成都武侯祠中的三义庙导游词
三义庙 纪念桃园三结义,原位于成都提督街，康熙初年建，1997年，因城建需要，整体迁建于武侯祠内，建筑构件、匾联等均采用原物。
现三义庙由拜殿、大殿和两廊组成。
大殿内塑有刘、关、张的泥塑像。
如果说武侯祠原塑像造型更多参考历史的话，三义庙塑像造型则主要表现了文学与民俗。
大殿正中、刘备塑像前，悬挂着一方“神圣同臻”大匾，上款为“道光乙巳年艾月吉旦”，下款为“靴鞋行众姓弟子立”。
刘备幼年丧父，家境清贫，曾经“贩履”。
《三国志·先主传》说：先主少孤，与母贩履织席为业。
《三国演义》中，袁术曾大骂刘备为“织席编履之夫”，曹操骂刘备为“卖履小儿” 。
对此，诸葛亮还曾专门进行过驳斥，说：“昔高祖皇帝，起身乃泗上亭长，而终有天下。
织席贩履，又何足为辱乎
”我国古籍中有关“贩履”、有名有姓的，就数刘备最早，他又富有影响。
明清时期，民间行会兴起，如木工尊鲁班为祖师爷一样，制鞋、修鞋、贩鞋等一切与鞋有关的行业，都尊刘备为祖师爷。
清代成都靴鞋业行会每年到武侯祠或三义庙开会，拜祭刘备，协调关系，洽谈生意、制订条款，调解纠纷等。
据有关资料，当时成都靴鞋业行会的主要据点在成都南门一带。
时至今日，成都武侯区制鞋业发达，“西部鞋都”崛起，与此传统不无影响。
关羽是我国古代忠义的最高典范，元明时期被海内外炎黄子孙共尊为财神。
海外华人神龛上，几乎都供奉了关羽神像；关帝庙则遍布世界各地的华人聚居地。
张飞，明清时期被屠宰行业尊为祖师爷。
拜殿内东西两侧各有一大四小五通石刻画像，据明崇祯本《三国水浒全传》插图刻成。
谁知道成都武侯祠张飞庙的导游解说词
成都武侯祠是纪念诸葛亮名胜中最负盛名的一处。
1961年列为全国重点文物保护单位。
诸葛亮(181年—234年)，字孔明，今山东沂南人，是我国历史上卓越的政治家、军事家。
三国时他任蜀国丞相，业绩斐然，死后受到追思，不少地方陆续修建祭祀他的祠庙——武侯祠。
成都武侯祠始建年代无资料可详考。
从诗人杜甫的“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的诗句推断，祠堂早在唐代以前就建成了，而且为繁茂的柏树所掩映。
唐代的资料还说明，武侯祠与刘备墓和刘备庙毗邻。
明代初年，武侯祠被并入刘备庙。
明代末年，祠庙毁于战火，清代康熙十一年(1672年)重建。
重建时，以前后两大殿分祀刘备与诸葛亮，形成了君臣合庙的特有格局。
今天的武侯祠占地37000平方米，古柏苍翠红墙环绕。
主体建筑坐北面南，摆在一条中轴线上，依次是大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重，西侧是刘备陵园及其建筑。
二门至刘备殿与东西廊，过厅至诸葛殿东西两厢房，形成两组四合建筑结构。
轴线建筑两侧配有园林景点和附属建筑。
祠内有蜀汉历史人物泥塑像41尊，像高1.7—3米不等，均出自清代民间艺人之手。
蜀汉君臣分列上下，济济一堂，这是成都武侯祠的一大特色。
此外，还有碑碣、匾联，以及鼎、炉、钟、鼓等文物。
祠内文物以唐碑最为珍贵。
唐碑矗立在大门至二门之间，高367厘米，宽95厘 米，宪宗元和四年(809年)刻立，裴度撰文，柳公绰书丹。
此碑因文章、书法绝妙和所称颂的诸葛亮的功德绝世，在明代即被誉为“三绝碑”。
刘备殿高大宏敞，正中供3米高的蜀汉皇帝刘备的贴金泥塑坐像。
另有东西偏殿供奉着大将关羽、张飞等人。
殿侧两廊各有文臣武将的彩绘泥塑坐像14尊，东廊的文臣以庞统居首西廊的武将是赵云领先。
诸葛亮殿内供祀着诸葛亮、诸葛瞻、诸葛尚祖孙三人的贴金泥塑坐像。
诸葛羽扇纶巾，神态儒雅，颇有一代名相风度。
刘备墓史称“惠陵”，封土高12米，有一道180米长的砖墙环护。
史载，刘备于223年4月病逝于白帝城后，运回成都安葬；墓中还葬有刘备的先后死去的甘、吴二位夫人。
1984年成都武侯祠博物馆成立。
现在该馆正式成为诸葛亮与三国文化的资料中心和研究中心。
刘备塑像 The statue of Liu Bei 关羽塑像 The statue of Guan Yu 张飞塑像 The statue of ZhangFei 刘备墓 The Tomb of Liu Bei 三国文化陈列室外景 Exterior view of the Three Kingdoms Culture Exhibition Room 云阳张飞庙 座落于长江南岸的飞凤山，与云阳县城隔江相望，为纪念蜀汉名将张飞而建。
建筑有结义楼、望云轩、助风阁等。
主殿内塑有张飞坐像和桃园结义、怒鞭督邮、义释严颜、长坂退曹和伐吴遇害泥塑组像。
庙内碑刻书画丰富，以“文绝世、书画绝世、雕刻绝世”闻名，享有“文藻胜地”的美誉。
武侯祠三义庙里的对联
在三在,三亡,而今享祀犹同伴; 合义合,战义战,自勋匪异 (三义庙拜殿)丕著勋名,一代君社稷;重兴土木,全川士卒仰威名。
(三义庙拜殿)异姓胜同胞，应不数曹氏昆季；丹心昭白日，能再延汉室河山。
(三义庙拜殿)遗庙近昭陵，问魏吴而今安在；万年垂汉统，看英雄此日何如。
(三义庙大殿)矢肝胆于桃园，当年臣主称三义;囗囗名于竹策，此日英灵镇两川。
(三义庙大殿)义烈重桃园，世载益梁存汉祀;勋名昭竹帛，千秋灵爽佐清朝。
(三义庙大殿)叹英雄自昔如斯，虽当戎马驱驰，常怀北阙;问吴魏而今安在，争以君臣俎豆，永重西川。
(三义庙大殿)
有关成都武侯祠野史的问题我都需要!
杜甫有诗云：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
”诸葛亮是个家喻户晓人人爱戴的历史人物。
不少地方，特别是他当年生活、战斗过的地方，都建有武侯祠。
历朝历代，名人墨客留下了大量的楹联，时时引起凭吊者和游览者的共鸣。
成都武侯祠在市郊的“汉昭烈庙”内。
说来有趣，“昭烈”（刘备）是主，“武侯”是臣，但是人们通称“武侯祠”而不称“昭烈庙”。
有这样一副题联： 能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
上联说军事，用兵以“攻心”为上；下联说政治，施政以“审势”为先。
联语既是对诸葛亮的评价，又是对“统治艺术”的总结。
成都武侯祠还有一副很著名的对联： 两表酬三顾；一对足千秋。
上联“两表”指诸葛亮为相后所作的前后《出师表》，下联“一对”指当年茅庐承顾时预言天下三分的《隆中对》。
此联虽寥寥十字，已概括了诸葛亮的儒雅智绝，对他的才华、品格、策略，作了高度的评价。
诸葛亮祖籍琅琊阳都（今山东沂南）。
关于他躬耕隐居的卧龙冈历来有两种说法：一说在河南南阳，那里至今尚有躬耕亭、诸葛庐等胜迹；另一说在湖北襄阳，唐代始建武侯庙，现有三顾堂、三义殿等名胜。
南阳武侯祠有这样一副对联： 巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士迹； 井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，躬耕未遂老臣心。
联语用刘备三顾茅庐的故事，一口咬定这里才是真正的茅庐。
而襄阳武侯祠的门联直接把卧龙冈写了进去： 冈枕南阳，依旧田园淡泊；统开西蜀，尚留遗像清高。
更为有趣的是，到了清代，湖北一位名叫顾嘉蘅的出任河南南阳知县，针对襄阳与南阳之争，他为南阳武侯祠撰了一副对联： 心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳
五丈原是诸葛亮最后一次伐魏病故的地方，这里的武侯祠联则着重彰表功德，可谓盖棺定论，祠联也言简意赅。
有这样一副对联： 义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。
陕西勉县定军山是诸葛亮去 世后埋葬的地方，这里的祠联寄托了后人的缅怀之情： 数亩荒筠，山光犹似南阳卧； 一林翠柏，鹃血常啼蜀道难。
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成都武侯祠四川之行的第二站是成都。
早就听说过“少不入蜀”的论调。
寓意在于：四川，尤其是成都的生活非常安逸。
看了一眼自己之前做的计划。
武侯祠，杜甫草堂。
这两个地方是我成都之旅的主要景点。
武侯——鞠躬尽瘁死而后已；杜甫——安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜。
两位忧国忧民的历史人物，配上现今成都的生活习惯。
似乎在文化上不是那么统一?带着这样的疑问，我走进了武侯祠。
一进武侯祠，就想起了杜甫的诗句“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”。
映入眼帘的是一片翠绿。
时值正午，可武侯祠里还是一派阴凉。
走马观花似的看过几个碑文，目光停驻在据说是岳飞亲笔书写的出师表上面。
高中时背得滚瓜烂熟的出师表，现在也就将将读出个大概齐了。
结尾部分的落款确实是岳爷爷的亲笔签名，但是就连导游小姐都说“据说”这是岳飞亲笔书写的。
其实，是否是岳元帅亲笔,对大众来讲并不是什么太重要的事情。
重要的，是后人对两位忠于国家的英雄的一种缅怀，是对忠义之士的向往和崇敬。
再往里走，是两排文武官的塑像。
我仔细找偶像赵云，原来是落在武官第一位。
这个排名还是很令我开心的。
令我意外的是，常胜将军竟然是一身文官打扮。
文官那边第一位是凤雏先生。
看完大臣们，自然就到了蜀国君主刘备像安身的地方了。
在这个殿里面，我发现了两件事情。
第一，没有刘禅的塑像。
其实这并不是什么新鲜事。
不过为什么我会注意到这个事情呢。
原因是看到在刘备殿的角落出现了一个叫“刘谌”的塑像。
看了简介才知道，他是刘备的孙子。
刘禅投降的时候，刘谌坚决反对，认为应该拼死守城。
就在刘禅交出玉玺那一天，刘谌亲手杀死自己的妻子儿子，然后自刎于昭烈庙。
其实世上的事情，只有角度不同，没有对错之分。
对于刘禅来讲，贪生怕死是天性。
如果我们突然被迫在国家和自己之间做一个抉择的话。
我们未必不会选择自己。
然而，能够站在历史发展的十字路口的人，必须知道，后人的评价并不一定客观，也不一定全面。
就像秦桧，中国古代史上数一数二的奸臣。
其实呢
他未必想做那些祸国殃民的事情。
昏庸的是皇帝，他只是必须也没有选择得服从。
可是史书无法批判皇帝，就只能把罪责都加到秦桧头上。
众所周知，秦桧的书法就是咱们现在印刷广泛应用的仿宋体。
很难想象这么有才华的一个人会为了多余的钱财而背下千古骂名。
所以，刘禅的懦弱大家看到了，可是他做出这个决定的无奈是大家看不到的。
也许他不想军民做无谓的牺牲，也许…….但是，换一个角度来讲，作为一国之君，他不能称之为合格，更不用提跟他狡诈的父亲比较。
我认为，刘禅就像现在的官二代，富二代。
这些人可能会说，我就想过平凡人的生活，我父母厉害是我命好，为什么非要因为他们出色，我就一定要出色呢。
猛一看，有道理，每个人都有选择自己人生道路的权利。
但是，如果把这些富二代，官二代的位置提升到储君的位置呢
他们说出同样的话还正确么
当然不，因为储君肩负着整个国家发展的责任。
这是成为储君那一刻，甚至出生那一刻就无法逃脱的。
如果，家境好，是命；那么，责任重，也是命
富二代，官二代，他们享受了比普通人家孩子多很多的社会资源，那他们就有责任为社会贡献更多。
当然，他们也同样有权利拒绝承受责任。
那么就不要怪其他人的责备以及后人的嗤之以鼻。
像刘禅一样，父亲和儿子都受后人膜拜，自己却连被唾弃的位置都没有。
第二，就是与刘禅形成鲜明对比的，武圣关羽的塑像。
竟然是一个帝王像。
偷听其他导游介绍，关羽因为他的忠义，在明朝的时候被人们尊为关帝爷。
现在很多学者，比如易中天先生，我很尊重他们的研究，也很尊重他们本人。
但是在还原历史人物的本来面貌的时候，能否考虑一下文化对下一代的影响。
关公，关二爷，关帝君，武圣，这些耳熟能详的称谓都体现了千年来人们对关羽的尊敬。
关羽，他不仅是一个历史人物，他是一种文化，他代表了忠义，代表了勇气。
他也许不像小说里那样勇冠三军，战功卓著。
但是在人们心里，在渴望忠义和勇气的人心里，关羽就是他们的榜样。
当今中国社会，缺乏信仰，缺乏勇气，更缺乏诚信，何谈忠义。
我认为在这种时候，专家学者们绝对不应该用“科学”去破坏“文化”。
为了自己的名声而弃社会责任于不顾。
现在我周围的朋友，对关羽大多不屑一顾，他们喜欢曹操，喜欢马超，喜欢赵云。
诚然，这些历史人物都有他们的优点。
但曹操宁叫天下人负我，不叫我负天下人的座右铭。
马超为逃命弃全家百口生命于不顾。
这些事情没有被那些人忘记，但是更糟，这些事情都被那些人当作成功路上必要的牺牲。
这个社会浮躁，浮躁的不仅是社会的中流砥柱，还有被文化影响的年轻人。
在和一个法国朋友聊天的时候，他很不理解为什么有那么多中国人崇拜拿破仑，在法国，他只是一个历史人物，没有什么特别的。
我当时微微一笑，没有回应。
现在的中国，还有多少人会关注达到目的的过程。
拿破仑的名字是用多少鲜血印出来
人们应该唯利是图还是不齿损人利己
当然，唯利是图和损人利己也同样可以因为角度不同，改变成无往不利和牺牲小我完成大我的褒义词。
不过，这只是人们欺骗自己的小把戏罢了。
群众不会欺骗自己，历史也不会欺骗后人
最后，看了武侯祠，三义庙，还有博物馆等地方。
然后还去了杜甫草堂，看了那首《茅屋为秋风所破歌》里面的茅屋。
不过也许是因为累了。
没什么太多的感触了。
不过，还是对成都的文化充满敬意。
虽然北京也是一个拥有悠久历史和文化的城市。
不过北京的文化大多是皇家文化，是宫廷，是贵族。
看完之后除了感慨皇帝的奢华，实在没什么想说的。
而成都的文化更贴近当时的百姓，更能体现出当时社会的大众生活情况，从中获益很多。
我喜欢山山水水，也喜欢文化。
游览自然景观，感叹造物主的神奇，拓宽视野，开阔胸襟。
参观人文景观，学习历史，学习知识，以史为鉴，完善自身。
