普宁寺导游词
问候语和礼貌语 汉语 藏语译音 谢谢 突如其 你好吗 如索得波饮拜 请进 牙沛 请坐 绣垫佳再见(您慢走) 卡里沛再见(您留步) 卡里秀 对不起 广达 欢迎 嘎苏徐 叫什么名字 名卡热 我的名字是 额阿吉名 从那里来 卡内沛巴 到那里去 卡巴太卡 人称代名词和称呼语 汉语 藏语译音 我 额阿 你 切让 他 阔让 我们 额让错 你们 切让错 他们 阔让错 男孩 普 女孩 普姆 方向和交通汉语 藏语译音 左边 容巧 右边 也巧 直走 (克儿)度 附近 (果) 尼 周围 塔郭 里面 囊洛 外边 其洛 前面 屯拉 后面 求拉 上面 岗拉 下面 窝拉 汽车 莫扎 汽车站 莫扎帕左 自行车 岗格瑞 摩托车 把吧 快 觉果 慢 卡里 旅馆 准康 商店 村康 剧场 得莫达萨场所 购物汉语 藏语译音 书店 贝康村 加油站 弄鲁萨 银行 威康 邮局 伊松康 电报局 达拉康 寺庙 贡吧 街道 狼嘎 市场 从纳 医院 门康 买(卖) 尼(冲) 价格 孔泽 贵了 孔泽青波 钱 贝夏 这是什么 笛卡热 多少钱 贝夏卡则热 我买了 ( 额啊)尼格因 我不买 (额啊)尼格没时间汉语 藏语译音 白天 尼玛匡 晚上 次那匡 昨天 口卡桑 今天 特日 明天 色宁 早晨 晓改 中午 宁古 一年 老基 一月 达瓦基 一天 尼玛基 一小时 曲最基 一分钟 嘎玛基 星期一 萨达瓦 星期二 萨米玛 星期三 萨拉巴 星期四 萨扑布 星期五 萨 星期六 萨边巴 星期日 萨尼玛常用对话汉语 藏语译音 喂,你好 公卡姆桑 见到你很高兴 切让结威嘎布群 叫什么名字 名卡日 我的名字是 额啊名哪 你好吗 切让得布饮拜尔 好,你呢 额啊德不迎,切让 我也很好,谢谢 额啊德不迎,突及其 对不起 广达 什么事 掐烈卡日云啊 现在几点钟 躺搭趋翠卡簇热 从哪里来 卡耐沛巴 到那里需要多久 的几拙哇土簇卡翠果热尔 好的,谢谢 拉索,突及起 不客气 可儿郎个玛热 您好,欢迎 切让配伯尔歌苏雄 一路上好吗 哪姆哪,德不群了 有座位吗 朽萨堵格尔 有,请进来坐坐 独,芽配许点家 我们坐哪儿 额啊让措咔吧许嘎 无所谓 概米度 你要吃什么 切让卡日确嘎 好吃吗 斜拉桌布赌盖尔 很好吃 桌布洗扎赌 我明白了,非常感谢 额啊线松,突及其 请喝茶 苏尔掐确 有导游吗 你先巴哟伯 和他怎么联系 只哇肯折茄古日 你哪儿不舒服 切让卡日拥给朵 不要紧吧 册切不度给 记住了 额尔松 没有零钱 毛兹敏度 求求你 咕叽咕叽 辛苦了 嘎列卡松 我不舒服 啊德彼敏度 帮我找个医生 安期才囊唐 可以在你这里借宿吗 切让叠呢捏呢永古度枚
结束!!!!!
张家界宝峰湖好不好玩啊，各位去过的介绍一下其中的景点，以及一些不好的事情，综合评价一下，谢谢拉
您好 云台山三天 山西大槐树 绵山 王家大院三天 武当山 剑门关 青川地震博物馆三天
辩论求指点。
辩题：90后是主流（正）90后是非主流（反）。
我们是反方。
怎么辩呀。
材料都找不着。
不盲目跟从主流 另类 个性 超前或者滞后基本印象，只是基本。
·什么是“非主流现象”
“非主流现象”是什么意思
答:非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
答案：“非主流现象”就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
并在个性讲究中不断泛滥，衍生出的社会现象 “非主流现象”的时尚意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
为避免人们对非主流文化群体的误解，在本词条内，将80后、90后群体内产生的特殊社会现象称为“非主流现象”。
“非主流现象”源于一种新兴的非主流文化，在被广泛异化后，成为一种没有文化内涵的社会现象。
从人数上讲，追求“非主流现象”的时尚的人占相对少数，多了就叫主流时尚了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向非主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是泛指主流之外的各种文化价值观，也可能是相对超前的或者滞后的、理性的或者偏激的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
有个朋友问我什么是非主流? 其实你就是非主流的 因为世间是不会出现和你一模一样的人的 这样，我也是非主流 有自己的思维方式的人都是非主流 没自己的思维方式的人 哪怕这个人再奇怪 他也只是个伪非主流者 盲目追随潮流的人们玩弄的是别人的东西 无法真正找到自己 也许那是他们的个性 我的个性也就是没个性 个性不是外表 个性也就是思想 ·非主流与主流的关系 有主流就有非主流，主流与非主流是共存的。
非主流是多种的，而主流在任何时代背景下都只有一个。
主流与非主流的关系，就如同执政党和其他在野党的关系一样。
主流能成为主流，是因为被大众所接受。
一种非主流文化理论上是可以和主流文化转换位置的，就如同执政党下台，某在野党上台一样。
而“非主流现象”却不能，因为“非主流现象”是表面上的物质现象，没有文化涵内。
但是，诞生“非主流现象”的非主流作为一种文化，却有“执政”的资格。
主流的事物，应该说大多都是一个相对比较稳定的整体，内部或许运动剧烈；但依然遵循既有的规律和法则来运作，结果是可以预见的。
——比如旅行，通过旅行社的话，今天明天后天的行程、景点、游客的反应，导游心中大概都有一个谱在那里，不会有大的变化。
若是通过单人骑马旅行，在今天则是无法预测会遇到什么情况：比如社会的反应、交通法规的限制、马料的补充、住宿等，都存在一系列问题。
但是在古代，骑马旅行是很常见的方式，是主流方式。
到今天变成非主流的，也是世界变化的结果。
非主流是主流的逆向思维.应该保持它的活力。
这个活力不是指其存在与否或正在运行与否，而是指其创造的能力。
很多非主流的事物，一旦失去其创造力，尽管其形式仍然是非主流的，那么只有两种结局：一、消灭；二、被同化。
比如嬉皮士风潮，一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。
而无法确切定义或没有定论，则是非主流事物拥有创造力的反映。
比如R&B风格，在诞生之初，并非现在的唧唧歪歪尽说些没用的风花雪月。
也因为它的尖锐与野蛮血统，充满了张力，难以为大众社会所容纳。
因此，现在R&B风格的风靡全球，是经过改造加工后的东西，保留了其形式美，但斩断了其发展的根。
没有了现实的营养，它也就成了主流当中的一个零部件，成了一个流行语，被商品化，然后在世界各地的橱窗里展览、出售。
这些都是已经主流化了的非主流事物。
更多的非主流事物，正在产生，但是在地下或者角落里，不为人知地。
从某种意义上来说，非主流代表的正是社会的发展趋向，人类前进的活力源，社会肌体里的变异基因片断，创造力的所在。
所以，请你不要将非主流看成消遣与奇闻异趣似的八卦新闻。
如果觉得非主流很浅薄，那很遗憾，只能证明你真的很平庸而已。
因为已经丧失了自信和大气，没有勇力继续创造、接纳未有过的事物，如同行尸走肉般的存在于世，这样的下场不就是所谓的地狱么。
从心理上来说，主流总想要确认什么，树立什么，划定什么，保持什么。
。
。
然而世界的本象并非因人而在，不断的发现发现再发现，创造创造再创造，对世界的认知也就越深刻，当然也更繁复而深奥。
这注定是一个杀死脑细胞的好方法。
非主流不光破坏自己，也破坏周边世界。
因此，大多时候，非主流的主体都难以被大众社会所接纳。
历史其实也正是如此。
所谓的历史，往往是大众版的历史，而不是以历史的真相为历史。
非主流是一种体验，而作为一种体验，必然要经过行为主体的感觉思考与行为。
那么，较为通俗的说法就是，非主流的家伙总能表现出一种个性。
这种个性必然是强烈的，否则将湮没于共性的芸芸众生。
其实众生皆有个性，但是很微弱，绝大多数个性种子尚不足以突破自身的谷壳，更不用说生根发芽，开出他人能见到的繁丽之花了。
所以说，个性的表现，不是每个人都有。
但是，所谓个性，似乎又通过言行来表达。
言行总要遵行一定的规律和法则。
因此就有了可以模仿和学习的可能。
智商较为发达的阴谋家于是可以通过故意的放言高论欺世盗名，比如终南山道士。
这些非主流的言行，其实都是死了的，斩断了思想之根的流行语、商品，是可以大规模刊行发售的武功秘笈，注定，不能继续前进。
所以才有了几千年的鬼蜮伎俩和卫道士以及形形色色所谓的高人们。
我想，主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
非主流当然就不是跟随大众潮流的东西，另类些，张扬些，或者更确切点说是符合我们个人心理的行为。
或者超前，或者滞后。
但，非主流是有转变成为主流的可能的。
非主流——“Non-mainstream”是什么
非主流即在同类别中不是现在最流行、最常见的。
如：现在是英特尔的赛杨、奔腾、酷睿 2 Duo，AMD的闪龙、速龙等，而曾备受瞩目的酷睿 2 Extreme 由于价格过高；导致消费人群狭小，只有少数机群使用——这就是非。
当然，主流和非主流并不局限于价格因素，主要是以受众程度，使用者的多少来决定，当然，这个词也可用在诸如写作风格、消费品等众多领域。
另外，我们现在常用的非主流这个词，多在穿衣和打扮上。
就是张扬个性、另类、非大众化就是时尚潮流的意思， 换句时尚前卫的话说就是有“个性”，适合现在的年轻人的口味。
非主流有好的方面，也有不足的方面，下面主要介绍的也是这方面的内容。
主流（常规固定模式）：顾名思义
即是时下流行的主要趋势
多数人所追寻的
（例如：哈日、哈韩、哈SM……）非主流（非常规流动模式）：反其道而行
既是叛逆、张扬、狂野、诡异……少数人秀出自我的时尚的另类流行风
（最早的非主流主要追寻哈日、哈SM、欧美宫廷风、诡异气质等元素）时下一批所谓的时尚人士盲目的追寻着非主流
不知不觉中已经把“非主流”推向“主流”
简单的说
一件漂亮的衣服
只有一个人穿了
那是时尚
如果一大批人都穿了
那不是校服就是工作服
这种盲目的跟风心理
就像上世纪80年代西装风潮
所有的中国人都认为西装“修身养形”所有的人都穿
工人穿
商贩穿
无业游民穿……上班穿
下班穿
有了件西装恨不得睡觉都穿
穿的都走样了还穿
就像上世纪90年代欧版风潮
无论什么人
什么身材
什么职业
欧版鞋
欧版裤
一个个穿的都跟企鹅似的
上楼梯都跟似的
你有那欧美人的修长身材吗
你有欧美那普及的电梯自动化不用走楼梯吗
……说句最不客气的话：“你喜欢国外的进口跑车把它原封不动的放中国路面上开
你看有没有“夏利”实用
2天底盘就给你干碎
”我这样说不是为了贬低国人
跟风可以
但不要盲目
每个国家的流行元素、建筑、衣食住行……都是根据自己国家的国情而定的
像咱们中国的唐装、中山装……现在不也是一种时尚吗
·什么是非主流
非主流是什么意思
答案1、非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
答案2、非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装 、衣着、言行。
非主流意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
从人数上讲，追求非主流的人占相对少数，多了就叫主流了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
非主流么就是并不是最流行的东西，也就是相对超前的或者滞后的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
答案3、 什么是主流
什么是非主流
非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
在我看来，非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
90后是好多人这样在“非主流”年轻人中流行的“非主流”文化到底表现在什么方面呢
1．「火星文字」「非主流」の若者たちがネットで交流するときの「専用文字」のこと。
意味の分からない汉字や符号ばかりで、一般の人には理解し难い。
火星などで使われている文字のようだということから、「火星文翻訳ソフト」まで出ている。
1.“火星文”指“非主流”的年轻人网上交流的“专用文字”。
全是不知道什么意思的汉字和符号，一般人难以看懂。
由像火星上使用的文字得来，现在甚至有“火星文翻译软件”。
2．自分で自分を撮影することが好き口を尖らせて髪で颜の一部を覆い、Vサインをして目を少し覆って自分でシャッターを押す。
その後はパソコンで目を大きして肌を真っ青に変え、頬に目立つチークを施して、典型的な「非主流」の写真が出来上がる。
2.喜欢自拍嘟嘴、用头发遮住一部分脸、V字形手势稍盖住眼睛，然后自己按快门。
之后在电脑上把眼睛修大，脸修成正蓝色，脸颊上打上显眼的腮红，典型的“非主流”照片就做好了。
3．ルーズソックスの女子学生、鸟の巣のようなパーマの男子学生。
4．メッセンジャーの空间を色鲜やかに饰り、ハンドルネームも频繁に変える。
5．髪は虹のように染め、服装はクリスマスツリーのような鲜やか。
6．かわいらしい効果を追求するため足先を内侧に向けて歩く。
7．わけもわからず落ち込む。
3.穿着小腿袜的女生，顶着鸟巢一样发型的男生。
4.把MSN空间装饰的色彩鲜艳，并且频繁地更换名称。
5.头发染得彩虹一样，服装穿得圣诞树般鲜艳。
6.为追求可爱感走路内八。
7.毫无缘由地低落颓废。
「非主流」に対する见方若者の「非主流」文化を见る大人の目はそれほど厳しくない。
「若者たちが得る情报のルートはますます広がっており、悪い情报や开放的な考えも含まれている。
13歳から18歳の年齢は自己意识が徐々に形成される时期で、新たな物事や考えの影响を受けやすい。
『非主流』のファッションは彼らにとって个性や美の表现だ」と话すのは、南宁市の中学校で教える谈先生だ。
对“非主流”的看法对年轻人的“非主流”文化，大人的态度并不是那么严厉。
“年轻人获得信息的途径渐渐增多，也包括了不好的信息和开放的思想。
13岁到18岁的年龄段是自我意识渐渐形成的时期，容易受新事物和思想的影响。
‘非主流’时尚对他们来说是个性和美的表达。
”南宁市中学老师谈老师如是说。
谈先生の教え子は、耳に10个のピアスをつけ、自分で入れ墨を入れる生徒もいるという。
谈先生は、教师や両亲はこうした子どもの间违った考えを正すべきだが、强硬な态度で抑えるのではなく、伝统的な意识と猟奇的な意识の竞争と考え、日常生活や学习の中で知らず知らずのうちに感化させるという伝统的なモラルで若者たちの観念を导くべきだと话す。
据说谈老师的学生中，甚至有人耳朵上扎了10个耳洞，自己刺了刺青。
谈老师指出，老师和父母应该纠正这些孩子错误的想法，但不能用强硬的态度压制，而是看作传统意识和猎奇意识的竞争，在日常生活和学习中用传统伦理于无形中使其受到感化，引导年轻人的观念。
『非主流』は主流と逆で、流行するようになってからまだ时间が短い。
それに必ず限定的だ。
特定のグループや年齢层で流行するようになったのは、その存在価値を证明している。
そのためそれを全て否定する必要はないだろう。
“非主流”和主流相反，流行的时间尚短。
而且必定是有限的。
之所以在特定的团体和年龄层中流行，证明着其存在价值。
因此没必要全盘否定。
どんな人でも若い时はこうした反抗的な时期があり、私たちも『非主流』の若者のように、他人に理解して 认めてほしい时期があった。
これは自分の立场や愿いの表现で、いくら幼稚でつまらないからといっても、経験不足だと考えて大目に见ればよい。
人间の成长には时间がかかる。
しかし若者の判断力はまだ未熟なため、大人たちの正确な指导と助けは欠かせない、と専门家は指摘する。
谁在年轻时都有过这么一段叛逆期，像“非主流”的年轻人一样，我们也曾希望获得他人理解和认可。
这是自我立场和意愿的表现，不管怎么幼稚无聊，想着他们经验不足，宽容点来看就好。
人的成长需要花费一些时间，但年轻人的判断能力尚不成熟，专家指出大人的正确指导和帮助不可或缺。
第三届全国道德模范评选活动正在如火如荼地进行。
自今年3月启动以来，各地群众通过电子邮件、信函、电话等形式，向各级组委会办公室踊跃推荐自己身边的道德模范。
据不完全统计，已有超过6500万人参加基层推荐活动，最终有317名候选人从3.6万多名候选人提名中脱颖而出。
在这317名候选人中，一个又一个90后青年勇于担当、乐于奉献的事迹感动了无数人，让人们看到90后群体良好的精神面貌、崇高的价值追求和强烈的社会责任感。
“身边的90后榜样，让我们找到了精神坐标。
他们在紧要关头没有忘记责任和担当，90后可以骄傲地说，我们不是迷失的一代、
我们也懂得承担、懂得奉献，我们也崇尚正义、追求高尚
”网友留言说。
提起90后群体，很多人会不自觉地将他们与“非主流”联系在一起，甚至认为90后是缺乏责任感、缺少理想信仰、过分自我和追求个性的一代。
然而，透过这几届道德模范评选活动，他们的身影越来越多地出现在的队列里。
在生活面前，他们坚忍不拔，热情友爱，不怕苦和累；在灾难面前，他们不慌乱、不躲避，献血、捐款、、奔赴一线…… 他们中，有90后大学生英雄群体，他们舍生忘死手拉手搭起了令人肃然起敬的“生命之梯”。
他们中，有有情有义的90后少年沈桐、孙志帅，16岁的少年双拳破冰窟，救出了命悬一线的孩童。
他们中，有勇斗歹徒的西藏90后高中生旦增尼玛和仁青达瓦。
他们身负重伤，却毅然放弃最佳救治时机，而是先救他人。
“他高举着双手，呈托举状……”这是勇救素不相识落水者的90后英雄朱汉卿留给这个世界的最后记忆。
“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去
”她是情系山区儿童、在支教路上遇难的90后志愿者赵小亭。
“我想去贵州山区支教,那里很穷。
知识是改变孩子们命运的唯一希望，我想去帮帮他们!”至今，老师还保留着赵小亭生前所发信息。
小小年纪就获得“中国消除贫困奖”的90后“老慈善家”郭秦，10年间，她写童话赚了15万元，却捐出12万元。
她说：“当我看到那些生活艰辛的人，并没有因为贫困而放弃奋斗时，我总是很受感动。
我觉得自己有责任和义务去帮助他们。
” “与其说道德在他们的身上是一种实践，不如说是一种信仰的体现。
当第二届全国道德模范代表来到北京师范大学时，从学生们所表现出的热情可以感受到当代年轻人对信仰的期盼，这些道德模范之所以能引起学生的强烈共鸣，就在于他们所信仰的价值观和人生观深深影响了青年。
”北京师范大学教授曹卫东说。
自今年4月以来，由中央文明办、中国文联、中国曲协主办的“道德模范故事汇”巡演，在各地引起强烈共鸣。
三峡大学学生徐晓动情地说：“我们没有一个人提前离席，所有同学都被故事主人公的事迹所感染，这些故事告诉我们90后什么是道德，什么是社会主流。
” 第三届全国道德模范评选表彰活动进入公示和投票阶段以来，中国文明网、中国网络电视台设置的评选专页中已有上万条留言、跟帖，其中，80后、90后的兴致勃勃、热情参与有目共睹。
让追求真善美成为自觉行动，正成为全社会特别是年轻人的共识。
承德外八庙英文 导游词
宁寺，俗称大佛寺，位于承德市中心区东北部武烈河畔，坐北朝南。
南北长约250米，东西宽约130米，占地8公顷（含普佑寺0.68公顷）。
建于乾隆二十年（1755年），乾隆二十四年（1759年）落成。
乾隆十八年（1753年），厄鲁特蒙古准噶尔部首领达瓦奇挑起民族动乱事端。
乾隆二十年二月，清政府派兵5万分两路直进伊梨，一举取得平乱胜利。
是年十月，乾隆在避暑山庄宴赉厄鲁特蒙古四部贵族，为纪念平息达瓦奇叛乱胜利和这次盛大集会，弘历效仿玄烨安定喀尔喀蒙古之后在多伦诺尔会盟建汇宗寺先例，决定按西藏三摩耶庙形制修建此庙。
乾隆二十二年（1757年），清政府又取得了平息准噶尔阿睦尔撒纳继达瓦齐之后的叛乱胜利，从而平息了准噶尔上层分子与中央政权的分裂活动，巩固了西北边防，维护了国家统一，实现了“臣庶咸愿安其居，乐其业，永永普宁”的安定局面，故此庙名之普宁寺。
普宁寺平面布局分前后两部分，四进院落，以金刚墙为界，前半部为汉族伽蓝七堂式，后半部为藏族三摩耶庙式。
主体建筑贯穿于中轴线上，呈纵深式对称格局。
庙前广场 庙前原有广场，东、西、南各有木制牌坊一座，中有打鬼亭，今均无存。
清代，每年的腊月二十五至二十七日和正月初八至十五日，普宁寺都要主持举办庙会，外八庙的喇嘛齐集于此参加活动，正月十三举办大型“跳步踏”音乐舞蹈表演。
逛庙会的佛教徒及其他群众来自四面八方，络绎不绝。
广场周围人山人海，各类买卖摊贩争相叫卖，非常热闹。
山门 面阔五楹，进深一间，中辟券门三座。
门殿为黄琉璃瓦绿剪边单檐歇山顶，檐下用单翘单昂五踩斗拱。
山门两侧设腰门。
门殿内两侧置泥塑金刚神哼哈二将。
碑亭 从山门起，中轴线上迎面为碑亭，面宽三楹，进深三间，方型，重檐歇山，下檐单翘单昂，上檐单翘重昂，黄琉璃瓦绿剪覆顶，四面设门，亭下砌台基，台基置栏杆。
亭内置御制石碑三座，碑下有方趺，上有龙首，四面用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻碑文。
中间是“普宁寺碑”，东为“平定准噶尔勒铭伊犁之碑”，西为“平定准噶尔后勒铭伊犁之碑”。
分别记述修建普宁寺的历史背景、意义和清政府平定达瓦奇、阿睦尔撒纳叛乱的始末。
碑亭北面两侧为钟鼓楼，各为三间方形两层楼阁，单檐歇山顶。
天王殿 位碑亭正北，面阔五楹，进深三间，前后檐装有板壁，中为明间设欢门，东西稍间设欢窗，两山砌石墙，绿色剪边黄琉璃瓦单檐歇山屋顶，前后各出三阶。
明间檐悬“天王殿”立匾，正中迎面供布袋和尚木眙雕像一尊，其后面北塑立像护法神韦驮。
殿内东西两侧塑四大天王。
天王殿两侧以腰墙封闭，组成一进院落，腰墙辟掖门。
大雄宝殿 位天王殿正北，是前半部二进院落的主体建筑。
座基高1.4米，用青石雕砌成须弥座式，殿前设月台，前后各出三阶，月台东西各出一阶。
月台及殿基各角设石雕螭首，月台上置大型铜鼎四个（现存鼎座）。
大殿面阔七楹，进深五间，中央五间设隔扇，两边尽间装槛窗，殿后中央三间设隔扇，东西四间封实墙。
大殿为重檐歇山屋顶，覆绿剪边黄琉璃瓦，殿脊正中置铜镏金舍利塔，下桅为五踩单翘单昂斗拱。
上檐正中县：“大雄宝殿”陡匾，用满、蒙、汉、藏四种文字书写，汉文为乾隆御笔。
下檐正中悬黑泥金漆匾，乾隆御笔“金轮法界”。
殿内供奉主尊竖三世佛，中为现世佛释迦牟尼，西为前世佛迦叶，东为后世佛弥勒。
每尊佛像高4.9米，置于高2.9米的石雕须弥座上。
像前设供桌三张，上摆七珍八宝五拱，供桌两边设木制镏金塔两座，每座供藏泥漆金佛56尊。
东西两侧神台上供木制十八罗汉，山墙上绘十八罗汉壁画。
北墙壁画为八大菩萨，从东往西依次是：普贤、文殊、弥勒、金刚手、虚空藏、观世音、地藏王、除垢障。
释迦牟尼像顶部高悬“仁佑大千”御匾。
三世佛中间抱柱挂巨幅楹联一对，为乾隆皇帝手书。
上联“福溥人天阿耨耆开紫塞”，下联“妙涵空有 拥金绳。
”外圈立柱楹联两副，一副是“镇留岚气闲庭贮，时落钟声下界闻”。
一副是“虚无梵呗空中唱，缥缈天花座上飘。
”后檐联是“震亘教宏宣广刹昙霏普资福荫，朔陲功永定新潘鳞集长庆宁居。
”大雄宝殿前面东西各置配殿，东配殿面阔五楹，进深三间，单檐歇山顶，内供三尊藏传佛教密宗金刚护法神。
从左至右依次为：吉祥天母，藏名班达拉母（详见普陀宗乘之庙注释）；大天黑，又名六臂护法尊；降阎魔尊，又名能怖金刚、阎罗敌。
西配殿与东配殿形制同，内供菩萨3尊，北为文殊骑青狮，中为观音骑朝天，南为普贤骑白象。
大乘之阁 位大雄宝殿后，地势陡然突起，用条石砌筑的金刚墙高8.92米，内里填垫灰土夯实，形成一块平坦台地，用以组织此庙后半部的藏式建筑。
金刚墙南部两侧分设石阶蹬道，各42级。
拾级而上过南 部洲门殿即进入了佛国极乐世界。
普宁寺的“极乐世界”，总体布局系藏传佛教宇宙观的立体图徽，按西藏三摩耶庙规制设计。
主体建筑大乘之阁居中矗立，象征须弥山，两侧有日、月，周有部洲山，总体就像一驾大型车乘，由大海承载，日、月旋轮，滚滚向前，永不止息。
大乘之阁起于大型须弥基座之上，基座高1.6米，东西长36米，南北宽13.7米。
阁前设宽敞月台，南出三阶，中为双龙戏珠石雕御道，两侧条石砌阶，周围排立石雕云龙栏杆54根。
阁前上檐悬“大乘之阁”陡匾，满、蒙、汉、藏四种文字书写；下檐悬“鸿庥普荫”横额，汉字书写。
大乘之阁仿三摩耶庙乌策殿建造，内部为三层楼结构，中为空井，周设回廊，旋梯型垂直交通方式。
大乘之阁面阔七楹，27.71米，进深五间，19.97米。
主体部分栽设两圈通柱形成三层垂直框架，上下贯通。
内圈16根，高24.47米，柱顶横柁梁4架，外圈通柱24根，高13.72米，贯穿两层。
两圈通柱由间枋连结，间枋断面32×26厘米，双料，上铺楞木、地板。
大乘之阁正面外观为六檐五层，一层东西设抱厦，上置腰檐，中央三间设隔扇，两边四间设槛窗。
二层正面为重檐，上檐回转四周，下檐两侧封以实墙，墙上开梯窗两排，两檐之间设童柱一圈。
三层向内收进一步架，面阔七楹，两头尽间内收一半，进深五间，稍间减半。
四层面阔收成五间，进深三间，四角每间覆以方形黄琉璃瓦攒尖屋顶，上置铜质镏金宝顶四个，拟比四天王天。
第五层面阔收成三间，尽间减半，覆以大型攒尖屋顶，上置大型镏金宝顶，拟比须弥山，与下层四顶构成四王卫之势。
这种屋顶组合手法反映了汉式木结构屋顶多变的特点，既不同于伽蓝七堂，又不同于乌策大殿，是我国殿阁建筑中的一个创造。
背面四层，底层中央三间设隔扇门，两边四间设槛窗；二层仍七开间，设槛窗，两尽间减半；三层收成五间，槛窗；四层与正面同。
侧面五层，底部一、二层封实墙，置梯形盲窗，间或明窗；三层进深五间，尽间收进一半；四层收成三间；五层三间，尽间减半。
阁内供奉主尊是密宗千手千眼观音菩萨，女相，全木结构。
观音脚踩莲花座，高1.01米，莲花座下置石雕须弥座，高1.22米，佛像通高22.28米，腰围15米，使用木材120立方米，头重5.2吨，全身重110吨，是世介上最高最大的木质雕像。
大佛内部中空，木架结构，分为四层，每层中间设隔板。
中间直立一根柏木通柱，高25米，直径65厘米。
通柱四周设四根斜柱与承重边柱相连，形成整体框架。
框架周边围站板，站板外雕刻衣纹。
佛体一层为下肢部位，8.5米，边柱10根；二层为腰部，5米，边柱9根；三层为胸部，4.28米，边柱4根；四层为头部，4.5米，边柱4根固佛按人体结构造像，比例匀称，形像洒脱，衣纹花饰做工精细，是我国宗教造像之珍宝。
大佛头梳发髻，戴借冠，佛冠上镶嵌坐姿佛像一尊，头顶雕立姿佛像一尊，名阿弥陀佛；观音面部有三只眼睛，表示能回知过去，见知现在，预知未来；身披袈裟、偏衫，赤足，颈上挂套念珠，两耳垂环，腕戴珠圈；正身双手合十，左右各有臂手20只（计40只）每只手心有一只，40倍以25有（佛教中25种善德）即千手千眼。
手中持刀、枪、箭、戟、轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长、日、月、铃、杵、哈达等法器。
大佛两侧，东为善财，西为龙女。
大殿一层钻金柱面南有黑漆金字条幅：“具大神通完十行，是真清净现三身”；面北有“耆天开金碧辉煌香界朗，精兰云护 馥梵林深”；阁内二层有联“半满真参不漏，色空妙谛证无遮”顶层题额“真如圆满”，联为“传大千法宝，阐第一宗风”。
二层廓上摆宝塔八座，自西向南、向东、向北分别为降魔塔、莲花塔、三轮塔、六十四角塔（两座）、八角塔、纪念塔、万寿塔，南部正中面北三座佛像为三世佛。
两面山墙整齐排列一万零九十尊高15厘米的藏泥贴金无量寿佛，称万佛龛。
四大部洲 大乘之阁四方各置大型台殿一座，代表须弥山四周咸海中的四大洲：东胜神州，半月形，白台上设矩形黄琉璃庑殿；西牛货洲，庑殿呈椭圆形；南赡部洲，庑殿呈梯形，俗称三角殿；北俱卢洲，庑殿呈方形，供奉财宝天王。
八小部洲 四大部洲每一部洲又分置不同形状的重层白台两座，内有踏步可通上下，此谓八小部洲，亦八中洲：东胜神洲前后分别是提诃洲和毗提诃洲；西牛货洲前后是舍谛洲和上仪洲；南赡部洲两侧是遮末罗洲和筏罗遮末罗洲；北俱卢洲两侧为矩拉婆洲 拉婆洲。
.喇嘛塔 日月殿 大乘之阁四角布置了四个方座瓶状宝塔，名喇嘛塔或舍利塔。
东南角紫红色，塔身饰莲花，不示佛性如莲，出污泥而不染，塔底藏佛骨（舍利）；东北角黑灰色，饰琉璃十字宝杵，藏西藏笨教经典；西北角为黄白色，饰琉璃法轮，藏吐蕃赞普松赞干布及赤松德赞战胜外敌的战利品；西南角为绿色，塔底藏财宝，备寺庙遭灾坍毁重建之用。
四座塔均为宝瓶形，塔身上部置相轮，十三层，代表佛教十三层天。
相轮上置承露盘，再上置日、月，日、月（阳阴）相交产生甘露注入宝瓶；日、月上置火焰，象征佛教如日、月，火焰永不止息。
大乘之阁东西两侧各有长方形白台一座，上置庑殿，黄琉璃瓦饰顶，东为日殿，西为月殿。
大乘之阁前东西两侧各设一个跨院，北方民间四合院形式。
东为妙严室，是皇帝礼佛时休息的地方。
正殿条幅为“对物共春台豳风入咏，愿人登福地王会成图”。
西为讲经堂，蒙古章嘉活佛常来此讲经。
普宁寺东西两侧为僧房群，再东为普佑寺。
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