黄子华栋笃笑2010 哗众取宠名句
1.吾结婚无人理，果D叫做凄凉，结左婚无人理，果D叫做自由． 2.我钟意果D系为人民服务，罗人民着数． 3.我依家人生唯一的座右铭就系输少当赢啊．嗱
吾系输少少当赢，系输剩少少当系赢． 4.总之做人你吾需要食得招积，最紧要是去得舒适． 5.Number降又来啦，我简单D几句解释Number降系呢个世界上最毒呱降头，你听到一个Number， 跟住你就会三日三夜训吾着，因为你不停甘考虑奋吾奋身好咧．你训吾着，奋吾奋身好咧
你训吾着，奋吾奋身好咧
终于你忍吾住，你奋身，从此你训吾着． 6.我直接问呢个股票专家朋友，我买呢只股票系大市入边出左事，即大市出左事，甘我呢只股票会点? 是，呢个问题都几憨居．即系如果我墩楼霖左，我个单位会点啊
7.依家系我面前有两个选择，一是我相信有外星人，一就我呢个专家朋友傻左， 甘我当然是相信我呢个专家朋友啦，区专家黎架吗
是我傻左． 8. 以前拍拖果D人最紧张系几时拖手仔，依家拍拖果D人最紧张系几时可以拍低区．你爱我既话就同我拍低区啦． 9.孔明新诗：洞房难逃，花烛可免，夜半诉心声，何需太高清，三国数英雄，9.10.积.女.KING． 10.林妹妹有两少，一是好少吾病，一是好少吾喊．阿宝玉问阿林妹妹点解今日吾喊啊，林妹妹话，我病到无力喊． 宝玉就讲，昨晚中好地地好精神架．林妹妹答，喊到病．11.男人最开心嘅系自己老婆唔理自己老婆生日当然同老婆讲去东莞玩然后老婆话我话知你去死呢个时候男人开心到爆啊唔知系米所有男人都系甘或者系大部份男人系甘啦12.塞车嘅时候渣法拉利最威其实咁都未算威啊最威嘅系当你渣住部2手车而你发觉你部2手车同部法拉利撞色你落车整烂部车然后同渣法拉利人讲我最憎就系渣车撞色啦乜你仲开得落伽下：1. 金融海啸10年赖4次野如果系古时候臣子:主上!黄子华前后抄家3度,奈何次逆贼贼心不死又图再起东山主上主上:此人死罪可免,活罪难饶啊,众卿家有何良方?臣子:主上臣有两名抄家大将 汇丰,雷曼2. 一个错误同样犯4次系迷脑缺钙啊?吾系!我系脑缺脑,我知我系无脑嘎3. 连续中左4次金融风暴,我一样野就系应该放弃做选民,帮自己拣既野都拣成甘点帮里个社会去拣,依我拣股票既经验,我拣中过个政客一定系骗子,我中意果D:为人民服务,罗人民着数!4. 我E家下人生座右铭系数少当赢,五系输少少当系赢,系输剩少少~当系赢5. 总之做人吾系最紧要食得招积,最紧要去得舒适,你吾好火葬果阵时啊,先发现没死晒窝~好热下窝,输剩少少吾紧要,吾好烧剩少少!6. 甘系甘灰嘎拉,甘点姐?一个人吾见一半身家窝,你想点姐?成个金融海啸我唯一有少少安慰,有本杂志话李嘉诚都唔见左五成身家，何鸿燊唔见九成，我平手阿诚哥,但赢左何鸿燊!我系从来没赢过何鸿燊,我系澳门翻黎买到两条蛋卷当系赢左,然后有人话我听何鸿燊入左医院,五关我事嘎,OK? 但系听讲早前距对仔女生日距送左两栋楼比距地,五系无左九成身家咩?所以呢,有D野五同好人比7. 有次我开车,甘扼~超速拉,你睇我个样都似拉(奸笑),甘我比个差人截停,我问拿车牌,甘我落车同个阿Sir讲子华:阿Sir比下面拉,甘熟口面~!阿Sir:我识得你,但系都要睇下你有无车牌嘎子华:有嘎,我摆左系车尾厢果个袋入面,甘我落车去到车尾,打开个车尾厢发觉我系无车尾厢,你想象下,你同个阿Sir讲D野系车尾厢,然后行到车位系无车尾厢阿Sir:你个车尾厢比人偷左啊?要五要报警啊?子华:阿Sir五系搞错左,部车新买阿~应该系车头个车尾厢,我稳左一轮,阿Sir~五好意思,真系无带车牌阿Sir:哎~比个身份证睇下拉子华:又稳左一轮发觉无带身份证,阿Sir吾使拉,甘熟口面阿Sir:你都认错车尾厢罗,我都惊我认错人啊,唉~走拉~~喂喂,你下次小心D啊陈生8. 2007年某日,我记得我好相熟既,财经界既专家朋友,同我讲左一句说话好得人惊,距话:”里次既股市同以前系五同拉,里次我地系上左去吾会翻黎”,里句说话如果同D太空人讲,会吓死D太空人同时间里个朋友比左个Number比我,Number降又黎拉~你吾知道Number降系乜?你要睇翻我10年前既作品,我简单解释一下,Number降系世界上最毒既降头,你听到一个Number,跟住你就会三日三夜训吾着,因为你会不停甘考虑训吾训身好呢?训吾着,终于训身~从此你训吾着!9. 历史系无任何教育意义既10.我吾系讲紧叫甘够运,我地一般人我想稳次搭Bus,吾好隔离一定坐个麻甩佬得嘛?有两个空位,你坐埋去隔离一定坐个麻甩佬,我真系试过一次全层剩翻两个空位我坐低拉,全层剩翻我隔离里个空位拉,一个美女行上黎,距情愿企~!跟住车人望实我,里个时候我最大希望吾该稳个麻甩佬坐埋黎11.大家知吾知道上排荷兰银行出左一只理财,叫梵高理财,梵高系世界上知名既大画家,全世界都知道距系大画家除左距自己之外,有一本传记形容梵高用左七个字,我觉得形容的好准确,”没有人比他更穷”—梵高理财梵高系有精神病阿,由一个患有精神病帮你理财,于是你就金融海啸好合理啊12.有个好出名记投资专家讲左距说话:”投资甘感情一样,系吾可以盲目”,基本上你睇到一个人既感情,你就知道距投资既成绩系点样,感情上基本上系分为两种,第一种就系诸葛亮孔明,系同一个人黎嘎,我知有D人霖紧咩嘎,最近有人问我,你觉得诸葛亮劲定孔明劲啊?
议论文 论题为 民族的利益高于一切意识形态，国家的利益，高于一切。
从小就被正统红色教陶，一遍遍的红色经典样板剧，从内心深处烙印了国人对美丑善恶评判的标准
历史和现实教会了曾经苦难的民族必须让国家民族利益高于一切，因为这是关系到一个民族生死存亡的大事，三十多年改革开放过去了，仿佛一切都已改变了正在前进着，又仿佛有些东西在倒退，近来历史上的翻案风，在一些所谓文人历史学家的笔下风云变幻，黑白难辨
这到底是时代在变节，还是信仰在动摇道德在沦丧
当今中国贫富差距之大，两极分化之严重，令人触目惊心，经过红色岁月的中国人面对汹涌的资本市场经济表现出从未有过迷茫和人格分裂。
资本主义注定要被共产主义所取代曾是多少国人心中无尚崇高的奋斗理想，而如今坚信马列主义是乎成了附有乌托邦式情节的奇人异士。
意识形态的斗争是乎随着冷战的结束，红色苏联的解体烟消云散了，世界经济一体化，和平共处，互利双赢十分动听。
其实世界永远是一个诸侯争霸的舞台，其实质也不是什么意识形态的冲突，其核心还是国家民族利益高于一切
有人说中国历来就是一个没有被外来文化所征服的国度，因为我们有着强大的同化力，那是因为我们的文化是儒雅而中庸的，其包容性无与伦比，可现在真的是这样吗
暂且不提，在这儿我无意说中国现在是个什么性质制度的国家，因为世界历史总是在周而复始，一国之强盛并不会因为一种社会制度而永存。
真正能被一国之人接受的社会制度从来没有。
只有符合民族国家利益的社会制度才是稳定的实用的制度。
经历了一百年动乱和屈辱的民族能重新站立一隅，能被他国重视，必然要经历丛林法则的阵痛。
其所现行的社会制度必然是有其存在的意义。
中国是靠儒家思想统治社会几千年的君主农耕文明国度，在中国个人的成总是超越大众的，真龙天子的宿命论能让国人找到个人归宿感。
究其根源是士大夫阶层对文化和财富的垄断，出于统治要求对被统治阶层文化思想灌输因果关系宿命论
达到愚民目的，中国的繁文缛节说白了就是对财富和权力的神圣化天命化
是一种非大众化非普世的家天下统治模式。
在国内人们对西方的民主，民权，自由，争论很大。
这就必须知道他们的形成，以及他的本质，说白了还是一种合作共存关系，还是一种国家民族利益高于一切的制度。
只不过多了一种所谓普世的个人利益，神圣不可侵犯，而且被写进了《人权宣言》被基本宪法固定。
如果狭隘的认为西方的民主自由是一种可以畅所欲言能颠覆政治体制的自由那就大错特错了。
在私有制深入人心的西方，其政治核心就是以保护大资本家利益集团为根本宗旨的。
西方的现代文明是基于文艺复兴的，解放思想，摈弃宗教条例的束缚，而演变为后期的个人主义重商主义，资本的意义在西方的理解要比在东方理念清晰，财富决定发言权东西方虽有同感但在实际操纵上西方重商民族远胜东方农耕民族。
当奥斯曼土耳其帝国的舰队铁骑全面封锁了海上陆上的丝绸之路，西方人的航海史和后面的殖民史就是西方在追求最大利益的缩影，原本或许是为了生存，后者在暴利的驱使下变成了血腥暴利的野蛮掠夺，并逐渐在掠夺其他国家民族之中发展着杀人的运输的科技，武装到了牙齿的西方人越发的有恃无恐，并产生了对所谓劣等民族天生的优越感
由于西方人对财富的追求和对个人利益的不可侵犯性的认同，这也是曾今同甘共苦同为强盗的英雄相惜同病相怜，凝聚了他们对国家，个人，民族最高的利益目标的认同，那就是世界就是强者西方人的天下，一切其他民族都不配与其共舞，这种最高利益目标与生俱来就不是西方人所说的建立在平等贸易，国家民族平等之上的。
经过一百多年的疯狂而野蛮的掠夺西方聚集了大量从他国得来的财富，当这种野蛮血腥的暴力唤醒了被其奴役的民族反抗时，加之强盗之间的分赃不均，世界大战在所谓的世界性经济危机中爆发，世界利益蛋糕被重新洗牌分割，面对财富不能独享只能取其中，面对反抗不能镇压也只能折中，西方的政治经济学很善变，战火过后西方建立了一整套吸纳世界财富的金融体系，建立了几乎垄断世界高端科技的技术壁垒，并被称之为世界经济一体化，世界经济自由贸易模式，而这种模式因为西方人的持剑经商表面上到处打着人权的幌子温文尔雅被时尚化
高尚化
万变不离其中，其实还是一种舍我其谁的掠夺方式，西方国家民族个人利益高于一切
其隐秘性在遇到大的麻烦时立即撕下面具，要么经济制裁，要么肉体消灭。
西方的民主自由是建立在最大利益化上的，这也是西方一直在鼓吹的个人自由，个人财富神圣不可侵犯的原因。
利用人性的弱点人性自私的一面达到政治体制的稳定的目的，这是物竞天择的道理，也可见西方人的精明之处，也说明了西方主流文明的原始不人道之处。
当贴有西方民主自由的标签的思想进入一个发展中国家时其个人主义的虚伪性泛滥性对原土著文化的冲击是惊人的，物质的诱惑精神的感化造就了许多能从中分得一杯羹代的买办和代言人。
国人在反思十年文化大革命时总把当时的政治挂帅贬得一文不值，个人崇拜，抹杀一切个人自由的确矫枉过正应该反省。
但是我们也不要忘了西方人对中国历来就不曾真正友善过，技术经济的封锁不会因为我们自己开放就能被淡化的，在那极端困难的情况下我们制造出了两弹一星，核子潜艇，喷气式战斗机。
有人会说那是政治狂热制造出来的残次品。
试问如果没有这些残次品我们能安享所谓的战略机遇期吗
国家安全民族富强才是国家最高民族利益
试问我们现在有什么了
除了神舟飞船能让国人欣慰
一架J-10就造了18年，到现在我们所有的运动机械还是心脏病严重。
大飞机大军舰除了进口合作还有什么值得骄傲的
也许你会说那是因为以前我们很穷，现在经济实力第二了什么都可以造出来，我看这不是个有钱没钱的问题，两弹一星最能说明问题，这是因为我们当美国的隐形盟友太久了，已经做到了所谓的一荣俱荣一损俱损的地步
麻木了沉醉在经济快速增长GDP翻番的胜利中，忽视了什么才是真正的两手都要硬。
当美国人在世界范围内大打出手时，当曾经共同的敌人苏联解体时，当美国人的反导弹系统快废了我们的原子弹时，当美国人的军舰开到黄海时，才恍然醒悟我们的时间真的不是很多了，才醒悟原来国家民族利益高于一切是永恒的。
不管对谁都是通用的。
所谓的朋友只不过就是相互利用而已。
过去常说落后就要挨打，现在依然如此，有钱就有话语权那还得看你怎么用钱，一味的拿钱去讨好别人，一味的用钱开道，手里没有过硬的东西，硬的不硬软的很软，除了在西方面前犯贱丢脸还会怎样
前面说过有人说中国历来就是一个没有被外来文化所征服的国度，因为我们有着强大的同化力，那是因为我们的文化是儒雅而中庸的，其包容性无与伦比，可现在真的是这样吗
要灭其国必先灭其文明文化，当今社会是个网络时代，互联网，电视，电台，报纸，给人们提供了百家争鸣的大舞台，成就了许多名人名言
不乏一鸣惊人，哗众取宠，惊世骇俗之作。
还原历史事实真相满足观众网民的好奇心，区分事情的曲直永远是媒体的生存之道，也是媒体应尽义务，曾经红火的百家讲坛名家们在谈笑风生的热炒着历史的冷饭，从孤本，野史中刨掘出来的绯闻逸事，错综复杂的历史人物关系网，尔虞我诈的怪癖情节，让观众如痴如醉，感叹佩服万分
熟不知在名牌大学里，省级，国家级的图书馆里，就有很多普通读者无法接触的书籍，有些名人的特殊阅读权成就了他们在讲台上的神采飞扬。
并不是说每个人都喜欢历史，都想去阅读这些呵呵一笑而过的东西，当这些东西偏离了社会发展主线，只能带来负面影响，宣讲它们有什么意义
占用大众资源不说其教育意义何在
当它成为某些名人发家致富大言不惭的法宝时，我们的文化导向是不是值得反思。
QQ，微博，博客，的确是个好东西，是人们交友休闲学习的好工具，抒发感情寻找共鸣的好去处
却偏偏来了个后优宫优雅的主，为了商业利益忽视道德底线，网上成了晒财富，晒隐私，晒人脉，晒照片的地方，为了点击率，不择手段，全裸是色情，打岔边球那就合法了。
所谓的网络语言更是铺天盖地什么成了神马，悲剧成了杯具。
蛋白质能翻译成笨蛋白痴神经质，不少人认为这就是一种时尚，挖空了心思在创造，祖先留下的汉字成了一种文字游戏猜测谐音助记符。
娱乐至上语不惊人死不休
这就是对古老传统文化的极大颠覆
在社会上流传越快越广对自身的曾今的辉煌文化就越是一种蔑视和自身无知的表现
文字使用原本就是很严肃的东西，体现了一个民族的整体素质，也体现了这个民族应有的民族认同感，和对事物的起码态度。
中国的电影电视近来发展很快，商业利益竞争激烈，为了收视率可谓煞费苦心，湖南卫视没完没了的选秀，超女快男成批出炉，浙江的非诚勿扰台上有些人矫情做作，淑女万分拜金不避讳，台下傍大款艳照泛滥
更有媒体炒热的风华绝代舍我其谁的蓉姐凤妹
娱乐无极鸦片青烟
最可恨的是那些有着为明星疯狂的粉丝族，为了得到一个签名不惜人格国格全无，装束怪异撕心裂肺，如丧孝妣，呼喊着我爱你XXX。
不惜扰乱治安把脸丢到国际上去。
纷纷扰扰难以尽叙，综上所述这就是一种文化道德的沦丧，用时尚代媚俗代替高尚，历史经验告诉我们没有理想和远大目标的国家，搞不清什么才当务之急的国家，最终会自我毁灭，一个沾沾自喜被人称为世界工厂的世界第二经济体的国家，如果没有搞清楚自己的最高利益所在，而是一直沉迷在现实所表现的虚华之中，那将是很可怕的事，一个靠低端出口贸易，贱卖资源富裕的国家，必将去吞下自己栽下的恶果，当美国用外汇储备量GDP在忽悠我们时，当西方的金融体系在中国抄底时，当资本在中国股市大量蒸发时，别忘了我们那可怜的重工业正在被别人蚕食被别人借壳挣钱。
我们的国防工业必须守住最后的藩篱。
钱不是万能的，没钱也是万万不能得。
纳税人的钱，中国几代人的血汗，完整的工农业体系祖国的未来才是最高国家民族利益所在
爱情是什么?婚姻又是什么
拜托了各位 谢谢
爱情是一对男女的爱慕之情，也是婚姻的基础。
而婚姻是神圣爱情的结果，是人类长河中唯一合法，被人们所认可的家庭婚姻制度。
神圣不可侵犯，婚姻双方在彼此拥有的基础上，相互尊重，包容，欣赏，赞美，互补，从而完美了个人的不足和欠缺，丰富了个人的感知和责任。
不断地塑造个人与家庭，家庭与社会，家庭与国家的方方面面的关系。
是人类最富有感情色彩，并为之欣欣向荣欢歌的归宿。
而婚姻外的爱情，常常被社会唾弃，是婚姻的天敌，不被国家和社会认可。
什么是申论?如何写申论?
自从2000年中央，国家机关将《申论》作为录用公务员必考科目以来申论考试便引起广大报考公务员的考生的特别关注。
由于《考试大纲》中指出申论考试“主要测查应试者对给定资料的阅读理解能力、分析归纳概括能力、提出和解决问题能力，以及文字表达水平”因而出题角度灵活，涉及的知识画逐步拓展，于是不少考生在面对《申论》考试给定资料答题时常常感到不知从何处落笔。
很多地方申论考试成绩都不得是必考科目中相对而言最低的。
申论，是一种非常严格的录用考试，试题的政治导向明耽不容出现偏差：试题的客观性很强，不许随意发挥，文中的观点和内容都有定论，无可非议；题材的多样性和答题的规范性，使得应试者必须有完整有效的方法才能从容应对。
下面以中共四川省委组织部。
四川省人事厅2002年5月编的申论为范本进行分题论述。
一、请用不超过150字的篇幅，概括出给定材料所反映的主要问题。
（一）理解题意： 1、字数限定：150字。
弹性限度只能在10%以内。
过高或过低原则上都不要扣分。
2、表述方式：要求答案覆盖全文主要内孤但表述要求语句精轧简明扼要，不冗长，不罗嗦。
一般不直接引用具体事例或数字。
3、范围限定：只能在给定材料中概括，不能跳出材料圈定的内容，而去旁征博引或随意发挥。
4、轻重权衡：反映的主要问题，也即表述的主要事实或观念。
答题时不要圃于细枝末节，要统观全局，高瞻远瞩，从宏观的范围来把握主要问题。
可以认为，主要问题是在文中带有倾向性的问题，它在文中决定或支配着思路走向或观念的变迁。
（二）答题步骤： 1、阅读的过程中勾划出文中的主要词句。
主要词句一般不包括具体事例或数字，也不包括直接阐述内容的语句。
2、将勾划出的句子再进行分析，去除限定性的语句，只留下其主干成分。
3、用通顺的语言把留下的语旬组织起来，就是全文所反映的主要问题。
（三）答题方法 一个完整的答案主要应该包括三个部分：总括句+分述句+道理句。
1总括句的提炼：总括句一句话，高度概括全文主要问题。
句式模型为：这是一篇关于主体+事件1＋事件2+事件3的文体。
其中，主体是文章涉及的主要人物姓名或主要单位名称。
文体是指所给材料的文章体裁，如新闻报道、调查报告、工作总结、讲话，案例等。
多数时候是案例。
事件1是指主体的第一个动作，也可理解为事件的第一阶段。
对于个别文章只有一件核心事件，就只需要事件1就够了。
如：“这是一篇关于纯净水广告论战的报道。
” 2分述句：就是把总括句里涉及的内容，分条列项地表达出来。
可以根据具体情况采以下几种方法（注意：由于《申论》考试的答案一般都不得是客观的、基本确定的，基本确定的，因而以下各种方法只是切入角度不同，但最终答案都不得应该是相同的，此所谓殊途同归。
） （1）环节分析法。
对于那些纵式结构的给定材料，也就是以时间阶段性为序或逻辑上的逐层深入为序的文章，可以使用这种方法。
如模拟试题（一）的分述句可概括为：“（这是一篇反映医药行业药价虚高情况的报道。
）生产厂家自己定价，中间商层层加价，医生或医院为了自身利益给病人开高价药，病人购买高价药品。
”这是按医药流通的四个环节来分析的。
（2）参与方分析法。
一件事情可能有几方参与。
在分述句乳我们可以就各方的行为进行分述答题。
如模拟题（六）的分述句可概括九“（这是一篇关于中国的10家苹果汁生产企业应对方反倾销起诉取得成功的案例。
）成本低廉的中国的苹果计进入美国市场，引起美方不满，美方提出反倾销调查起诉。
中方积极应诉，充分发挥有利因素，赢得了诉讼胜利保护了中方苹果汁生产企业的利益。
”这种方法最为简便易行。
（3）链式分析法。
有时候，一则材料中所涉及的事件是一环扣一环的，各个事件之间有明显的关系，这时就适用链式分析法。
如模拟试题（七）的分述句可概括为：“（这是一篇关于我国玩具市场的调查报道。
）9家彩电企业深圳结盟之后，国家有关部门对此提出了质疑，专家认为价格联盟是变相垄断，消费基金者对此无动于衷，结盟商家内部意见也不统一最终导致彩电限价失败。
” （4）类型分析法。
对一则材料所涉及的是不同类别的人或事物，则可进行分类表述。
如模拟试题（九）的分述句就可概括为：“这是一篇关于我国玩具市场的调查报告。
调查表明，我国的玩具消费拥有难以估量的发展潜力。
家长望子成龙心切，愿意为孩子买更多的玩具，但调查还表明，我国的成人玩具市场基本是一片空白，存在着巨大的商机。
到目前为止，还未出现专门生产成入玩具的企业。
玩具的开发和销售面向成人，是世界玩具的新热点。
” （5）关键词分析法。
对于给定的材料，如果一时感到无处下笔进行概括，则可以将文中出现频率的词语罗列出来，然后结合文中事实或观点把它们串联起来。
这对于初学者或应试心理素质较差者有较大帮助。
我个人估计，《申论》的评分如果要客观公正，它一定要有一个客观的评判标准。
所以其答案的客观性应当是比较强。
我们首先选点。
保证选点正确，可以尽量少丢分。
如模拟试题（八），先概括总述句：这是一篇关于农夫山泉与国内其他纯净水厂家打水战的报道。
”分述句的概括，你如果感到有困难，可先列出主要词语，（农夫山泉、 科学试验、来自全国各地的纯净水场、反击、炒作、不正当竞争法、查处起诉标准纯净水、天然、，反不正当竞争法、虚假广告、科学性。
）这样，再通读全文，加以分析思考后，就能提炼出分述句：“农夫山泉宣布不再生产纯净水，给纯净水使了个绊，引起全国各大纯净水生产厂家的反击。
这些纯净水生产厂家对农夫山泉的科学试验提出质疑，认为农夫山泉进行炒作，属于不正当竞争行为。
要求国家主管门过问查处此事。
引发了各界对此问题的关注和讨论。
” （六）主动方分析法。
给定资料，一般来说都是内部蕴含着矛盾的事件或观念。
这时，为了保证我们分析的切入，可首先确定谁是事件的主动方，从主动方的角度去表述问题。
但这时需要考生站在客观公正的立场表述事件过程，在表述中不随便使用定性词句，以免丧失客观公正的立场。
3、道理句。
道理句基本句型结构为：“它告诉（或揭示、反映）了…道理（或规律、性质）。
”综观参考答案，有的答案有道理句，有的答案无道理句。
我认为，作为一名考生，为确保万无一失，应当用简洁的语言表述事件对人们的认识或启示作用，道理句要求考生对给定资料有较强的归纳分析能力，能从中引申出…定的道理来。
当然，少数时候，文中也有现成语句，这需要考生认真分析和辨别。
二、用不超过350字的篇幅，提出解决给定资料所反映问题的方案。
要有条理地说明，要体现针对性和可操作性。
（一）理解题意： 1、字数限定：350字，弹性限度只能在10％以内，过高或过低原则上都不得要扣分。
2、解题对象：针对给定材料，提出解决方案。
问题在给定材料之内，一般是近涉关系，很少是远涉关系。
3、适用性。
由于招考的公务员，是管理国家事务的人才，因而，所思所想，都必须站在政府的角向提出的方案一要就事论事，二要可以执行，不能大而空。
（二）答题步骤： 1根据前边所述的方法，勾划出文中反映的主要问题。
这是保证对策是否有针对性的重要依据。
2寻找问题发生的环境和条件。
这是保证解决问题的方案具有可行性的重要依据。
3根据环境和条件，从不同角度或层面提出解决方案。
（三）答题方法： 1、分层法。
有些问题，可以从观念、制度、具体行为三个层面提出解决办法。
答题时一般可遵循这样的层次安排：1转变观念，改变现有的。
。
观念，通过树立。
。
观念；2．建立…制度（实际行动） 2、职能分类法。
很多模拟试题都与法律有关。
因而答这类题目时，方案可以是按企业或单位、政府、法律、个人这四个方面来分。
通常情况都是“企业应当做些什么”、“政府应当做什么”、“法律应当做些什么”、“个人应当做些什么”的方式。
3、核心元素分析法。
抓住核心元素，提出解决方案。
需要注意的是，在解决关于人的问题上，一般都需要从观念和行动两个方面来提出方案。
如模拟试题（二）中“撞了白撞’的核心元素是“人、车、路”，那么解决方案就是：1提高路人的安全意识，监督路人的行动（要列举上具体办法，如加强交通安全教育，设置交通路口、安全监督岗位等）。
2车主必须尊重路人生命，不能因为法律授权就任意作为，在可能避免的情况下要尽量避免撞人事件发生。
3．路的问题主要靠政府解决。
政府要多修路，修好路（也要列举一些具体方法，如拓宽主要街道，在交通要架架设大桥，修地下通道，或严加管理一些事故多发路口等。
） 4、参与方分析法。
就是一个事件的双方或多方，各有什么问题就分别解决什么问题。
这种方法要避免各打五十大板的做法，要根据具体情况提出解决办法。
这种方法也是考生最易接受的，考生平时可多练此法。
5、焦点问题分析法。
找出矛盾斗争的焦点，解决它，就如解开争斗的死结一样。
模拟试题（十四）中就是如何很好地解决新闻曝光案件的问题。
解决这个问题要从法律，政府、新闻的实际出发，可以从宏观的、微观的两个方面来思考提出解决方案。
三、就给定资料所反映的主要问题，用1200字左右的篇幅，自拟标题进行论述。
要求中心明确，内容充实，论述深刻，有说服力。
（一）理解题意； l、文体：议论文。
就是对事物或道理进行论述的文章。
2、论述内容：给定材料所反映的主要问题。
《申论》考试时都要求考生抓住主要问题，因为招考的国家公务员，行使国家权力，必须注意平衡问题。
而平衡最重要的就是考虑问题时主次分明，对于轻重利弊能较好地权衡 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 公务员申论写作技巧与五类议论文构思方法 议论文的构思方法归纳起来主要有以下几种： (一)联想法 有些事物，孤立去谈，易平淡、枯燥，如果展开联想，由这个事物想到与之相关的另一个事物，在它们的相互联系中，去突出事物的特征，发掘事物的本质，这样不仅可以使议 论更深入，而且可以使思路变得活泼而开阔。
除了古今联想以外，还可进行类似联想(有相似的特点或本质)、对比联想(有相反的性质)、因果联想、连锁联想等等。
(二)分类法 看到比较抽象的论题，笼统地谈，议论就很难展开。
这时候我们可以考虑将所要讨论的事物分一分类。
比如对“友谊”一词，我们并不陌生，但难以深层论述。
这时，我们可将不同类型的友谊分一分类，这样就可打开思路。
友谊，按不同时代，可以分成“伯牙摔琴”、“桃园结义”式的反映封建伦理道德的友谊；“基督——博爱”式的资本主义社会中的友谊；以马克思和恩格斯为典范的无产阶级的革命友谊。
按不同的目的，可以分成为了一个人或几个人的利益而建立的友谊，为了阶级、国家、民族的利益而产生的友谊。
按不同的性质，可以分成在共同的奋斗中，互相深刻了解建立起来的友谊；在一起吃喝玩乐中，互相吹吹拍拍建立起来的“友谊”。
按不同的内容，又可以分成，在你工作遭受挫折时给你帮助，生活遇到烦恼时给你安抚的友谊；在你一帆风顺时给你捧场，在你自鸣得意时为你叫好的“友谊”；“患难相共、生死相托”的友谊；“利则相攘(偷窃)、患则相倾(坑害)”的“友谊”；君子之间“淡淡如水”的友谊；小人之间“甘言如饴”的“友谊”…… 有了分类，可供议论的内容一下子变得丰富多了。
分类，不仅打开了你的思路，而且使你看到了问题的深入。
由此看出，分类法是从各个不同角度来认识事物的性质，把那些抽象的论题具体化的一种方法。
(三)层递法 是一种把论题加上其他成分，进行变形思考的方法。
有些概念比较抽象，如果只就这个概念来谈就很容易使议论空泛、不深入。
这时候，可以考虑采用“层递”的方法，缩小议论，使文章层层深入。
层递法可分两种方式：一种是增加定语，随着论题不断增加定语，文章的思路便不断向前发展，议论的范围就不断集中到更小的范围之内。
比如《谈奋斗》这样一个题目，第一层可以泛谈“奋斗”，第二层增加成分，谈“青年的奋斗”，第三层继续增加成分，谈“二十世纪中国青年的奋斗”；另外一种方式是扩展论题内容，把一个抽象的论题具体化，从而使文章思路更开阔、论述更全面。
比如《论学习》这个题目，就可以先谈“学习的目的”，其次谈“学习的兴趣”；再次谈“学习的规律”；最后谈“学习的方法”等等。
注意使用层递法时，第一种情况不要出现论点转移，第二种情况增加成分以后的概念只能作为分论点，不要造成论点不集中的情况。
(四)阐述法 即在论证过程中对论据进行阐明、解释，把论据中蕴涵的借以证明论点的内容揭示得更鲜明、更充分。
可借助于这一方法打开思路。
例如，邓拓的《不要秘诀的秘诀》中，曾引用南宋人陈善在《扪虱新话》中的一段话来论证读书不能求助于“秘诀”，而须自己下功夫： “读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
惟知出知入，得尽读书之法也。
” 接着作者作了如下阐释： 用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。
然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。
在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的人。
他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。
不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。
他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。
你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗?他的这个主张，过去很少有人注意，因为他的声名远不如朱熹等人，但是他根据自己读书的经验而提出了这种主张，我想还是值得推荐的。
作者通过对一段文言文的阐释，借以阐明了自己的观点。
我们也可以对一些难以理解的观点进行条分缕析的阐述，以使观点鲜明、突出。
(五)反弹琵琶法 对于有些似成定论的问题，如果仔细分析一下，你就发现未必恰当。
这就需要我们拿出破旧立新的气魄，推翻传统的看法，提出新的见解。
这种逆向思维出新意的方法，我们称之为“反弹琵琶法”，它可以打破陈旧观念，使新的观念出台。
比如“近朱者赤，近墨者黑”是千百年来流传至今的名言，似乎是不可移易的真理，仔细研究一下就会发现，这个观点意在强调环境对人的影响作用，但外因总是要通过内因而起作用的，因此在一定的条件下这句话是不对的，是有一定局限性的。
这样我们就可以写出《近墨者未必黑》这样的文章，来阐明我们的观点：每个人都应加强自身修养，做到出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
不过大家在运用反弹琵琶法时，要注意不能刻意地标新立异，而没有事实根据，那样就不是思路的创新，而成为哗众取宠了。
“我在人间凑数的日子”这句话好火爆，谁最开始说的
我在人间凑数的日子，我觉得这句话在网上比较火，至于谁才开始说的也就是一个普通人。
我非常非常的普通的网人。
北大中文系主任陈平原：“文学”如何“教育”
北京大学中文系原系主任陈平原教授，治学之余，撰写随笔，借以关注现实人生，并保持心境的洒脱与性情的温润。
\\r付业兴 绘 主讲人：陈平原 古往今来，任何一个民族，都有恰如其分的“文学教育”。
分歧在于“文学”的定义，以及什么才是好的教育方式。
“文学”作为一种知识，兼及经验、修养、技能与情怀，确实有其特殊性上大学不一定就能学好，反过来，不上大学也不一定就学不好。
这一点，与自然科学（如核物理）很不一样，在那里，极少自学成才的例子，没受过高等教育，基本上就“免开尊口”。
对于这么一个门槛很低、但堂奥极深的“专业”，描述其展开“教育”的过程与方式，思考其利弊得失，不无裨益。
从学术史角度，探究现代中国大学里的“文学教育”，着眼点往往在“学科建构”、“课程设计”与“专业著述”，而很少牵涉师生共同建构起来的“文学课堂”。
那是因为，文字寿于金石，声音随风飘逝，当初五彩缤纷的“课堂”，早已永远消失在历史深处。
后人论及某某教授，只谈“学问”大小，而不关心其“教学”好坏，这其实是偏颇的。
没有录音录像设备，所谓北大课堂上黄侃如何狂放，黄节怎么深沉，还有鲁迅的借题发挥等，所有这些，都只能借助当事人或旁观者的“言说”。
即便穷尽所有存世史料，也无法完整地“重建现场”；但搜集、稽考并解读这些零星史料，还是有助于我们“进入历史”。
对于学生来说，直接面对、且日后追怀不已的，并非那些枯燥无味的“章程”或“课程表”（尽管这很重要），而是曾生气勃勃地活跃在讲台上的教授们。
而对于教授而言，每堂成功的课，都是一次与听众合力完成的“表演”。
课堂的魅力，一如舞台，某种意义上，也是不可重复的。
经验丰富的教师，即便上同一门课，也会根据学生的趣味及需求做适当的调整，同时融入自家的感情。
能把文学课讲得让人着迷的，大多具备以下特征：教案精彩且能临场发挥；兼及教书与育人；学术上具有前瞻性；顾及学生感受。
至于今人津津乐道的“教学法”（如讲课时如何动静结合，以及怎么制作精美课件等），基本上可忽略不计。
单有演讲者的“谈吐自如”还不够，还必须有听讲者的“莫逆于心”，这才是理想的状态。
第一是表演，第二是氛围，第三是对话，第四是回味二十世纪中国的“大历史”、此时此地的“小环境”，加上讲授者个人的学识与才情，共同酿就了诸多充满灵气、变化莫测、让后世读者追怀不已的“文学课堂”。
将学术与生活打通的“诗意人生” 他为什么讲得那么好，就是用自己的心灵去感触唐人的心，心与心相通，是一种精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《资治通鉴》多少卷，这样冷冰冰的材料所可能记录的感受。
北伐成功，国民政府定都南京，原先的东南大学(招生办)，经由一番蜕变，取代原本遥遥领先的北京大学，成为首都乃至全国的“第一高校”。
上世纪30年代的南京，文学教授主要集中在中央、金陵两所互聘教授的大学中文系。
衣食无忧、同气相求的教授们，在传道授业之余，多有让后人欣羡不已的诗酒酬唱。
当年中央、金陵两大学的国文教授，如吴梅、胡小石等，都乐于此道。
龙榆生曾撰文，追忆上世纪30年代常去南京拜访吴梅，请教词曲之事：“有一次，给我印象最深的，是一天的下午，他知道我到了南京，特地叫他的学生唐圭璋君，约了我往游后湖。
他老人家带着一位儿子，和唐君连我四个人，坐上小艇，叫唐君吹起笛子，他父子两个，唱起他新近刻成而颇自命得意的《霜厓三剧》来，嫋嫋余声，绕云萦水，真叫人有‘望之若神仙’之感。
一直游到夕阳西下，才收艇归来。
” 诗酒唱和属于教授的私生活，本不该说三道四；我关心的是，这种生活方式是否影响其从事的文学教育。
南京的文学教授有学问，教书也精彩。
弟子程千帆忆及胡小石：一日，先生读柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
”读着读着，便情不自禁地拿着书唱了起来，唱了一遍又一遍。
五六遍之后，先生把书一掷，对诸生说：“你们走吧，我什么都告诉你们了。
” 喜欢“文酒登临之乐”的南京教授，其治学的最大特色，莫过于力图将生活与学术打通，以嬉戏的心态从事研究。
撇开政治史，单从学术史角度思考，沉醉于古典诗词者，确实容易流连“花天酒地”。
只不过时代迥异，对此评价不一。
解放初觉得是“可耻”的，半个世纪后，则被称为“风雅”。
程千帆谈及胡小石教“唐人七绝诗论”，则是：“他为什么讲得那么好，就是用自己的心灵去感触唐人的心，心与心相通，是一种精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《资治通鉴》多少卷，这样冷冰冰的材料所可能记录的感受。
”执着于“诗意人生”的南京教授们，其专擅旧诗写作，对于从事中国古典文学教学，自有其优胜之处。
关键不在“写作”能不能教，而在谁来教 假如真像汪曾祺说的，“沈先生不长于讲课，而善于谈天”，而这种课后的“谈天”又有利于学生写作能力的培养，何乐而不为
问题在于，今天中国的大学中文系，有多少像沈从文那样经验丰富的作家，又有多少愿意因材施教的教师
半个多世纪后，已经隐入历史深处的“西南联大”，日渐成为国人赞叹、追忆、阐释的“神话”包括其文学教育。
众多有关西南联大的历史文献中，小说家汪曾祺《沈从文先生在西南联大》更是精彩。
“沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史。
三门课我都选了。
”汪撰文的目的，是探讨“写作”到底能不能教。
作为大学教师，沈从文的教学别具一格。
在《沈从文先生在西南联大》中，汪曾祺是这样描述沈从文的教学生涯的：沈先生的讲课，可以说是毫无系统。
前已说过，他大都是看了学生的作业，就这些作业讲一些问题……沈先生的讲课是非常谦抑，非常自制的。
他不用手势，没有任何舞台道白式的腔调，没有一点哗众取宠的江湖气……沈先生教写作，写的比说的多，他常常在学生的作业后面写很长的读后感，有时会比原作还长。
为什么不太会讲课的沈从文，可以被称为“好老师”
因为，“到教室听他的课，甚感吃力，似乎学生听得吃力，他也讲得吃力”；可私下里接触，每次晤谈，聊及文学话题，“都是一次愉快的享受”。
作为已经成名的小说家，有生活体会，有文学感觉，有创作经验，这就够了，不一定非卖弄“文学概论”或“文学史”不可。
假如真像汪曾祺说的，“沈先生不长于讲课，而善于谈天”，而这种课后的“谈天”又有利于学生写作能力的培养，何乐而不为
汪曾祺于是呼吁：“我希望现在的大学里教创作的老师，能用沈先生的方法试一试。
”问题在于，今天中国的大学中文系，有多少像沈从文那样经验丰富的作家，又有多少愿意因材施教的教师
回到开头的提问：创作到底能不能教
西南联大中文系主任罗常培以及上世纪50年代北大中文系主任杨晦，都有“中文系不培养作家”的名言。
我的辩解是：“作家需要文学修养，但个人的天赋才情以及生活经验，或许更为关键。
古往今来的大作家，很少是在大学里刻意培养出来的。
再说，北大中文系承担培养语言研究、文学研究、文献研究专家的任务，倘若一入学便抱定当作家的宏愿，很可能忽略广泛的知识积累，到头来两头不着边，一事无成。
”除此之外，还有一个很现实的问题，我们还能找到像沈从文那样认真执着的文学教授吗
至于沈从文本人，二十年后，怎么看待当初在西南联大的教学活动
沈从文写信给在上海师范学院任教的老朋友程应鏐：“你能有机会教作文，我觉得极可庆幸，为学生得好教师庆幸。
务望十分热情十分耐烦十年八年作下去，对国家有益，有长远利益，事情十分显明。
我可惜年老了，也无学校可去，不然，若教作文，教写短篇小说，也许还会再教出几个汪曾祺的。
” “务望”这句话，沈从文是加了着重号的，可见其对于“教作文”一事确实看得很重。
有沈—汪师生的“前呼后应”，我们或许可以得出一个结论：关键不在“写作”能不能教，而在谁来教。
重点是“课堂”，还是“书斋” 谈及某某“大师”，一般是以“著述”为标志。
对于大学教授的“正业”，即所谓“传道授业解惑”，其实没有充分重视。
有人口才好，讲台上挥洒自如；有人内秀，更喜欢在书斋里笔耕不辍。
二者兼得当然最好，若分而治之，前者必定吃亏。
在众多辅仁大学教授中，1938年方才从燕京大学转入的顾随，以讲授古典诗词见长，当初并不耀眼，日后因弟子叶嘉莹等的大力阐扬，方才广为人知。
特定的政治环境（抗日战争中的沦陷区），特定的文人心态（保持传统士大夫气节），配合特定的教学内容（中国古典文学），顾随课堂内外挥洒自如，吟诗、填词、编杂剧，深深吸引那些热爱古典诗词的青年学生包括日后为阐扬老师声名不遗余力的叶嘉莹女士。
至于学术著述，非其所长，也非其所好。
其实，课堂讲授与书斋著述之间，存在很大差异。
选择“一如上堂讲课”，必定偏于鉴赏，而这在重考据讲实证的国文系，很不吃香。
相比步步为营的“论著”，顾随更擅长的是天马行空的“口说”。
新中国成立后，顾随努力转型，撰写“正规”的学术论文，但实在不精彩。
换句话说，顾随的性情与学养，不太适应西式论文的写作风格。
关于顾随的讲课风格，叶嘉莹《纪念我的老师清河顾随羡苏先生谈羡苏先生对古典诗歌之教学与创作》一文写道：“先生之讲课，真可说是飞扬变化，一片神行。
先生自己曾经把自己之讲诗比作谈禅，写过两句诗说：‘禅机说到无言处，空里游丝百尺长。
’” 以“谈禅”的方式“讲课”，“飞扬变化，一片神行”，现场效果肯定很好，但不是所有学生都能适应。
对于有悟性且对古典诗词有特殊爱好的学生，这种课，确实终身难忘。
回溯百年中国大学史，谈及某某“大师”，一般是以“著述”为标志。
对于大学教授的“正业”，即所谓“传道授业解惑”，其实没有充分重视。
有人口才好，讲台上挥洒自如；有人内秀，更喜欢在书斋里笔耕不辍。
二者兼得当然最好，若分而治之，前者必定吃亏。
因为，在现代中国大学，教授在课堂上表现如何，只关涉茶余饭后的闲谈，很少作为评价人物的主要标准。
这也能理解为何在叶嘉莹奔走呼吁之前，顾随长期被中国学界遗忘。
从学术史上看，顾随确实算不上“大家”；可如果引入教育史的视野呢
重视且擅长“讲课”的顾随、叶嘉莹师徒，给我们出了个难题：所谓的“文学教育”，重点到底在“课堂”，还是在“书斋”。
近三十年来，奔走于世界各地，为大众宣讲中国古典诗词的叶嘉莹，其讲演颇有乃师之风。
据其自述，无论讲诗讲词，她明显地重“性灵”而轻“学问”：“一般说来，我自己对于讲课本来就没有准备讲稿的习惯。
这倒还不只是因为我的疏懒的习性，而且也因为我原来抱有一种成见，以为在课堂上的即兴发挥才更能体现诗词中的生生不已的生命力，而如果先写下来再去讲，我以为就未免要死于句下了。
” 这种不写讲稿、即兴发挥的“表演”，难度很大需要特殊的记性，方能随手拈来；需要丰富的譬喻，方能生发开去；需要生命的体悟，方能入情入理；最后，还需要自家创作的经验，方能真正领略与阐发古典诗词的妙涵。
对于叶氏深入浅出、生动细致的讲演，同门史树青、刘乃和均赞叹不已。
目前坊间广泛流传的各种“迦陵讲演集”，或许不入专门家的“法眼”，但对于传播中国文化，尤其是引领中国人进入古典诗词的幽深境界，意义非同小可。
在追怀中获得方向感 所谓“教学”，包括教与学、习与得，整个活动的关键，不是教师的表演能力，而是学生的收获程度。
这点决定了课堂不同于剧场，好看之外，还得实现特定的教学目标。
在这个意义上，引入学生的视野十分必要。
任何文学课堂，都是由教师与学生共同构成的。
教师不是面对空白的墙壁说话，学生也并非毫无反应，真实的课堂上，不管采用何种教学法，师生之间多少总有互动。
但在已刊的各种回忆录中，往往只见教师忙碌的身影以及慈祥的笑容，至于学生则成了纯粹的听众。
这是因为回忆录这一特殊文体，决定了学生们仰视的目光。
不否认当初的课堂上，师生本就不平等，掌握“话语权”的教师，凭借讲台“高高在上”，一直处于有利位置。
但在实际的教学活动中，获益的主要是学生。
所谓“教学”，包括教与学、习与得，整个活动的关键，不是教师的表演能力，而是学生的收获程度。
这点决定了课堂不同于剧场，好看之外，还得实现特定的教学目标。
在这个意义上，引入学生的视野十分必要。
讨论何为“理想的文学教育”，为什么不直接立论，而是倒着说，从后人的“追忆”入手
最直接的理由是：倘若没有没有程千帆对南京师长们诗意人生的赞叹，没有汪曾祺对沈从文教学方式的描述，没有叶嘉莹为其师顾随的奔走呼吁，就没有今天我们所熟悉的多姿多彩的“文学课堂”。
在我看来，所谓“传统”，只有当它被不断追忆与阐释时，才真正具有生命力，也才能介入当下的教育改革与文化建设。
当然，“追忆”需要契机，何时被提起，何者被追怀，如何借题发挥，怎样刻意压抑，所有这些，都值得深究。
“文学课堂”是可以如此五彩斑斓既不像档案数字那么冰冷，也不像理论推演那么僵硬。
讲述这些曾经存在的“文学课堂”，本身就是一种价值判断。
不管是着眼于“感恩”，还是希望提出“问题”，所有感人至深的“追忆”，其实都是相当脆弱的。
因为，再好的讲述者，也都可能“失忆”或“失真”这就需要研究者借助各种历史资料，加以辨析与校正。
大学校园里的“文学”，作为科系、作为专业、作为课程之外，还有作为修养、作为趣味、作为精神的一面。
故，称其“关系重大”，一点都不过分。
晚清以降的中国大学，总的趋势是重“学问”而轻“教学”。
学问好但不会讲课的（如刘师培），问题不大；反过来，很会讲课但极少著述的（如罗庸），可就大大吃亏了。
当初声名远扬，时过境迁，很容易被遗忘。
在一般人眼中，罗庸只有薄薄一册《鸭池十讲》，作为名教授，未免有点寒碜。
但这与罗庸的文学教育观念有关：“文学本来是极活泼的东西，其所寄托在文字，而本身却散在生活的各方面。
假如上堂就有国文，下堂就没国文，那就失去了国文的目的。
”罗庸因此而提倡“打成一片的国文教学法”，即将国文教学与人格陶冶合而为一。
如此将全副精力集中在教学中的教授，即便著述无多，依旧值得敬重。
如何在大学里讲授“文学”，古今中外，没有一定之规，可以追摩的，只有前人的足迹。
那些充满激情与灵性的“课堂”，凭借老学生的“追忆”，得到部分重现。
已经成为著名教授的老学生们，之所以津津有味地讲述早就隐入历史深处的“文学课堂”，除了借此构建学术谱系，更是在与当下的学术界或教育界对话。
作为后来者，我们因前辈的“追怀”而获得真切的“历史感”，同时，也获得某种“方向感”。
在大学的所有课堂中，“文学教育”本该是最为独特、最具诗性、最有情调、最不可能整齐统一的。
它可以培养一代人的审美趣味，也可能隐藏着一个时代的政治风云；可以酝酿一场新的文学革命，也可能预示一代人的精神危机……如此可大可小、可雅可俗的“文学教育”，是一个实践的过程，只能在特定时空中展开，且并非当时就能收效，其得失成败有待几十年后老学生们的追忆与评判。
如此说来，在一个注重市场、讲求实效、蔑视玄思的时代，借追怀、重构并阐释那些曾经存在的“文学课堂”，来为危机四伏但又充满魅力的“文学教育”寻找突围策略，不失为一种取巧的办法。
本文源自陈平原先生日前在北京大学的讲座，并参照陈平原先生《作为学科的文学史》一书的第四章《“文学”如何“教育”关于“文学课堂”的追怀、重构与阐释》。
