请问“黄山奇松的导游词”怎么写，尽量少一点，300多字数就好
【民族概况】京族是中国人口较少的民族之一。
历史上自称“京”，他称“越”。
1958年定名为京族。
主要分布在广西壮族自治区防城各族自治县江平区的山心、沥尾、巫头三地及恒望、潭吉、红坎、竹山等地区。
根据2000年第五次全国人口普查统计，京族人口数为22517。
主要从事渔业,兼营农业和盐业。
使用京语，与越南语基本相同。
现基本上通用汉语广东方言和汉文。
【历史】京族自15世纪以后陆续从越南涂山等地迁来，最先居住在巫山岛和江平镇附近的寨头村，后来才逐渐向（沥）尾、山心、潭吉等地发展。
清朝政府曾在江平地区设立“江平巡检司”，清末属防城县管辖。
京族和当地汉族人民一道，披荆斩棘，筑海堤，垦荒坡，劳动生产，共同开发了南方的沿海边疆，守卫着祖国的南大门。
在历史上曾和汉、壮等族人民联合进行过多次反帝反封建的斗争。
中法战争期间，京族聚居的福安村(包括今沥尾)里长杜光辉率领京族、汉族群众数十人，参加刘永福领导的黑旗军。
1886～1887年间，法军侵占江平地区时，当地京、汉族人民联合组成义军，坚决抗击法国侵略者。
第一次国内革命战争时期，（沥）尾、山心京族30余人参加东兴总工会领导的船工工会。
山心京族地区曾成立农民协会。
总工会及农民协会允后在沥尾、山心组织动员京族群众数百人举行游行示威，参加反对帝国主义、封建势力和资本家的斗争。
1944年初，日本帝国主义者侵入京族地区，京族人民积极参加中国共产党纽争州川：平地区抗日游击小组，开展武装斗争。
解放战争中，京族人民积极参加游击队活动，为革命事业作出了贡献。
【社会经济】解放前，京族主要从事浅海捕捞的渔业，兼营农业、盐业。
地主、富农和渔业资本家占有大量的渔、农业生产资料。
沥尾、巫头、山心、潭吉的地主、富农、渔业资本家占4村总户数的2.93％，他们占有4村渔箔的23.87％，每人平均占有数为贫苦渔民的7.54倍；拥有4村渔船总数的28.94％；占有4村耕地的35.09％，平均每人占有的耕地数为贫农的11．73倍。
封建的租佃剥削是京族地区的基本剥削方式，在渔业上表现为网租和箔租，剥削量达70%以上；在农业上表现为地租，租率占产量的50％。
雇佣剥削以雇长工和利用京族传统的帮工互助性质的“寄赖”关系进行，剥削率高达70～80％。
在残酷的剥削下，京族人民过着饥寒交迫的生活。
中华人民共和国成立前，京族保存以“翁村”为首的社会组织。
“翁村”意为乡长或乡正，负责处理村内事务及纠纷，监督执行村约，主持祭祀仪式，筹办公益事业。
‘‘翁村”下有“翁管”，协助翁村执行处罚，管理山林；“翁记”负责文书账目。
重大事务由村中长老组成的“嘎古，，集团商议决定，交“翁村”执行。
国民党统治时期，曾利用“翁村”作为统治京族人民的工具。
解放后，京族人民实现了当家作主的权利。
在党的民族政策的光辉照耀下，京族人民充分利用自己得天独厚的自然条件，发展经济建设事业。
单纯的渔业生产也发展到多业经营。
生产不断增长，群众的物质文化生活日益改善。
京族的渔业生产也发生了几大变化：一是由过去的浅海捕鱼发展到深海作业；二是过去的竹筏小船已改为大中型渔船；三是从单纯的捕捞发展到捕捞、养殖、加工相结合的生产形式；四是从单纯重视渔业生产发展到工、农、林、渔业并举，产业结构逐步优化。
解放后，特别是十一届三中全会以来，沿海地区实行比内地更优惠的开放政策，使得处于开放前沿的京族地区贫困落后面貌迅速改变。
文教卫生事业也有了很大发展。
【文化艺术】京族传统民间文艺丰富多彩，具有浓厚的民族风格。
京族的歌唱艺术颇有特色。
唱时由一位哈哥操三弦琴伴奏，二位哈妹则边敲打竹梆子与竹板轮流进行演唱，内容多为叙事史歌以及中国古诗词等。
如《宋珍、陈菊花》、《斩龙传》、《琴仙》、《浔阳江头夜送客》，等等。
歌的曲调不下30种。
按内容分有山歌、情歌、结婚歌、渔歌、诉苦歌、长篇叙事歌、风俗歌、劳动生产歌等等。
其中有些歌本流传，有些却是即兴创作，触景生情，随口而出。
用京语演唱的京歌，有着自己的格律，比较复杂。
京族的民歌内容也十分丰富，由于生产的影响有不少歌曲都与大海相关。
如有一首海歌这样唱道：“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天；大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。
”有一首情歌的歌词是：“摇船过海摇绳断，还有几摇到岸边；板短搭桥难到岸，望妹伸手过来牵。
”京族青年男女一般通过对歌物色对象，所以他们个个能歌善唱。
“京戏”是京族传统的戏剧，称“嘲剧”，独具民族特色。
独弦琴是京族独有的民族乐器，它的半片大竹筒，或3块木片制成长方形的琴身，长约75公分，一端插一根与琴身成直角的小圆柱，或金属片条，另一端按一把手，两端由高至低拉一弦线。
演奏出来的声音十分幽雅动听。
【渔业文化】渔业是京族的传统产业。
在各类渔业生产中，京族主要从事浅海曳网渔业和杂渔业。
渔业工具有拉网、塞网、渔箔、刺网，以及用于专门渔猎对象的鲨渔网、南虾网、海蜇网、鲎网、墨渔网等。
至于挖沙虫、耙螺、挖泥丁、捉蟹等等，都是较简单的小海作业了。
由于各地所处的地理条件有所差异，从事的作业种类也有不同。
尾主要以拉网捕鱼，山心主要以渔箔捕鱼，而巫头以渔箔和塞网捕鱼。
渔具之多、分工之细，形成了京族独特的渔业文化。
拉网有大小之分。
大的拉网高3米，长400米，整幅网身由6张缯网缀连而成，网眼小而密。
小拉网由4张缯网组成，网眼大而疏，网长330多米，两头高2.3米，中间高3.3米，略成桃叶状。
操作时，前者需三四十人，后者要二三十人。
操作程序为：先探察海域，观测鱼情，选择作业地点；其二，在发现鱼情的地方，划小艇或竹筏将渔网慢慢放开，由滩边向海面围成一个半月形的大包围圈；其三，操网者分为两组，各执网纲一头，合力向滩岸拉收；其四，在拉拽过程中，两组人一边拉一边徐徐靠拢，直到网尽起鱼。
这样，一次拉网操作即告结束。
这种拉网作业是京族较大型的群体性操作的渔业生产方式之一。
男女均可参加，也不受季节限制。
塞网又称闸网或壅网，分疏、密两种。
网的长度和高度与拉网相当。
但其网的设置地点是在海滩上定置进行的。
操作时把人分为三组，各组又具体分为“号桩”、“插桩”、“挂网”（把网挂于桩上）、“挑沙土”（将网脚填塞）等工序。
这种塞网的设置，都是在潮涨之前预先进行的。
当海潮上涨时，各种鱼虾随潮水进入塞网圈内，退潮时，鱼虾便被渔网和沙土围成的海滩包围所困，“束手就擒”。
这种“塞网”与“拉网”的区别就在于，塞网着重在固定的“塞”和“堵”，而拉网则着重在“拉”与“收拢”，其操作各具特色。
渔箔，是一种漏斗形的捕鱼工具，一般选择在潮水升降、水势较急的汇合处设立。
每个箔位有规定的大小距离。
先用高约2米，直径10多厘米的木桩围成两排，一头汇合处用木桩固定，再用小竹片编排，结成“篱笆”栅栏，围成高约3.5米呈圆形的渔港（鱼室）。
退潮时，随流鱼虾蟹顺两排木桩游动进入渔港，即可网住。
鲨渔网是一种用于深海猎捕鲨鱼的专用网具。
网身长400米，高1.3米，网眼粗大，由网线、网浮（竹筒）、网坠（铅铁或石块）、网纲等组成。
下网时由4人乘筏到鲨鱼活动的深海区，将网的两端及中间脚部以重石坠定于海中。
每次下网可持续三四天，连续捕猎，是一种既惊险又充满乐趣的捕鱼作业。
在京族的渔业生活中，至今还保留着“见者有份”的被称为“寄赖”习俗。
“寄赖”即我们俗话说的“沾光”之意。
如果想吃海味，就可到退潮后的渔箔边或满载归来的渔船上，捡一些拿走，主人是不会怪罪的。
在长期的渔业生活中，京族人民还形成了一些礼仪与禁忌习俗。
如饭烧焦了，不可说“焦”，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁；在船上将“油”说成“滑水”，“滑”即“顺利”、“顺当”之意。
京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。
京族人民在长期的生产实践中，积累了丰富的渔业生产经验。
他们非常熟悉各种鱼类的回游规律，能准确预测潮水的涨落和海上气候的变化，根据潮水的“涨”“落”规律来安排生产。
【节庆】京族除了和汉族相同的春节、端午节、中秋节外，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”。
京族农历六月初十(沥尾、巫头岛)或八月初十(山心岛)，正月二十五(红坎乡)时，当地京族要过最隆重的“唱哈节”，由歌手“哈妹”轮流吟唱。
唱哈活动要连续进行3天3夜，一边宴饮，一边听唱。
“唱哈节”过去每年都举行，各地日期不一。
“唱哈”是京语唱歌娱乐之意，每逢唱哈节，京家男女老幼身着节日盛装，汇集到哈亭听哈之前迎神、祭祀，祈保渔业丰收，人畜两旺。
唱哈的活动过程，大致分为迎神、祭神、入席唱哈、送神四个部分。
节日前一天，先把京家信奉的“镇海大王”等诸神迎于哈亭，节日当天下午三点钟左右开始祭神，祭神完毕，即入席饮宴、唱哈。
这是唱哈节的主要活动项目，节目有情歌、灯舞、乐舞、歌唱族杰等，这是唱哈节的高潮，人们纵情欢歌跳舞持续多天。
唱哈至尾声时进行送神，送神毕，唱哈节结束。
春节家家都要做“白薯壹”（用糯米粉包糖心做成的一种糕点），年初一早餐不吃荤不喝酒，只吃糖粥、粽粑和白薯壹。
春节期间全村都要到哈亭以猪、鸡、鱼为供品祭拜诸神，回家后要拜祖先。
岁守时，必须在祖先牌位前，摆上白薯壹方能入睡。
【饮食】大部分地区习惯日食三餐，居住在污尾的京族一般习惯日食两餐，早餐多选在上午十一点左右，直到入夜后才吃晚餐。
过去京族常以玉米、红薯、芋头混着少量的大米煮粥作为主食，只有出海捕鱼或秋收，劳动量大时才吃干饭。
如今稻米已成为京族最为常见的主食了。
京族喜吃鱼、虾、蟹、鱼汁及大米糍粑“风吹穑”。
日常菜肴以鱼虾为主，常用鱼虾做成鱼汁，作为每餐不离的调味品。
家庭饲养的猪鸡，也是日常主要肉类来源。
京族的典型食品有：鱼汁，又称“鲶汁”。
是京族民间传统调味品，以各种小鱼经腌制而成。
妇女爱嚼槟榔。
到京族三岛去旅游与做客，您一定会品尝到那风味独特的鲶汁和“风吹（米乙）”。
鲶汁在市场上一般叫鱼露，是用小鱼腌制的一种调味汁，每年3至6月间，渔民家家腌制鲶汁。
分为头漏汁（多出口东南亚各国）、二漏汁（多在国内市场销售）、三漏汁（通常自家食用）。
即便是三漏汁，也会使初尝者赞不绝口，回味生津。
做汤时加些鲶汁，汤味顿觉鲜美；吃肉时蘸以鲶汁，入口便觉清香。
【服饰】京族的服饰，部分老年妇女穿民族服装，上身穿窄袖紧身对襟无领短上衣及菱形遮胸布，下穿黑色或褐色长宽裤子，外出时加穿白色长外衣，形似旗袍而开衩较高，结“砧板髻”。
少数妇女还保留染黑牙齿的习惯。
过去男子穿窄袖上衣，长及膝盖，腰间束带。
但现在多数青年男女的服饰已与附近汉族相近。
【民居】京族过去的居屋多带“干栏”式建筑遗风，以木为柱，以竹、泥为墙、茅草为盖，属草庐茅舍一类，易于搬动。
但现在大多筑方石砖瓦房屋。
每块石条长75公分，宽25公分，厚20公分。
石条砌墙，房高约7米，屋顶盖瓦，稳固凉爽，可抗台风。
室内以条石或竹片木板分隔为左右偏房及堂屋共3间。
厨房与畜圈在居室旁另建。
近年还出现了不少钢筋水泥楼房，带有阳台和装饰性栏杆，摆放着鲜花盆景。
【婚俗】婚姻过去是父母包办。
现在大多自由恋爱，用对歌物色对象。
对歌后，如果男方钟情于姑娘，就慢慢靠近女方，并用脚尖将沙撩向姑娘，如女方也心中有意，就会照样将沙踢回对方。
通过这种踢沙方式或互相对掷树叶的活动，建立感情，再请“兰梅”(媒人)传递爱歌，双方还要互赠彩色木屐一只，如果正好是左右足配对，就被认为天生成双，可以缔结婚约(称作“对屐”)，然后男方带着礼品，请些歌手去女方对歌认亲。
举行婚礼时，女方紧闭大门，在屋前大路和树林里设三道悬灯挂彩的榕门。
要想通过三道门，必须对歌，直到女方歌手满意才可通过关卡。
晚宴以后，去往男方家拜堂，对歌，此起彼伏，通宵达旦，幸福愉悦的歌声伴着天作地合的一对新人。
京族男女青年订婚，男方要用一定数量的猪肉、糕饼等作为礼品送给女方，贫穷之家也要送少量的糖、糯米、茶叶、糕饼作为订婚礼。
结婚时，男方要备一百斤猪肉、二百提酒（每提等于200克）、七斗米及其他礼品，送给女方。
婚后三天，新娘“回潮”，夫妻俩将自家染红的糯米饭两托盘（约6斤），猪肉两块、鸡两只回娘家谢拜岳父母，婚礼才算结束。
【习俗】逢年过节都要进行祭神活动，届时要备猪、鸡、鱼拜祖。
煮猪肉拜祖还是京族女子出嫁时的一种礼习。
每年哈节，凡年满16岁的男子都要置备鸡、酒、糯米饭、槟榔等祭品到哈亭祭祀，经过祭拜的男子才算“入众”（即进入成年），才能被允许参加唱哈节的入席活动，从此便可参加捕鱼生产。
【禁忌】在渔家做客，千万别说饭烧焦了，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁。
在船上不要说“油”，把油称为“滑水”，因为“滑”有“顺当”、“顺溜”、“顺利”之意，而“油”与“游”同音，船破后人落水才要游呢。
移动器物要拿起来，别拖着推着移动，因为有“搁浅”之嫌。
当然，一般来说，不懂规矩的客人是不会被责怪的。
【宗教信仰】京族崇拜祖先，多神崇拜，特别是与海有关的神尤为敬仰。
京族过去一般多信奉佛教、道教，少数人信奉天主教。
京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。
走近郑韩文化导游词
田螺坑土楼群（车上）如今福建土楼荣获世界遗产以后，田螺坑土楼群——俗称“四菜一汤”，成了标识，名扬天下。
很具有观赏价值，是土楼王国，皇冠上的明珠
关于“田螺坑”地名有两种说法。
一是地形地貌说。
我们现在驱车的公路，向上或向下，都是一圈又一圈，像不像走在田螺壳上呢
俯视“四菜一汤”。
大家看，田螺坑土楼群座落在海拨787米的湖岽（dōng，削平的小山顶）山半坡上。
据说玉皇大帝曾经到此考察民间疾苦——土地公呈现午餐——临走时忘了撤席——留下了诺大的“四菜一汤
” 中间这座方形楼叫做步云楼，建于1796年，取平步青云之意，寓子孙后代读书中举，仕途步步高升，青云直上。
右边是振昌楼，建于1930年，它与众不同之处是内堂坐正西南，与门在同一直线上，反映“富不露白”的风水文化理念；最外面那栋——椭圆形楼是文昌楼，建于1966年文化大革命期间，取文运昌隆之意。
它是目前唯一的一座椭圆形的土楼；靠我们最近这栋是和昌楼，建于1796年。
和昌楼被毁后于1953年重建；靠它前面这栋是瑞云楼（瑞云——指牡丹，吉祥富贵之意，喜欢阳光充足，土地富饶的地方）座落在五座楼的内隅，有藏风聚气之功，体现了含蓄吉顺的朴素观念。
“四菜一汤”五幢楼依山而建，与层层梯田相呼应，奇异秀美。
大家说像不像一朵花呢
有人还说“四菜一汤”边上有两条长方形土楼，像一双筷子，搁在那里
像不像呢
它在邀请大家入席就餐。
《红楼梦》中说过一句话：“千里搭长棚，没有不散的筵席。
”我们今天见到田螺坑“四菜一汤”加上一双筷子，在天地之间一摆就那么天长地久，永不散席，太厉害了
据专家、学者考证，“四菜一汤”五幢土楼之间采用黄金分割比例2：3、3：5、5：8而建造的；史学家、地理学家称这五幢土楼反映了《周易》金、木、水、火、土的杰出代表。
天方地圆，方形的步云楼为天，紧挨四周的圆土楼为地。
这五幢土楼又附会于易经八卦的阴阳理论，反映了中国传统的神秘文化。
世界遗产标志——就是一个方圆图案的浓缩，不知道是巧合还是人为
（上车，继续前行）各位团友，田螺坑土楼群在建造时并没有刻意的规划。
这种美妙组合完全是一种神奇的巧合，成为后人玩味的一道亮丽的风景线，引起国内外学者、专家的浓厚的兴趣。
联合国教科文组织顾问史蒂文森·安德烈称赞“这是世界上独一无二的神话般的山村建筑模式。
”上海同济大学路秉杰教授说：“没有看到田螺坑土楼群，不算真正看到土楼。
” （下车，走石径）现在我们走的这条石径，建于清代，和步云楼是同一时间兴建的，也是当时土楼通往外面世界的必经之道。
在石径左侧梯田观察，我们可以看到整片土楼群起了变化。
刚才我们在上面景观台上，向下看，是俯视，5幢土楼呈平面排列。
而从这里看过去，5幢土楼呈一条斜线排列，构成了另一景象。
这在中国园林审美原则中，叫步换景移，是一种流动美。
沿石径而下，两侧都是层层梯田。
秋天，稻谷成熟，背景一片金黄。
春夏，禾苗茁壮，梯田一片葱翠。
如此美丽的景色映衬土楼，多么淳朴、和谐。
难怪美国盖蒂保护所副所长内维尔·阿格纽和澳大利亚遗产委员会组成的考察组考察时评价：“这是我所见到的最漂亮的、与自然环境相协调的民间建筑。
”不知大家有没有同感
现在，让我们一起走进田螺坑土楼群，去领略一下它的奇特外形和构造、精巧的组合，以及深层的文化内涵，感受它的传统精神和神秘色彩。
（步云楼）方形土楼，位于土楼群中间，建于清嘉庆元年。
坐东北朝西南，占地1393平方米。
高3层，11.93米，面宽29米，内通廊式，每层26间，共78间，设对开4部楼梯，1个大门，楼顶层有4个射击口，底墙厚1.15米。
进入楼内，我们发现此楼前低后高，保留地势，托山而起，从门厅到后厅有三层台阶，步步高升，使我们一下子就理解命名“步云”的意义。
这幢楼内无水井，因为地势太高，水井设在楼外，并且在井周围砌条水沟，供排水用。
底层四角的房间开一个窗，其余的都不开窗，比较特殊。
（和昌楼）“和昌”为吉祥语，为“和气昌盛”的简约。
圆形土楼，位于步云楼东侧。
建于清嘉庆元年。
坐东北朝西南。
占地1268平方米，高3层，12.3米，内通廊式，每层22间，共66间，设两部楼梯，1个大门，楼顶层有4个射击口，底墙厚1.2米，内院以鹅卵石铺地，有1口水井。
与步云楼不同底层不开窗的，是通例。
这幢原来建的是方形，20世纪30年代被土匪烧毁。
1953年在原址上重建时改为圆楼，我们今天参观找不到当时方楼的任何痕迹。
如果不是那把大火烧掉重建，我们今天也看不到“四菜一汤”，成为“三菜二汤”，也感受不了“花一朵”了。
（振昌楼）“振”，作为动词，含“奋发”、“奋起”意。
“昌”为“昌盛”。
“振昌”意为“奋发昌盛”。
圆形土楼，位于步云楼西侧。
建于民国十九年（1930年）。
坐东北朝西南，占地976平方米。
高3层，11.53米，直径33米，内通廊式，每层26间，共78间，设有两部楼梯，1个大门。
底墙厚1.2米，内院以鹅卵石铺地。
我们在上观景台上说了，振昌楼“富不露白”风水观念。
大家看，中厅与大门并不对称，与门不在同一直线上，而是偏左吧。
这是一。
第二，同步云楼一样的原因，在院内找不到水井。
水井放在楼外。
（瑞云楼）“云”为天象。
“瑞”为“吉祥”意。
“瑞雪兆丰年。
”“瑞云”即“祥云”环绕的人居环境。
圆形土楼，位于步云楼的东南侧，建于民国二十五年（1936年）。
坐东北朝西南，占地1063平方米，高3层，11.2米，直径35米，内通廊式，每层26间，共78间，设两部楼梯，1个大门。
底墙厚1.2米，内院以鹅卵石铺地，有1口水井。
（文昌楼）除了上面所说“文运昌盛”意思外，“文昌”还是一位神灵的名字，叫“文昌帝君”，是主持人间禄籍的民间神灵。
椭圆形土楼，位于步云楼的西南侧。
建于1966年。
坐东北朝西南，占地1288平方米。
楼长径45.7米，短径34.5。
高3层，11.8米，内通廊式，每层32间，共96间，设两部楼梯，1个大门。
楼外墙顶层有4个瞭望台，4个射击口，底层楼厚1.2米。
内院用乱毛石铺地，有1口水井。
首先，让我们穿过门板用厚杉木铁皮制作的森严大门，不像北方四合院有边门、侧门和后门。
土墙通常有1米多厚，能挡住枪弹；门框、门槛用大石砌成，两片大门厚10厘米，还加上根门闩推进墙体预留的数米长的门闩洞内，将门板紧紧卡住，非常牢固。
除非撞塌墙体，否则就是从外面伸进，锯子锯断门闩中部，它仍然卡在门上，无法从外面开门。
土楼中心是露天大天井，房门和窗户因为圆形，都朝天井开。
土楼外墙内墙是同心圆砌成的一段段圆弧，外长内短。
房间的隔墙都显放射状，形成的房间像柑桔那样一瓣瓣围聚成一周，当地人称“斧头间”。
天井内通常都有水井。
这楼内的水井偏于左侧。
楼内有米碓、谷砻、石磨、风车等设施，与大厅相对的一间敞厅，是操办土楼人家红白喜事之处。
土楼的底层，除了厅堂、梯间之外，一般是厨房和餐厅。
顶屋一般不装天花板。
这样何处出现漏雨、裂缝、断裂，都看得清楚，以便即时维修。
土楼屋顶平缓，用的青瓦，中脊和出水口都用青砖压牢，既防风又点缀屋面。
站在文昌楼第三层，朝上往上看，上面的土楼层次排列，与楼后的大山相融洽，显得特别雄性。
说到黄氏家族。
自明初开基以来，已有26代传人了。
就以此居住和活动，繁衍世世代代，香火不绝。
现仍有300人居住。
黄氏家族在台湾台中、台北尚有发展，逢年过节，返乡认祖归宗，远源流长，热闹非凡。
好的，现在留15分钟时间，让大家自由活动。
然后在村口集中回车上，还要到下观景台参观
（乘车，到下观景台）大家以上看了，听了。
现在到了坡底山路上，再来从下往上看。
田螺坑土楼窗户不被屋檐遮住了，一个个特别明显；有些特意用白色石灰镶边，那些依地形高低错落建立土楼，一层托着一层、一幢挨着一幢，十分壮观，给人以西藏拉萨布达拉宫的感觉。
从上观景台俯视，看不出五幢土楼不处在同一个地平线上，甚至那椭圆形的楼与其他三幢圆形的楼的区别也看不出来。
下观景台仰视，终于看到五幢建在高低不同的台地上，错落有致，层叠相间，宛自天成。
苏东坡说庐山“远近高低都不同”；田螺坑土楼群不是“远近高低”，而是“远近俯仰都不同
”。
随着天气的的变化，田螺坑的景观有很多变化，但也不能在这儿等上十天、半月吧
但是，田螺坑土楼群成为世遗后，政府已完成了夜景工程。
如果团友中有想寻找田螺姑娘做朋友的帅哥，或者想找三郎大哥的靓妹，可以小住几天，说不定，还真让你们偶遇了呢
写一篇介绍马陵山的导游词200字
各位嘉宾，我们位于就是马陵山风景区 马陵山位于亚欧第一枢纽城市新沂市市区南郊。
北起山东兰山，南抵宿迁。
国家AAAA重点风景区江苏省马陵山风景区位于新沂市区南10公里处，古称司吾山，亦称吾山。
它由峰山、斗山、虎山、奶奶山和黄花菜岭五座山组成，当地人称为“五姊妹山”。
群山之中以峰山五华顶为主峰，形胜之美，称于江淮。
景区以其奇特的自在景观、丰富的历史文化内涵和种类繁多的动植物资源著称。
清代乾隆皇帝六度南巡，三幸司吾山，写下了“钟吾漫道才拳石，早具江山秀几分”的诗句，形象地赞美了马陵山的瑰美。
马陵山风景名胜区约60平方公里，规划面积28.9平方公里。
总体布局为三大景区：三仙洞景区为核心景区，精华所在，面积11.8平方公里，黄巢湖景区以自然野趣和水上活动为特色，面积11.28平方公里；花厅景区以“花厅古文化遗址”的丰富历史文化内涵为主要内容，具有科普游览功能，面积6.82平方公里。
现在 大家来到的就是远近闻名的三仙洞。
传说从前山东有个贩鱼的小伙子，推着一车鱼到南方去贩卖。
途中遇到一位白发苍苍的老翁，笑呵呵地问他从什么地方来，到什么地方去
小伙子说他从山东地来，到宿迁、淮安一带去。
这老翁便拿出一封信，请小伙子捎给他的位朋友，嘱托小伙子经过司吾村时，别忘了上山找“仙人洞”，他的朋友就住在洞中。
小伙子来到马陵山下，在司吾村找个客店住了下来，看天还未黑，就出店门找老翁的朋友去了。
山间雾气腾腾，十分幽静，山崖上有个洞，周围树木遮天蔽日，树下有两位老者正蹲在石桌旁下棋。
小伙子见老者正在兴头上，不好意思打搅，于是就在一边观看，不知不觉看了三盘。
看看天色还是没有黑，只是一会儿暗，一会儿亮，树叶一会青，一会黄，心里好生奇怪。
直到两位老者下完了棋，小伙子才说明来由，并把信交给了他们。
两位老者挺高兴，留小伙子在那吃饭，饭后还要陪他转悠转悠。
小伙子心想不能再看了，要回店休息，明天好走路，于是就急忙走出山林，来到庄里，但是怎么也找不着原来的客店。
忙寻一老者来问，老者道：“庄是这个庄，不过这里多年没有这个客店了，听爷爷的爷爷说过，原来这里有过客店，有一次一个上乡小伙子推着一车鱼住店，上山游玩，谁知一去未回。
一车鱼烂在店里，车子也烂了，只剩下一根车把。
”那鱼贩一听，心中好奇怪，又无可奈何，只好空手回家。
来到山东老家一看，村庄也全都变了样，走遍全庄也没找着自己家门。
正好，过来两位中年人，上前寻问，中年人听后把眼一睁，说道：“那都是咱老祖宗的事，你问这些干啥
”小伙子忙说：“我就是那个贩鱼的，今天回家找不着门了。
”两位中年人一听，大怒，一边骂一边打：“哪来的小子，敢冒充俺的祖宗，非揍死你不行
”鱼贩白挨一顿揍，没办法，只好又回马陵山来找下棋的老者。
来到马陵山一看，两位老者还在下棋，这回他再也憋不住了，上前问道：“两位老者，我那日在此观棋，怎么回去一切都变了样，弄的我有家无归
”他们一听哈哈大笑，说道：“你在看下棋的那会儿，世上已经三百年过去了，你看那树叶一会青一会黄，那就是一年过去了。
”鱼贩一听，大吃一惊：“那你们是……
”“我们在此修炼三千多年，方成正果，你也在此修炼吧。
”小伙子心想：“也罢，回去也没人认我了。
” 从那以后，小伙子就留在马陵山和两仙一起下棋，一起修炼也成了仙，三仙洞因此而得名。
战国军事家孙膑、唐代农民起义军首领黄巢，宋代抗金名将韩世忠……直至当代的陈毅元帅，都曾以马陵山作为与敌决战的战场，在这里演出了惊天动地、威武雄壮的战争大剧。
假如说古代的战争遗迹已在历史长河中湮灭或不可考的话，那么，陈毅将军在马陵山指挥宿北大战的前沿指挥部——三仙洞，却完整无损地保留了下来。
三仙洞位于峰山中部东坡，背后和两侧均为陡峭的山崖，洞前大树耸天，枝叶繁茂，将洞口遮掩。
三仙洞的两边都是山，属射击盲区，敌人的炮火打不着。
洞看上去不高不深也不大，约七八平方，不过，就地铺一张军用地图或一张棋盘是决无问题的。
想当年陈老总在此指挥三军，战争间隙，兴许还要跟身边的参谋们杀上一把楚河汉界呢
宿北大战发生于1946年12月15日至19日，适逢国民党导演的伪国民大会刚刚开过。
为取得军事上的配合，敌徐州绥靖公署于会前就集中25个半旅的兵力向我鲁南、苏北解放区进攻。
我军迅速集中山东、华中野战军24个团的兵力反击，由陈毅统一指挥，一周的时间全歼敌军2万多人，开创了我军打大歼灭战的成功先例。
敌69师师长戴之奇于兵败后绝望自杀。
陈毅将军即兴赋诗一首：“敌到运河曲，聚歼夫何疑
试看峰山下，埋了戴之奇。
”
