南捷径”吧。
李白二十余岁时离蜀，去仗剑远游。
但李白毕竟在蜀乡长大，蜀人之聪慧、蜀地的青山碧水、天梯栈道，都会给他心灵以滋泽，给其诗以奇幻的想象和超越的欲望。
巴蜀多奇诡之才，多孤傲之士，锦官城又是销金纵酒重感官享乐之地，这个“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”的所在，给了他充分张扬个性的空间，一个家无谱牒，漏于属籍，甚至连真实姓名都无法确认，后指天枝以复姓的人，读奇书、观百家、学游侠，杂儒、道、纵横等思想于一炉且专于豪侠使气的人，终成为“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”的狂客，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的诗仙。
也许与诗人了无羁绊的狂放性格有关，也许与异域文化的精神陶冶和任侠、老庄、魏晋玄学的影响有关，或许与包容古今万物的盛唐时代有关，这位“凤歌笑孔丘”的诗人，活得潇洒自然，诗也奔放不羁，极少写受格律束缚的律诗，而擅乐府。
古人论诗，多论比兴，并不倡诗中言事。
可李白诗中的一个特点都是言事。
目前当代诗人的新诗在厌烦了抒情、象征、意象的经营之后，也已回归了晓畅明白，喜叙述和细节的捕捉了。
这让我想起了李白的“美人卷珠帘，深坐颦娥眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。
”看来，一千三百余年前的诗人在单纯、透澈以及细节的叙述中已为今天诗人的探索提供了典范。
当然，李白的诗更多的是呈现豪迈洒脱、进取飘逸的积极浪漫主义作品。
而其一些佳妙的作品，正如王国维所言：“太白纯以气象胜，‘西风残照，汉家陵阙’，寥寥八字，遂关千古登临之口”。
谈论李白，便不能离开诗、妇人与酒。
这位飘逸且孤傲的诗人，存诗千余首，其中一百七十余首涉及饮酒，一百三十余首涉及女性，故诋毁李白者称“白识见污下，十首九说妇人与酒”。
就酒而言，人人皆知蜀地多美酒，中国十大名酒有五种产于四川，被称为“五朵金花”，皆产自四川盆地的边缘。
我想，李白的嗜酒，当也和川地多美酒有关，而江油、绵阳一带，亦为名酒的产区之一。
其实，酒的生成与诗的生成颇为相近，即皆为精华的提纯。
当然，酒的诞生似乎并不美妙，那是由于果子腐烂之后流出的汁液醉倒了猿人，成为最早的果酒，饭馊了之后产生了酒白，遂诞生了米酒，正如阿赫玛托娃所言，“诗源于垃圾”，看来似乎是污下的，却是脱胎换骨的一次新质的生成。
有人曾将散文比喻成饭，将诗比喻成酒，饭是充饥之物，而酒的作用是沉醉，而沉醉，恰恰是审美的最高境界。
而唐代的酒应是米酒，因为白酒在元代才生成，故在米和酒之间的米酒，就被人喻为散文。
而诗的写作状态与醉酒者也颇为相似，正如哥德所言：“只有进入无意识中，天才方成其为天才”，而无意识是一种“半透明的精神之夜，隐藏着灵魂全部力量的根源”，其中智性的想象、欲望、爱和情感的力量共同参与这根本性活动，让诗人捕捉到比哲学梦想还要多的事物，是一种创造性精神的自由。
至于诗中涉及妇人，就我看来，真正识见污下者并非李白，而是诋毁者。
试问，没有妇人，如何能有你?况且诗作为情感最为浓烈的文学样式，不表达爱情、亲情、友情，倒是不可理解的事情。
作品格调的高下，在于语言的运用之中，那种血与火铸就的诗篇和那些花拳绣腿的文字相较，则会让人看出庄重与佻薄的分野。
刘熙载在《艺概》中指出：“太白诗言佳、言仙、言酒、言女，特借用乐府形体耳，读者或认作真身，岂非皮相。
”我想，这话倒是对诋毁李白者的最好回答。
当然，纵酒携妓是盛唐繁华奢糜之风盛炽所致，其时，“无论是朝廷宰执，还是地方牧守，乃文人士子，观妓乐舞，狎妓冶游之风盛行”。
明《青泥莲花记》谓：“妓者，技也。
技丝竹讴舞及琴弈蹴鞠钩而已。
”由此看来，唐之妓，即歌舞艺人的总称。
据《唐会要》载，唐玄宗曾颁敕：五品以上官员家中即可蓄系竹养妓。
妓乐艺人，在朝廷曰宫妓，宫中称营妓，地方官署为官妓，私家所蓄为家妓。
他们隶属乐籍，归教坊司管理。
李白在盛唐之时那样的社会风气中难以免俗，也是自然。
而诗人写这种题材的作品，亦为自然而然的事情。
可重要的是不在于诗人写什么，而是如何写。
李白在蜀中长大，后来他去国远游，南经洞庭，东走吴越，寓居安陆；后又北上太原，东到齐鲁，移家任城，诗人时时思念故土，更与匡山的师友赵蕤诗书不断。
安旗先生曾指出《蜀道难》一诗写于开元十八年至十九年李白第一次求任长安将离去时，并认为李白“在前后将近一年时间中、步步艰难，处处碰壁，备受蹭蹬之苦，饱尝失意滋味”，“乃借蜀道之艰难写世途之坎坷，抒胸中之愤懑”。
但也有人认为，在此情感的深处，跳动的是李白的思归怀蜀之心。
其诗触目而来的瑰幻奇谲的蜀地神话，便是以隐喻的途径表达了李白宦途坎坷，失意思归的潜在心理。
而其思乡之切，在他晚年之作《宣城见杜鹃花》中，更是催人泪下：“蜀国成为子规鸟，宣城还见杜鹃花，一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。
李白床岁时，经道士吴筠和玉真公主所荐，被唐玄宗宣诏入京，三年后，终因恃才傲物，被帝王视为“非廊庙器”而“赐金放归”。
其实，就本质而言，诗人非廊庙器，是唐玄宗的慧眼识真。
让李白这般“御用”，写几首赞扬贵妃的诗，只供消遣取乐，与那些“宫妓”又有何区别?或许，李白的仕途放归，恰恰成就了诗人，所谓“诗穷而后工”，“国家不幸诗家幸”，若没有仕途坎坷，安能有《蜀道难》等伟大诗篇? 写到这里，我又想起了李白“青莲居士”的由来。
人们多以为诗人因其家乡名青莲而自号青莲居士。
其实，青莲乡原本作清廉乡，《宗书》言清廉乡因古昌明境内的廉泉而得名。
青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。
太白自号，疑取此意。
李白中年后学佛参禅，大概是仕途失意后的精神寄托。
而清廉乡改为青莲乡，该是明清以后的事了，该是故土为纪念诗人所致吧。
李白逝世已经一千三百多年了，今天，人们不仅仍能在诗中感受那不竭的艺术魅力、盛唐精神与诗人的人性追求，在李白的故里，人们还能看到哺养这位天才诗人的灵山秀水及其独有的地域文化，也能领略至今尚存的一些诗的语境。
在江油，人们仰望环宇，追思诗魂，月球上有用他的名字命名的山脉，地球上有用他的名字命名的“太白号”旅游列车；而李白纪念馆、太白碑林、太白公园、大匡亭、太白大厦等，亦已建成或在规划待建之中。
江油这一小城，到处都有李白的遗迹，到处都有李白的诗文，到处都有李白的传说，看来江油，应当称之为李白的江油。
在江油，拜谒李白时，我曾写古体诗一首《李白衣冠冢》，现抄录如下，为此文作结—— 诗藏傲骨酒含仙，蜀乡方识蜀道难， 居士已踏青莲去，冢中只有旧衣衫。
李白有首诗其中四句是：“天上白玉京，十二楼五城。
仙人拊我顶，结发授长生。
”全文是什么
姜维（202264）本为魏将，青年降蜀后深为蜀汉丞相诸赏识，成为其军事方面的。
姜维好学不倦、朴素清廉，官至大将军，成为蜀汉无人能出其右的最后支柱，尽心尽力北伐二十年，却因成效不彰、耗费国力而招致后世的责难。
蜀汉灭亡时，密谋复国失败而被杀，鞠躬尽瘁，死而后已。
一、身世及降蜀（202－238） 姜维字伯约，天水冀县（今甘肃省甘谷县）人。
「姜」是羌人的大姓。
姜维的父亲姜冏是天水郡守的佐官，在一次羌、戎叛乱中，姜冏因护卫而阵亡。
姜维少年丧父，和母亲一起居住。
姜维喜好郑玄的学说，郑玄是畅晓两汉经学的大儒，姜维年少时就深受其影响，因此一心希望功成名就，暗中接纳豪杰死士，做的事不同于常人。
成年后姜维出仕魏国，一开始出任天水郡的上计掾，又被选拔为州的从事，赐官中郎），负责当时天水郡的军事工作。
228年，蜀汉丞相亮兵出祁山（位于天水郡南部，），当时天水太守马遵在外巡视，姜维和功曹梁绪、主簿尹赏、主记梁虔等随行。
马遵听说蜀军来攻，而附近好几个郡县望风而降，便怀疑姜维等人也有异心，于是连夜逃往上邽（位于郡府冀县东南，今甘肃省天水市）。
姜维等人发觉太守马遵计划逃走，追上去又迟了一步，上邽城门已经关闭，不肯接纳他们；姜维等回到冀县，冀城也不放姜维进去，一行人只好投降诸葛亮。
这时蜀军马谡于街亭要地被张合击败，诸葛亮便将西县（位于祁山北麓，冀县之南）千余户与姜维等撤退还蜀，姜维也因此和母亲失散。
以上是《三国志》对于姜维投降诸葛亮之事的说法，但《魏略》的记载略有出入：姜维等人回到冀县后，冀县的官民大喜，推举他们去拜见诸葛亮，而诸葛亮也非常高兴地接见了他们。
后来冀县被魏军收复，魏国官方认为姜维等人本来没有叛变的意向，只是一时情势所逼，因此并没有为难姜维的母亲、妻室与子女，甚至还为他保留了官职，延揽姜维回来。
孙盛《杂记》内记载了另一则有趣的故事：姜维与母亲失散后，得到母亲的来信，要他去找「当归」，也就是暗示姜维应当回归魏国。
姜维回信说：「良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也。
」意思是说我不回来了。
「远志」和「当归」都是中药药材。
但《资治通鉴》考异提到姜维粗知学术，应该不会说出这样的话来。
加入蜀军的姜维被诸葛亮任命为仓曹掾，同时加封奉义将军、当阳亭侯，当时姜维年仅二十七岁。
诸葛亮非常赏识姜维的才干，他写信告诉自己丞相府的留府长史张裔和参军蒋琬说：「姜伯约忠勤时事，思虑精密，我观察了一下他的才能，李邵、马良都比不上他，这个人真是凉州的上选人才。
」又说：「姜维不但在军事上很有见解，而且为人勇敢大胆，计划通明义理，深解兵法。
更为可贵的是这个人心存汉室，我打算让他一边操练中虎步兵五六千人，一边将我平生所学的军事知识传授给他，然后就带他进宫觐见皇上，请皇上予以重用。
」可见诸葛亮真的是把姜维当成传人来对待的。
计划230年，诸葛亮升姜维为中监军（护军），征西将军。
234年八月诸葛亮病卒于五丈原（位于褒斜谷北口，临渭水，今陕西省扶风县至宝鸡县间），姜维与杨仪号令蜀军撤退，司马懿率大军追击。
当时负责殿后的姜维伺追兵临近，突然命大军将旗号逆转，同时擂鼓号令，做出要进击的样子，司马懿担心有伏兵，就没有再行追击，姜维随即和大军一起退还成都。
此后姜维担任右监军辅汉将军，负责统领诸军，进封平襄侯。
二、遥遥北伐路（238－262） 238年，姜维跟随大将军蒋琬驻扎汉中。
次年，蒋琬就任大司马，掌管全国军政，并让姜维担任自己的司马（参谋）。
此后蒋琬军数次派偏军向西进展，一边窥探魏军虚实，游击骚扰，一边结交不少羌胡领袖，给当时的雍凉都督郭淮制造了不少麻烦。
242年，姜维率部队回蜀，驻扎在涪县（今四川省绵阳市），次年冬十月姜维因功升为镇西大将军，领凉州刺史。
244年，魏国大将军曹爽从长安（今陕西省西安市）发动十万大军，取道骆谷进军汉中，汉中太守王平依险据势狙击曹爽，而费袆等分别率领驻扎在成都和涪的部队赴援，并于曹爽军撤退时进据三岭拦截，获得大胜。
姜维很可能也参加了这次军事行动。
247年，姜维升为卫将军，与大将军费祎共管尚书事。
此时陇西、南安、金城、西平一带的羌胡首领诸羌饿何、烧戈、伐同、蛾遮塞、治无戴等相继对魏国发动叛乱，围攻魏国城邑，并且一边积极联系蜀军出兵接应。
于是姜维出兵陇右（陇山以西），与魏国前将军郭淮、讨蜀护军夏侯霸战于洮水（黄河支流，流经陇西郡临洮、狄道）之西，根据《华阳国志》校注，此役姜维得胜，《三国志》则未交待胜负。
于是姜维主力进攻南方夏侯霸屯军的为翅（今地不详），而北方的郭淮料到了姜维的行动，先放下叛乱的胡人，大军向南直取姜维，姜维退走。
同年，汶山平康（今四川省黑水县）蛮夷发动反乱，姜维率部队西向讨伐，平定了叛乱。
248年，郭淮进军讨羌，在西海（即青海）击败叛乱的凉州胡王治无戴。
秋季，姜维出石营（位于南安郡南部），从强川（今地不详）接应治无戴举部上下来降，并将他们安置在蜀国境内。
姜维留阴平太守廖化于成重山（今地不详）筑城据险而守，西连羌胡。
而郭淮以主力攻击廖化，又让夏侯霸等追姜维于沓中（今甘肃省舟曲县西北），姜维只好放弃进兵，回头救援廖化。
249年正月，魏国大将军曹爽被司马懿诛杀，右将军夏侯霸惟恐被牵连，投奔蜀汉。
姜维假节，出兵西平，再次北伐。
姜维先依曲山（位于陇西郡南部）筑起两座城寨，让牙门将军句安、李歆分兵把守，自己联络羌胡首领质任等进逼魏国西部，一边向狄道（今甘肃省临洮县）进军，一边围攻南安。
此时代郭淮为雍州刺史的陈泰率领讨蜀护军徐质、南安太守邓艾等进兵围困曲山，断绝运粮通道和城外的水源。
句安等挑战不应，城中将士困窘交加。
姜维闻讯，回军牛头山（即曲山所在山区）解围，陈泰坚守不出，同时秘密派人联络讨伐羌人的郭淮策应。
于是郭淮率领部队开赴洮水，拦截姜维的退路。
姜维发现魏军计划，紧急撤退，曲山城寨牙门将军句安、李歆计划终于粮尽降魏。
姜维初战不胜而退，而在郭淮军中的邓艾认为姜维必定再来，于是屯兵白水（今白龙江，嘉陵江支流，流经沓中）北岸。
三日后，姜维派廖化在南岸结营，牵制邓艾。
姜维想从下游渡河，突击洮城（应是临洮，今甘肃省岷县），而邓艾也算到了这一步，不顾廖化而径赴洮城，使姜维无功而返。
几番领军西进后，姜维认为自己已经相当熟悉雍凉西部的情况，而且经过和魏军的几次较量，也对自己的能力有了自信，打算一边联络羌胡呼应，一边投入更多军力，这样有希望一举占领陇右。
但是当时掌握军权的大将军费袆却认为，即使是诸葛亮也无法完成的北伐，自己与姜维更不会成功，不如保国治民，敬守社稷，不要抱着佼幸决成败于一举的心理。
因此费袆每次都只拨给姜维不超过一万人的军队。
253年正月，大将军费祎被魏国降将郭循于汉寿（今四川省剑阁县东）刺杀身亡。
少了费祎的阻挠，卫将军姜维开始了一系列大规模北伐行动。
四月，姜维率数万人出石营，经董亭（位于南安郡南部），打算围攻南安，而雍州刺史陈泰解围进驻洛门（南安与天水之间，今甘肃省武山县东）相拒，姜维粮尽退兵。
254年，姜维加督中外军事，统领全国军队。
年初，魏国狄道长李简秘密献书请降，于是姜维进围襄武，和魏讨蜀护军徐质交锋，斩杀徐质，击败魏军，但是蜀汉荡寇将军张嶷也在该役中战死。
姜维乘胜追击，不少州县闻风而降，于是姜维就将其中河关（今青海省循化县东）、狄道、临洮三县（三县皆属雍州陇西郡）的居民迁入西蜀的绵竹（今四川省绵竹县东南）、繁县（今四川省成都市北）。
255年夏，姜维率车骑将军夏侯霸及征西大将军张翼再次出征陇西，八月到达枹罕（今甘肃省和政县西），进逼狄道。
雍州刺史王经进屯狄道，要和东面的征西将军陈泰会合夹击姜维。
王经初战失利，渡洮水退往西面，再次被姜维截住痛击，王经大败，魏军死者数万，不得已率万余残兵退保狄道城，姜维不顾张翼「见好就收」的劝阻，率部队围城。
魏征西将军陈泰得知后，不等部队集结完毕就连夜赶往狄道东南高山上，派很多人举烽火、鸣鼓角。
狄道城中将士见到救兵来了，士气大振。
姜维没料到陈泰军来得那么快，不得已马上率部队攻击山上的陈泰军，却被陈泰击退。
九月，姜维见围攻不利，又怕被陈泰截断退路，于是主动退往钟提（今甘肃省临洮县南）驻扎。
256年正月，姜维升为大将军。
七月，祁山麦熟，姜维率休整后的部队出祁山，发现魏安西将军邓艾已提前布防，便回师经董亭进攻南安。
邓艾占据武城山（位于南安郡南部）的险要进行抵御，姜维无法攻克，于是和镇西大将军胡济兵分两路，想直接攻击雍凉重镇上邽。
但是胡济应到未到，姜维自己率领部分军队，连夜渡过渭水，向东直接沿山道进逼上邽，却在段谷（位于上邽以南）遭遇邓艾狙击，部队被完全击溃，大量士兵阵亡。
蜀国上下对姜维这次北伐的失败有很多怨言，而原先已平定的部分陇西郡县也骚动不安，于是姜维引咎自行降职为后将军（一说卫将军），行大将军事。
257年，魏国征东大将军诸葛诞以寿春（今安徽省寿县）为据点，在淮南起兵反抗司马昭，魏国方面不得不分拨部分关中（即长安一带）兵东下平乱。
姜维想要乘关中空虚进攻秦川（秦朝中心地带，指关中），于是再次率数万人出骆谷，取道沈岭（骆谷北口，今陕西省周至县南）。
当时长城（位于沈岭北麓）积存的粮草较多但守兵较少，听说姜维进逼，相当害怕。
魏国征西将军、雍凉都督司马望亲自到长城指挥抵抗姜维，镇西将军邓艾也率军从陇右赶到长城会合。
姜维前住芒水（渭水支流，流经沈岭山麓），沿山布下营寨，但司马望和邓艾一直坚守不出。
次年，姜维听说诸葛诞败死，于是撤军回到成都，复职为大将军。
262年十月，姜维兵出洮阳（今甘肃省临潭县），却在侯和（今甘肃省卓尼县北）被邓艾击败。
姜维作为一名降将客居蜀汉，但十几年 来虽然有胜有负，但是近年的连续作战失利却使得他的威信受到很大挫伤。
而在蜀汉朝廷上，宦官黄皓弄权，与右大将军阎宇勾结，一直想要废除姜维的职务，让阎宇替代。
姜维很厌恶黄皓的行为，劝后主刘禅诛杀黄皓，但后主对他说：「黄皓只不过是个小小的宦官，能干什么呢
以往董允看到黄皓就咬牙切齿，我很看不惯他这种做法，你又何必也和他过不去呢
」眼见后主信任黄皓，而黄皓在朝中枝附叶连，党羽很多，姜维开始害怕自己的一番进谏会招来不测之祸，于是就告谢了几句退出。
后主随即让黄皓拜见姜维谢罪，姜维趁机说要去沓中屯田种麦，以此避祸。
三、魏灭蜀战役（263） 详细经过请参考历史大辞典中的「魏灭蜀战役」条。
（考证补充尚在进行中） 姜维防御汉中的战策与以往的保守方法不同。
以往魏延、王平的做法，是以重兵塞住汉中盆地北方的入口。
姜维认为这样子无法大破敌人，所以故意大开汉中北方的入口门户，而重兵镇守汉中盆地的南方出口阳平关（又名阳安关），再屯兵阳平关前的汉、乐二城（注十二），又在外围的汉寿、西安、建威、武卫、石门、武城、建昌等地设围，呼应坚守，以游军袭击攻关不克的敌人。
等到敌退之时，诸围军力齐出，力求给敌人最大的损伤。
263年，姜维上表给后主刘禅说：「我听说钟会在关中操练军队，有进攻我们的趋势，应该尽早派遣张翼、廖化率部队守住阳安关口和阴平桥头以防未然。
」但黄皓迷信鬼巫，鬼巫说魏军会不战而退，于是黄皓就让后主压下姜维的奏报，不让群臣知道。
等到钟会大军开向骆谷，邓艾多路进入沓中，蜀汉朝廷才派遣右车骑将军廖化前往沓中支持姜维，左车骑将军张翼、辅国大将军董厥等前往阳安关口，支持汉中地区。
（注十三） 这时，邓艾已经派遣天水太守王颀等直接攻击姜维军营，陇西太守牵弘等负责截断姜维前方，金城太守杨欣等前往甘松（位于白水上游，今甘肃省迭部县）狙击，三万魏军和姜维部队在阴平（应指沓中一带）相持不下。
不久，由于阳安关口的蒋舒出降、傅佥战死，汉、乐形同孤城，钟会大军遂长驱直入。
姜维听说后紧急撤军，在强川口被杨欣等追上而被击败。
当姜维得知阴平桥头被雍州刺史诸葛绪率三万士兵守住，立即取道孔函谷（白水流经之峡谷，今甘肃省舟曲县）入北道，做出要直击雍州后方的架势，诸葛绪急忙退兵三十里阻截姜维；姜维一听说诸葛绪撤守，马上回军绕过阴平桥头，一日之差，姜维得以从容撤退。
姜维退还白水（今四川省青川县东）后，会合廖化、张翼、董厥的部队，一起退往剑阁（今四川省剑阁县北）驻守，抵挡钟会大军南下。
钟会到达剑阁后就写信招降，夸称姜维有文武之德，胸怀大略，远近驰名；姜维并不回信，只是分兵守住各处险要。
钟会屡攻不克，再加上魏军补给线太长，粮运不及，不得已开始商讨撤军。
而此时邓艾走阴平险道，过无人之地七百余里，直达江油（今四川省江油县北），江油城守将马邈投降；邓艾整兵南下，又在绵竹击溃诸葛亮之子诸葛瞻，诸葛瞻父子、黄崇、张遵、李球等殉国战死，成都震动。
十二月，后主刘禅决定向邓艾投降，邓艾一举占领成都。
姜维等人乍知诸葛瞻被击败，有传闻说后主要固守成都待援，又有传闻说后主要向东去东吴避难，也有传闻说要南入建宁（今云南省曲靖县）。
于是姜维就率军从剑阁撤退，经广汉（今四川省广汉县）、郪道（今四川省成都市东）来审视传闻的虚实。
而这时后主派遣太仆蒋显来传敕令，命姜维军投戈放甲，到涪向钟会投降。
军中将士无不愤怒，纷纷拔刀砍石以发泄心中的悲愤。
钟会见到姜维后说：「为什么这么晚才来投降
」姜维神色严正，流泪说道：「今天来此相见已经是太快了
」钟会听了之后很惊讶。
四、大胆复国计（264） 详细经过请参考历史大辞典中的「邓艾、钟会二士之死」条。
蜀军投降后，钟会很器重姜维，对他予以厚待，还将自己的印号节盖都还给姜维等人，并不削去他的军权。
两个人出巡时常乘同一辆车，与会时坐同一张席子。
钟会对自己的长史杜预说：「将姜维和中土的名士相比，诸葛诞和夏侯玄都及不上他。
」而此时姜维心中却有一个大胆的想法，他发现钟会这个人很有野心，认为可以借助钟会瓦解蜀中的魏军，而使蜀汉复国。
姜维一边写密函给后主说：「希望陛下能再忍耐数日的屈辱，我有办法使社稷再度恢复，日月再放光芒。
」一边游说钟会说：「将军从淮南平乱以来，计策从未失算，晋王全靠你一人之力，才能完成那么大的功业。
如今蜀地已经平定，你的威德传于世间，人民都以你的功劳为高，主君也害怕你的谋略，这样的情况下难道还打算安然回军么
韩信和文种的下场就在眼前，像他们这样的结果难道是因为愚昧的人碰上了昏君吗
这都是利害关系使然啊
如今将军立下大功，成就大德，何不仿效范蠡泛舟太湖隐匿踪迹，功成身退，登峨嵋之岭，从赤松子云游呢
」（注十四）钟会回答说：「你想得太远了，我恐怕做不到，而且现在的情况，或许也有别的方法可以解决。
」姜维说：「若有其它解决办法的话，就全靠你本身能力来处理，应该用不着我来提示了。
」于是钟会和姜维之间更加心照不宣，交往更加密切。
不久之后，钟会等诬陷邓艾谋反成立，邓艾被打入囚车，押赴京城。
紧接着，钟会在264年正月十五日抵达成都，独统大军，决意谋反。
在钟会的计划中，姜维先率五万人为先锋出斜谷，钟会领大军在后，到长安后兵分两路，骑兵沿陆路东进，步兵下渭河顺流向东入黄河，估计五日到孟津（洛阳北方渡口），可与骑兵会合于魏都洛阳（今河南省洛阳市），攻下洛阳则天下可定。
而姜维的意图，则是先怂恿钟会尽杀魏将，然后自己再杀钟会，并将魏兵全数坑杀，迎回后主。
但是钟会对姜维杀尽魏将的建议一直犹豫未决。
时值魏国郭太后病逝，正月十六日钟会便请齐护军、郡守、牙门骑督以上官员及蜀汉遗臣，在成都为郭太后发丧，然后拿出自己伪造的「太后遗诏」给在场人士看，内容是要钟会要起兵讨伐司马昭，愿意共同起事者须当场签名。
众人一片错愕之中，钟会更命他的亲信代领诸军，把这些官员、将领软禁在成都官署，紧闭城门宫门，严兵看守。
但是杀将事机不密，当夜消息走漏。
先是钟会商议大事的监军卫瓘脱身，把钟会要杀尽握有兵权的将领的消息告诉钟会的手下丘建，丘建把这消息告诉被软禁的以前上司胡烈，胡烈又设法让手下亲兵把消息传到城外给自己的儿子胡渊，搞得一个晚上城内城外都知道了。
于是第二天城外的军队大举登墙涌入城内，姜维率钟会部众力战，手刃五六人后战死，卒年六十三。
《魏晋世语》中提到姜维死后身体被剖开，发现胆如斗大。
魏兵又争着前去追杀钟会，而钟会还有直属部队数百人跟着他绕殿而走，但最后也通通和钟会一起被蜂拥齐至的魏兵杀死。
进城的魏兵在成都四处搜括抢掠，城里死伤惨重，那些现在属于卫瓘的将领，花了几天的时间才终于把乱事平定。
许多蜀汉遗臣如太子刘璇、左车骑将军张翼、姜维的妻儿等也在乱中被杀。
孙盛《晋阳秋》说：「我在永和（345－356）初年随部队到达蜀地，见到一些当时的遗老，以及姜维降后给刘禅的密奏，说是假降钟会，然后杀了他恢复蜀汉的领土。
可惜这件事最终失败，蜀地的人民至今为之嗟伤不已。
」五、后世评论 关于姜维的性格，可由《三国志》其它几处人物传记看到不同的面向。
〈卷45．杨戏〉记载，257年杨戏姜维出军至芒水，但他心里向来不服姜维，酒后言笑，每有傲弄之辞；姜维外表宽厚但内心忌怨，心里一直过不去，等到还军后，有官员猜着姜维的意思参奏杨戏， 朝廷就把杨戏免职了。
而〈卷40．廖立〉写道，廖立因恣意批评先主刘备、丞相诸葛亮等人而被免官，放逐汶山郡；后来姜维率偏军经过汶山时，还去拜访这位前辈，则显出他有人情味的一面。
《三国志》〈卷45．邓芝〉说，邓芝任将军二十余年，赏罚分明、善恤部属，俭素不治私产，不与官场人物同流；他对当时台面上人物少有敬重，唯有姜维是他特别赏识的，由此记载显出姜维出众的地位。
《魏晋世语》说：「时蜀官属皆天下英俊，无出维右。
」南朝宋裴松之注《三国志》时，将这句话放在钟会夸赞姜维的招降信之后，虽有溢美之嫌，不过算是相当程度地反映了姜维在时人眼中的形象。
蜀汉学者郄正曾著述评论姜维，其中说道：「姜伯约身负国家上将的重任，位列群臣之首，但屋宅十分简陋，家里也没有多余的资财，没有妾室，家中不置声色娱乐之物，穿着的衣服、出行的车马及日常用品，一点也不奢华繁复，饮食上也很节制，官家所给的俸禄，都是随手用光。
他之所以这样，并不是刻意表现自己的清廉高尚，而是本身对这样的待遇已很满足，没有更多祈求。
一般人评价一个人，如果他获得成功就赞美他、失败的话就贬低他，吹捧身居高位的人而压抑地位低下的人，所以都认为姜维这个人投奔蜀国，最后落得身死宗灭的下场，而加以批评贬低，却不考虑其它方面，这是有悖于史家春秋褒贬人物之本义的。
像姜维这样好学不倦、朴素清廉的人，实在可以称得上是那个时代的杰出代表人物啊。
」 但是东晋史家孙盛并不赞成郄正的评价。
孙盛说：「世人虽然有百种行径，做万种不一样的事，但是忠孝义节却是百行的冠冕。
姜维是魏国人而外奔蜀朝，违魏君徇私利，不可说是『忠』；舍弃老母，不可说是『孝』；加害旧邦魏国，不可说是『义』；国亡而不死难，不可说是『节』；且没有德政而疲累地驱驰人民，身负抵御外侮的任务而使国土失守，又不能说是『智勇』。
这六样美德，姜维一个也没有。
魏的叛臣，又是亡蜀的乱相，而郄正却说姜维是人物仪表，真不知道为什么。
纵使姜维好读书而谦卑，又和强盗分财的义气、因富贵而怕死才投降有什么不一样
」 裴松之则针对孙盛的评论发表了意见，他认为郄正的评论虽然都是讲好话，但始终没说姜维的所有行事可供天下作准则，「一时仪表」之语也只在好学与俭素两件事上。
《三国志》姜维本传及《魏略》皆说姜维本无叛心，是受了情势所逼而投降蜀汉；孙盛讥贬的内容中，顶多可以责备姜维舍弃母亲，其它的都太过刻薄，也不能拿来反驳郄正。
《晋纪》的作者干宝评价说：姜维身为蜀汉的丞相，国家灭亡主公自缚受辱而没有死节，却死于钟会之乱，真是可惜啊
然而这并非是他本人惜于一死，而是难在以什么样的方式去死。
古时候的烈士，遇到危急也不忘记自己所肩负的使命，不吝惜自己的名节去完成大业，这并非是他们怕死，而是他们本来就知道自己已经活不长了，担心自己事业未竟而无法死得其所啊
《三国志》的作者陈寿评价说：姜维这个人有点文才武略，却一心想建功立业博取功名，不考虑实际情况穷兵黩武，最终因为不明敌情，判断计划不周密而遭横死。
老子说：「治理大国就像烧小菜（一样马虎不得）。
」更何况像蜀汉这样地域极小的国家，怎能屡屡滋扰，使她不得安生呢
