刀郎那首歌里的歌词:停靠在二楼的八路汽车是什么意思
“停靠在八楼的2路汽车，带走了最后一片飘落的黄叶……”新疆歌手刀郎的一句歌词让很多内地人大惑不解：汽车怎么可能停到“八楼”上去呢
伴随着刀郎的这首歌唱响全国，如今乌鲁木齐“八楼”这个不起眼的公共汽车站成了内地旅客梦想之处。
其实，“八楼”就是指有46年历史、高8层的乌鲁木齐昆仑宾馆。
“八楼”在1958年建成后，一度曾是新疆楼层最高、服务设施最好的宾馆，并声名远播。
“八楼”的地名和昆仑宾馆前的公共汽车站名也因此而得名。
据乌鲁木齐一家旅行社的导游说，从去年起就有许多内地旅客来到乌鲁木齐后，点名要去看看刀郎歌中唱到的那个“八楼”。
这家旅行社还将“八楼”附近有着近30年历史的“八楼猪蹄老店”以及昆仑宾馆包装成一个景点，并把红山公园、新疆国际大巴扎、一号冰川等城市景点一同串联成“乌鲁木齐经济旅游线路”推介给内地旅客，没想到深受国内游客欢迎。
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沽源县挺好玩的[编辑本段]地理概况 源县地处河北省张家口市地区，北靠内蒙，东依，南临北京，西接大同，是内蒙古高原向华北平原过渡的地带。
沽源县总面积3654平方公里，辖4个镇、9个乡、1个民族乡：平定堡镇、小厂镇、黄盖淖镇、九连城镇、高山堡乡、小河子乡、二道渠乡、大二号回族乡、闪电河乡、长梁乡、丰源店乡、西辛营乡、莲花滩乡、白土窑乡。
[1] [编辑本段]气候特征 这里冬无奇寒，夏无酷暑，四季景致分明，气候凉爽宜人，属温带大陆性草原气候。
年平均气温1.4℃，年日照时数最长３２４６小时，最短２６１６小时，年降水量４２６毫米，无霜期日数１１７天。
汛期主要反映在６、７、８三个月，期间降水量占全年降水量的５３％。
炎炎七月平均气温17.9℃。
境内起伏终年不化。
属阴山余脉，全县平均海拔1536米，华北著名的第三高峰冰山梁，海拔2332米，山顶洞内结冰终年不化。
[1] [编辑本段]自然资源 土地及草场资源丰富。
沽源县处于冀北山区与内蒙古高原的过渡区，地势多样，南部沿坝为垄状山脉，中、北部逐渐低缓、平坦，全县总面积548万亩，人均23.85亩。
现有耕地156万亩，其中水浇地面积17万亩，土壤肥力强、光照充足、无污染、无公害，宜种品种多，是理想的“有机农业”用地，适宜发展高效农业。
现有天然草场138万亩，人工草场38万亩，万亩以上片共29块，植被覆盖率高，年产优质青干草62万吨，发展畜牧业的基础雄厚，条件独特。
[1] [编辑本段]旅游资源 沽源山清水秀，植被茂盛，野生动植物众多，空气清新纯净，自然景观和人文景观星罗棋布，千姿百态，令人流连忘返。
全县草场面积136万亩，上万亩的牧场有10处，是距京、津最近的原始草原，近百种艳丽的野花遍地开放，牛羊成群，天蓝水澄，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，正是对沽源粗旷豪浑大漠草原风光的真实写照。
沽源县又是滦河、潮白河的发源地，有大小河流15条，水库5座，天然淡火淖泊12处。
水质纯净，近20种鱼类游弋其间，闪电河千曲百回，逶迤如带，在金莲川草原上静静流淌，水草肥美，渔舟点点，牧歌嘹亮，风光如画。
历史上沽源曾是北魏御夷镇，也是辽、金、元代帝王的避暑圣地。
辽代萧太后梳妆楼，历尽千年沧桑，至今仍屹立在闪电河畔，金代景明宫、元代察汗淖儿行宫、清代胭脂马场、狩猎场、张库古商道、明代长城和古烽火台及元代宏城遗址，九连城遗址等一大批源远流长的历史文化古迹，至今尚存。
在沽源这块广袤的草原上，孕育了北方少数民族文化，涵养了一代代民族英豪，也留下了许多美丽动人的传说。
沽源至今仍居住着蒙、汉两个民族，语言文化、民俗民风、生活生产方式截然不同。
游客出北京200多公里便能游览到蒙古牧场风光，了解蒙族民风民俗。
访牧民家，吃手扒肉、特有的烤全羊、全鱼宴，歌手敬酒献哈达，观看蒙古歌舞、体育比赛、婚礼表演和古老的习俗，骑马、骑驼、射箭，篝火晚会，夜宿蒙古包，令游客充满神奇之感，心旷神怡。
河北省省级旅游度假村金莲山庄和冰山梁游览区，是距北京最近的天然植物园和野生花卉园，有1300多种野生植物，这里群山环抱，峰峦叠嶂，茂密苍茫的林海，涛声阵阵，草青青、水潺潺，幽谷清流，蜂飞蝶舞，看不尽的奇峰怪石，鲜花野草，游客与野兔、山鸡、狍子、獾子、松鼠、野山羊等动物和各种鸟类为伴，游人可尽情享受山庄内保存完好的原始自然风光。
夜宿清爽透气的白桦木屋，感受山庄内的静谧与安宁。
在沽源，游客还可享受到住柴门人家，观赏田园风光，享尽山村安逸、宁静的生活情调。
省级旅游度假村金莲山庄、草原湖度假村、沽水福源度假村、草原乐园度假村、冰山梁游览区等十余处旅游景区、景点，景色各异，风光无限，形成了集度假、避暑、观光、娱乐、休闲、健身、社交、商务于一体的沽源生态旅游。
[2] [编辑本段]经济建设 沽源县地域辽阔，历为北方少数民族游牧之地，素有“坝上乌克兰”之称。
全县共有草场176万亩，年产青干草1.2亿公斤。
草场资源丰富，且无污染，极宜发展优质畜牧业，现有大牲畜8.4万头（匹），羊36.5万只，猪8.4万只。
全县大面积退耕还林还草，建设生态家园，搞舍饲养殖，建起高科技小尾寒羊舍饲养殖基地、奶牛养殖基地，以及相配套的良种繁育区、辐射全县范围的检疫、防病技术体系，为发展养殖业提供了技术保障。
所产养产品无公害、鲜嫩、味美是餐桌上的佳品。
口蘑、池沼公鱼、大银鱼、高背鲫鱼、坝上长尾鸡是沽源特产。
莜麦是坝上四县的主要粮食作物，位居坝上三件宝“莜面、山药、大皮袄”之首，故被称为“塞外珍珠”。
近年来，为了变资源优势为经济优势，尽快实现富民强县之目标，全县实施了“外向带动、产业立县，主攻牧矿兴农增效”经济发展战略，把畜牧、矿产、蔬菜、土豆、杂豆、旅游作为六大经济发展主导产业，进行重点开发，取得了初步成效，展示了良好的发展前景。
为了加大资源开发和主导产业培育力度，促进对外经济技术交流，我们本着互惠互利、共同发展的原则，编了《沽源县对外经济技术合作项目介绍》，并以优惠的政策、宽松的环境、优质的服务，竭诚欢迎中外客商，有识之士，前来合作，共创伟业。
[3] [编辑本段]沽源方言 圆球---哥蛋蛋 玉米---玉酸（儿）“内蒙包头玉米棒子叫玉娇娇--美吧” 小麦---灭泽 土豆---山夜（怀安一带） 玉米杆-- 秫秸杆 亚麻杆---胡么材 狐狸---猫星湖 松鼠---猫各领(儿) 老虎---老头惹 蛇-----长虫 乌鸦---和老哇 麻雀---家巧 家八字 啄木鸟--臭八姑 地鼠---瞎佬 没关系-白不砸（赤城） 干什么--闹耍勒（赤城） 可笑---色笑 额头---眉勒骨 腋窝---格老子（赤城） 眼睫毛---眼姿毛 螳螂---刀郎 栅栏---炸烂 跑的快---么崩泽 胡说八道---劈必（诌球） 方言接龙：括号内是普通话 鱼----（抬）--抬---（放）--（放）---搁 --搁---（给） 例子: 把奈筐鱼给额鱼经来 （把那筐鱼给我抬进来） 把额的钱抬的那来勒
（把我的钱放到那里去了
） 额给你搁的柜来勒 （我给你放到柜里了） 拿卓来 搁 （拿过来 给） 柴油三轮车----三崩泽（张家口-意思是三个轱辘跑的快）----麻木（四川-振动大取义感觉）-----嗵嗵嗵（宁夏-取义柴油车声音）
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尔十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民烂的文化所作的重大贡她运用音乐学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。
她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点。
这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜，堪称一绝。
木卡姆历史源远流长，背景广阔而深远，与维吾尔族人民的历史时代同步发展。
尽管属于维吾尔族民俗范畴的部落众多，地域辽阔，其音乐文化也具有多层次多源流的特点，但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲主要有两点，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体，形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。
这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。
十二木卡姆无论“木卡姆”在名称学上有何含义，它只表示经过规整的某个音乐套曲的专用名称。
从16世纪开始，在音乐大师克迪尔罕、雅尔坎迪、阿曼尼落罕（乃菲丝）等人的引导下，经过众多民间乐师的挖掘、收集和整理，终于形成现在的规模和样式。
维吾尔十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘尔尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木步姆。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的第一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫等三大部分；每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲。
维吾尔木卡姆是维吾尔诗歌的音乐表达形式。
每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富、色彩斑斓、朗朗上口、轻松活泼、便于演唱的古典诗词以及格则勒（双行诗）、民谣而显得情趣盎然，生机勃勃。
尤其是维吾尔诗词中那最富韵味的格则勒的十八种格律更使木卡姆乐曲显得新颖而别致。
从而使文化宝库中的这颗无价之宝日臻完美，光彩照人。
十二木卡姆国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，十二木卡姆经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年10月24日18时05分成功发射升空的“嫦娥一号”搭载了31首歌曲，《十二木卡姆》选曲名列其中。
新疆木卡姆研究专家周吉教授为中国新疆维吾尔木卡姆艺术的研究和传播做出了巨大贡献。
2005年,维吾尔“十二木卡姆”被联合国列入世界非物质文化遗产名录。
编辑本段释义 “木卡姆”原为阿拉伯语，意思是“地点”、“地位”、“法律”’作为音乐术语，意为成套的民伺古典 木卡姆大师雕像音乐。
木卡姆也称“马卡姆”、“玛卡玛”，都是阿拉伯文的不同音译，是伊斯兰音乐中的一个特有名称，有“曲”、“调”、“古典音乐”等含意，作为伊斯兰音乐的共同财富，木卡姆分布地区很广，种类繁多。
阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亚等地区均有木卡姆，但就种类来说，目前在世界上，新疆的木卡姆种类最多，结构形式也最完整。
木卡姆历史渊源流长，背景广阔而深远，与维吾尔族人民的历史时代同步发展。
尽管属于维吾尔族民俗范畴的部落众多，地域辽阔，其音乐文化也具有多层次多源流的特点，但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲主要有两点，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体，形成产生于维吾尔族人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。
这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。
十二木卡姆(5张)编辑本段含义及组成 无论“木卡姆”在名称学上有何含义，它只表示经过规整的某个音乐套曲的专用名称。
从16世纪开始，在 十二木卡姆音乐大师克迪尔罕、雅尔坎迪、阿曼尼落罕（乃菲丝）等人的引导下，经过众多民间乐师的挖掘、收集和整理，终于形成现在的规模和样式。
维吾尔十二木卡姆包括拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘尔尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木步姆。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的第一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫等三大部分；每一个部分又由四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲。
维吾尔木卡姆是维吾尔诗歌的音乐表达形式。
每个木卡姆配上那些含义隽永、内容丰富、色彩斑斓、朗朗上口、轻松活泼、便于演唱的古典诗词以及格则勒（双行诗）、民谣而显得情趣盎然，生机勃勃。
尤其是维吾尔诗词中那最富韵味的格则勒的十八种格律更使木卡姆乐曲显得新颖而别致。
从而使文化宝库中的这颗无价之宝日臻完美，光彩照人。
编辑本段整理、规范 维吾尔族的《十二木卡姆》产生于公元14～16世纪西域音乐的融汇时期，经过多次的整理、规范，才成为 书籍《十二木卡姆》今天的 《十二木卡姆》。
木卡姆的第一次规范，在公元16世纪。
这一时期，我国西域城邦小国叶尔羌汗国的拉失德汗在位，他的妃子阿曼尼莎罕精于维吾尔音乐艺术。
她与当时的木卡姆大师喀迪尔汗一起，邀请各地熟悉木卡姆的民间艺人，对散失在民间的木卡姆进行了系统的搜集整理工作。
这一工作使维吾尔族木卡姆与其他民族木卡姆得到了区分；第一次确定了十二木卡姆的规模；形成了木卡姆特有的琼乃合曼、达斯坦和麦西莱甫三部分结构；还重新确定了木卡姆的歌词。
第二次规范，是在19世纪清代光绪年间，由当时喀什噶尔的著名木卡姆艺术家艾里姆·赛里姆和莎车的民间艺人赛提瓦尔共同完成。
他俩对流行在喀什噶尔的木卡姆加以整理、规范，形成了规模更大的音乐舞蹈套曲，产生了“喀什十二木卡姆”。
十二木卡姆 每一套木卡姆演奏时，琼乃合曼苍劲深沉，蕴蓄无穷；达斯坦流畅欢快，抒情优美；麦西莱甫则载歌载舞，把演奏推向高潮。
新中国成立后，各级党和政府对收集、整理民族民间音乐工作十分重视，组织专人对《十二木卡姆》的乐曲录音、记谱、出书，并将歌词记录、整理、出版。
一方面使《十二木卡姆》这一优秀文化遗产得以继承，一方面继续使其发扬光大。
由木卡姆改编的《拉克歌舞》，令人耳目一新；用木卡姆音乐演唱的《艾里甫与赛乃姆》，被人们誉为维吾尔族的《红楼梦》；移植的歌剧《红灯记》，在国内产生巨大反响，还被拍成电影。
现在，自治区有了专门研究《十二木卡姆》的机构。
用五线谱出版的《十二木卡姆》，为它的探索和研究走向世界，开辟了新的道路。
编辑本段历史来源 相传，在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧生活时期就产生了在旷野、山间、草地即兴抒发感情的歌曲，这种 十二木卡姆演奏乐器歌曲叫作“博雅婉”，意思是“旷野之歌”，后来经不断融合，演变发展形成了组曲－－木卡姆。
相对于传说，追溯木卡姆的历史渊源，则必须与曾兴盛一时的龟兹乐、于阗乐等联系起来。
我国的二十四史中记载了现在新疆(甚至延续到张骞及同伴们去过的西亚这一广大地区)的哈密地区有“摩诃兜勒(mahadur)”大曲的名称。
这是公元前1世纪时的情况，它说明在这一地区，公元前木卡姆式的大曲就已经存在了。
而汉武帝宫廷乐师李延年以“摩诃兜勒”大曲为基础创新了新声二十八解，更是证明来自哈密的这个大曲是重要的乐曲。
但是，很明显汉语中的“摩诃兜勒”这个词并不是意译，而是音译的，它是不是和公元4世纪前后用龟兹文记述的《艾尔乃姆的故事》中所说的维多萨迦和他的五个徒弟的《玛卡－－雅玛(maqa-jama)》乐曲中的玛卡一词有联系，还是“玛哈都尔(mahadur)－－伟大的木卡姆”，这无疑关系到木卡姆的起源问题。
但这幅文化史上久远的景色至今仍然十分迷茫和模糊。
历史的车轮驶入10世纪之后，西域大地上相继出现了三位在伊斯兰音乐中堪称伟大神秘的人物：一个是法拉比(870－950年)；一个是伊本·西纳(980－1037年)；另一个是纳瓦依(1441－1501年)。
他们对于以后十二木卡姆的形成可谓功勋卓著。
喀喇汗王朝时代的音乐家法拉比，编著了《音乐大全》等书，并模仿龟兹琵琶五弦，对乌德乐器进行了改革，在五弦琵琶的基础上把阿拉伯音乐提高了十八调，最重要的是，他把以前波斯、阿拉伯音乐通常用的九律延长到十七种，形成了波斯、阿拉伯的典型乐系。
法拉比的学生，思想家伊本·西纳吸收了西突厥汗国以来突厥文化的营养，他通过苏美尔·巴比伦和摩尼教中重新崛起的将“十二”视为神圣的观念，以十二品律传统和以前歌曲音乐中的组合为基础，推出了十二套曲。
到13世纪，阿塞拜疆的突厥人安勒乌尔买维首次把“木卡姆”一调作为十二套曲音乐体系提了出来。
察合台汗国时的撒马尔罕人纳瓦依，在法拉比和伊本.西纳所创的基础上更进一步，他把一系列木卡姆的名称如：“等级”、“住地”、“地方”包括音调都作为双关词使用，甚至直接提出“木卡姆”就是声音的形式的观点。
当16世纪来临的时候，一个美丽的姑娘和一段美丽的爱情故事的出现，使这种维吾尔古典音乐走入了高潮。
编辑本段申遗成功 维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调民歌“申遗”成功。
联合国教科文组织总干事松浦晃一郎2005年11月28日 十二木卡姆丛书在北京 向中国文化部长孙家正颁发中国入选第三批“人类口头和非物质遗产代表作”项目的证书。
两个项目分别是“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”和“蒙古族长调民歌”。
2005年11月25日，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了第三批“人类口头和非物质遗产代表作”，中国申报的“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”和中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”荣登榜上。
木卡姆音乐现象分布在中亚、南亚、西亚、北非19个国家和地区，新疆处于这些国家和地区的最东端。
得益于横贯欧亚的古代陆上交通大动脉——“丝绸之路”，维吾尔木卡姆作为东、西方乐舞文化交流的结晶，记录和印证了不同人群乐舞文化之间相互传播、交融的历史。
因此，“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”被人们赞誉为“华夏瑰宝”、“丝路明珠”。
求宣扬中国传统文化的歌曲名字（包括歌词）
《蜀绣》 （推广非物质文化遗产蜀绣的歌）芙蓉城三月雨纷纷四月绣花针 羽毛扇遥指千军阵锦缎裁几寸 看铁马踏冰河丝线缝韶华红尘千帐灯 山水一程风雪再一程 红烛枕五月花叶深六月杏花村 红酥手青丝万千根姻缘多一分 等残阳照孤影牡丹染铜樽满城牧笛声 伊人倚门望君踏归程 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 此生笑傲风月瘦如刀催人老 来世与君暮暮又朝朝多逍遥 芙蓉城三月雨纷纷四月绣花针 羽毛扇遥指千军阵锦缎裁几寸 看铁马踏冰河丝线缝韶华红尘千帐灯 山水一程风雪再一程 红烛枕五月花叶深六月杏花村 红酥手青丝万千根姻缘多一分 等残阳照孤影牡丹染铜樽满城牧笛声 伊人倚门望君踏归程 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 绕指柔破锦千万针杜鹃啼血声 芙蓉花蜀国尽缤纷转眼尘归尘 战歌送离人行人欲断魂 浓情蜜意此话当真 君可见刺绣每一针有人为你疼 君可见牡丹开一生有人为你等 江河入海奔万物为谁春 明月照不尽离别人 君可见刺绣又一针有人为你疼 君可见夏雨秋风有人为你等 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕 翠竹泣墨痕锦书画不成 情针意线绣不尽鸳鸯枕
我们的作文话题是铁路与我的童年，请大哥大姐们帮想一个题目好吗，谢谢了
从大概小时候五六岁，我家就搬到了火车站附近的居民小区里，挨着一条条延伸至远方的铁路，一直到考上大学，提着行李箱往返北京和家乡的时候，我坐在火车上，依旧对铁路有着特别深厚的感情。
那时候，父母都是铁路地区的职工，我爸爸更是在铁路局的调度系统工作（之后才知道那是怎样一个“重要”的铁路岗位）。
大概上小学之前，爸爸上班就到火车站去上班，由于家住在离火车站不远的铁道边上，爸爸会偶尔带着我沿着铁道，就像上面这幅图的场景一样，慢慢的走到工作地点去，他上班，我就在单位附近玩，下班了再沿着铁道走回家去。
记得小时候，我总是对这种整天一路狂奔的发出巨大的轰鸣声，口吐白烟的钢铁怪物充满着恐惧和好奇。
要是父母去上班，而我一个人被关在家里的时候，每隔一段时间，一列火车就会从我家旁边呼啸而过，我的心就跟听到鬼叫似的颤抖着，然后钻到被子里把自己包裹起来以保证它不会伤害到我，等这个“怪物”走远了再也听不到声响的时候，我才会从被子里钻出来却依然心有余悸。
但是除了恐惧，还有一半是好奇。
于是，父母在家的时候，我就不再害怕了。
妈妈告诉我，刘江，快看，去北京的火车过来了。
我就会充满好奇的趴在窗口，任这个“怪物”猖狂而过，却享受着“一定要把你这个妖魔鬼怪看个透”的愉悦心情。
看着它从远处缓缓驶过窗口，一节车厢，两节，三节，开始了数火车，哇，一共挂了二十节车厢
心里默默感叹，这家伙真厉害，拖着那么多车厢要去北京，得用多大力气才行啊。
等到稍微长大了一些，我上小学了。
那时放学的时候特别早，父母那会还没有下班，我就穿过居住的小区，跑到铁道边上，打发在父母下班前的无聊时光。
这时候我的胆子已经比较大了，火车来了，就站在铁道边上不远处看着火车飞驰而过。
那感受到的吹枯拉朽的速度和浩浩荡荡的气势，带着连大地都铛铛颤抖的呼啸声，把我的小心肝刺激得也跟着疯狂颤抖着。
现在想来那真是一种“受虐”倾向——玩的就是心跳嘛。
然后高潮过后就是一片寂静，望着远处渐渐消失的火车尾巴，我时常就仿佛灵魂出窍似的傻傻站着望着，也不知道自己在想什么。
然后过了一会，仿佛灵魂又回归原位似的，才会在铁道两旁的杂草丛中捉蚱蜢来继续打发时间。
那时候的铁道两旁都还是杂草丛生，有一些地方会被居民们开辟出来作为菜地种菜。
在这小小的自然生态系统里有很多小孩子喜欢玩的小生物，蚂蚱（学名叫“蚱蜢”）啦，刀郎（学名叫“螳螂”）啦，蚂蚁啦，瓢虫啦，等等，当然还有我本人比较害怕的毛毛虫啦，蜘蛛啦，等等。
我们以抓它们（我不害怕的那些）为乐趣。
而现在，铁路两边都被铁栏围了起来不让进去了，而且草丛中再也找不到那些曾经给我们带来乐趣的昆虫们。
家住在铁道边上，整天来来去去都是火车的汽笛声。
之后很多朋友问我你们住在这里睡得着么
也许是习惯了，反而在睡觉时听着这样的声音对我来说似乎渐渐变成了一种催眠曲呢。
呵呵。
以至于到后来，在一些比较嘈杂的环境睡觉休息的时候，我的耳朵也能自动屏蔽而让我能够很快入睡。
这大概就是所谓的“习惯成自然”吧。
之后，上了大学，我每年就只能回一次柳州。
每次坐着火车回到家乡，回到居住的小区时，都会看到这些让人怀念的依旧不变的消失在远方的铁路，而当时在铁道边玩耍的小孩如今已经变成了大人。
看着这一条条将要废弃而泛起斑黄铁锈的伙伴，心里总会有一点悲凉。
但让我高兴的是，我看到的铁路，不再仅仅是家属区附近的这短短几百米的铁路，随着我们长大成人，我乘着各种速度的火车，游览了许多的省市，甚至看到了在千年冻土之上，海拔五千多米的青藏铁路。
而且我的一些好朋友（当时的初高中同学）也已经在铁路的重要部门工作，让我有机会去南宁，桂林找他们忆往昔，谈未来的时候，继续延续着这份对铁路的特殊感情。
这次回到家中，带着相机在家附近的小区瞎转悠，突然间发现了这些即将废弃的铁轨。
当我走在上面的时候，仿佛能看到十几年前的我的那种无忧无虑的生活，无聊而又让人怀念，而这些童年记忆是和这一条条通往天边的铁路密不可分的。
那时候，我走在铁轨上，会一路走一路的数着那一根根枕木，直到自己都数不清楚了就到了爸爸的单位； 那时候，我经常在铁轨旁看到许许多多的陌生人，坐在火车车厢里，谈笑风生的从我眼前划过，还没看清楚就已经消失不见； 那时候，我和儿时的小伙伴们在铁道边上一起捉蚂蚱和刀郎，然后回家前又放走它们，偶尔也会偷偷带回家（虽然带回家的好像都死了）； 那时候，我还没有谈恋爱，什么也不懂的望着远方会是怎样的世界； 那时候，是令我怀念的童年时光。
