程颐和程颢的具体思想有什么区别
程颢、程颐是理学的奠基者,后人统称为二程。
尽管他们兄弟二人都是唯心主义者,但是,程颢的思想有着较多的主观唯心主义倾向,程颐的思想有着较多的客观唯心主义倾向。
因为,哲学史上的任何一种学说的形成,都有一个发生,发展和完善的过程。
由于受当时社会的政治经济、思想文化的影响不可能完全相同,所以,就同一时期的某些人物、某一种学说、某一种哲学思想应该是有同有异的。
程门立雪中程颢说吾道南矣有两层意思,分别是什么?
这还得来讲一讲古。
直到北宋，儒、佛、道交融的中心仍然是在北方，福建的学术水平是比较落后的。
但就从这时开始，福建学者纷纷北上，投入于河南程颢、程颐门下，“程门立雪”说的就是福建人游酢、杨时拜师的事，后来他们名列“程门四大弟子”。
学成之后他们南归福建，程颢说了一句著名的话：“吾道南矣
”这句话大有深意。
作为当时儒学领袖的二程已经意识到了北宋末年战乱频仍的北方，已经容不下理学的存在与发展。
随着经济重心的南移，作为文化重心和核心部分的理学必然南移，“吾道南矣”就表明了中华文化文脉的向南延伸。
具体路径一方面是北方士族把发达的文化带到福建，另一方面是福建学者把河洛先进文化带回福建。
悲情一点说，汉民族文化的南迁实际上也是汉民族的逃难史。
中原河洛文化与福建文化的主要结合地，是在闽浙赣武夷山一带。
程颢和程颐的具体思想有什么区别
程颐的哲学，提些新的概念、命题，对宋学发生了很大影响。
二程都以理作为哲学的最高，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。
程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。
程颢(1032～1085) 中国北宋思想家，理学奠基者。
字伯淳。
学者称明道先生。
河南洛阳人。
嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。
有治绩，官至太子中允、监察御史里行。
曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。
与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。
哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。
嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。
淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。
由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。
故“人与天地一物也”。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。
人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。
故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。
他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颐(1033～1107) 中国北宋思想家，理学创立者之一。
字正叔。
河南洛阳人。
学者称伊川先生。
十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。
在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。
王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。
司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。
在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。
其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。
不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。
程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。
徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。
至南宋，追谥正公。
在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。
程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。
他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。
离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。
他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。
他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。
程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。
他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。
这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。
程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。
他说：“物极必反，其理须如此。
”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。
”这反映了他的辩证法观点。
关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。
他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。
才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。
只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。
程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。
认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。
他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。
关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。
程颐的诗词
二程的四传弟子、程朱理学的集大成者朱熹为湖北黄陂二程祠所作《二程祠记》，清楚地写道：“二程夫子，则亦生于是邦。
”明代《黄陂县志.二程志》亦云：“二（程）夫子之生，有双凤投怀之兆，殆与元鸟之降，履武之祥，尼山之祈祷……” 二程祖孙三代在黄陂生活了六十多个春秋；二程生于斯，长于斯，学于斯，也达十四五载。
黄陂为“二程第一故里”勿庸置疑。
