白银的黄河石林怎么样
2005年9月3日游历了位肃省景泰银之间的“国家地质公园”黄河，被那里的风光和造化的神奇深震撼着，参观了拍摄影视剧《天下粮仓》、《西部热土》、《汗血宝马》《惊天传奇》、《黄河浪》、《雪花那个飘》的景点，去了“磐龙洞”“神龙谷”参与了“皮筏漂流”参观了“农家枣园”自然一番感慨。
直至今日才下笔不得要领地记录下对黄河石林的印象或者参悟，虽然笔拙情瘦，总也是一点心得抑或释放 这是一个豪华舞会的现场，舞者不知倦怠地翩跹旋舞，直至凝固成这样一个故态场面的灵动。
我们行走期间，张望期间，思想和意识产生了不可名状的幻觉，直想狂呼呐喊给这舞动了千万年的灵魂配音，牵强附着上源自我微乎其微的颂叹
这是一场盛大的舞会，策划者只是设计了开始，没有考虑到曲终人散的结尾或者猜测为没来得及
石林则依着黄河的弯转，藐着黄河的水流，这个场面保持着一种惊心动魄的兴奋，一看就是飞逝而去的千万年啊，千万年。
老龙湾像一条长长的、波光粼粼的跑道，黄河拍打着细浪，从耸立的石林中，陡峭的岩石旁流过去，固执地向干涸遥远的北方挺进。
风吹过，水涮过，千万年的岁月，灵动和冥想，一路歌舞狂欢。
突然一刹那就是永恒。
停在那里回转的头型，飘飞的发丝，闪逸的裙裾一下子被动结了，面目间的笑意还没有来及抹去。
假如有一天，您也来到石林，是否会为这一片晴朗而辽阔的天空下毫无造作、天然凝就的灵魂而感动和震撼
大自然的神笔飞扬，你纵然放开想象，驰骋神思。
望尖锐或圆锥状的山峰，基部相连的簇状，是石林发育地貌形态。
只要能够联想到的物象，毫无例外活生生矗立在你的眼前，仰观景慕，活灵神现；你没有想到的也一幕幕向你袭来，目不暇接。
山峰如聚，峰岭沸腾了一般，黄河石林以它非石非岩的特质，在这块土地上托起一个立体的神话。
雅丹、丹霞、峰林为一体的地貌奇观写意了恢弘的场景，刀锋拥挤，千军涌动，万马奔腾，这俨如一个拼杀的战场，风行走其间鼓动着金属碰撞的铿锵，它不再是一个夸张的舞台，场面不再是一个宏大的舞池。
穿越石林，我们不自主地感知黄土高原的阳刚的躯身，缄默的神态，坚毅的面容，它在风雨中矗立，日复一日，从不愿放弃对大地的眷恋，对太阳的向往。
究竟是风剔刻了，还是水涮铸了这样的景观
凌起的那样刚强凌厉，飘散的又这般呼拥静美，刚柔相济。
连缀的危峰多么像板梳的齿，背负厚重的黄土，声张出要梳理高远蓝天白云的梦想。
风在梳齿间流走，摩挲着发出一种沉闷浑厚的音响，顿感激凌励志，可是这感觉却被踩在脚下河道里的砂子全部吸收，人们无疑感受在钢棉、利钝、峰川的互为矛盾里。
林峰百丈，直须仰视。
不停歇的风在峰隙间迂回，把峰林打磨的光滑圆满奇特。
风还可以在岩体上钻出诸多洞穴，方圆各异，风姿万方，引人遐思联翩，浮想联翩。
还有一些峰林如在水中一样流淌的那样柔软，那样多彩多姿。
其实是风与水的杰作，它们联手绘制了叹为观止的峥嵘，奇妙磅礴的景观，把人文的思考渗透近来就是：望秋月、月下情侣、西天取经、飞来石、五指山、圣诞老人、木兰远征、雄狮当关、猎鹰回首、大象吸水、千帆竞发、西天取经、屈原问天等景点，形神兼备，惟妙惟肖，栩栩如生。
我惭愧不能以准确丰厚的地理知识来理性描述，只是发现土质砂岩如此刚毅，戳起了几十丈，上百米的耸立。
形成圆柱状、圆锥状、笋状、蘑菇状、城堡状的峰林还兼红黄黑橙不同色泽。
最为称奇和遗憾的是我们用文字表达不了的奇崛、喧嚣和静穆的成份，是那样深沉沉，厚重重，大片大片地铺展漫流高耸……在景点（饮马沟）的端口，恭候着一个畜力车团队，迎接着八方游客。
有骡车、驴车、马车，还有负鞍的马队。
畜力车装饰的既鲜艳华丽又不失古朴原貌，人们坐上车子，时代的激进趋于平缓，心里反映了久违的自如与舒缓，惬意啊
现代与原始的角逐，人性向着自然的回归。
走进石林主沟——饮马大峡谷，古黄河冲刷过的古石林群带你跨越时空暇思。
但见长河抱日，峨峰接云，石林耸奇，危崖横断，陡岩凌空，造型千姿百态，步移景变；黄河石林一尊尊站立起来，站成一排排，一簇簇的精神，那应该是不朽吧
夕阳西下，沿着崎岖的山路，盘旋而上，也就是从沟谷爬上了峰端，我们登上了观景台，放眼一望，目测的方圆百里竟是一个春笋的海洋，眼看着这些笋子节节拔高瞬间长成林子的壮观，直刺青天，山水相依，动静结合，气势磅礴。
再看地处龙湾肘部的龙湾村，河映崇山、曲流回旋、山村安卧、老屋旧椽、新滩故道、浓荫铺地、绿蔽河湾、繁枣满枝、瓜果溢香、水车唱晚、浪遏皮筏，真乃世外桃源。
黄河石林是天地浓郁梦幻色彩中超越时空的杰作，在这个神奇的世界里，挺拔伟岸、牵人心魄的峡谷石林与迤逦绵延、荡气回肠的黄河曲流山水相依，动静结合，刚柔并济；迎着夕阳诸峰的间隙泻出金灿灿的光箭，整个黄河石林就是一道横陈的阳光瀑布，风撩起一些尘埃给瀑布遮上一层蝉翼般朦胧的纱幔，静动有序，缓缓地浮动着一些金紫的浪漫，心头陡升一线柔软，柔和。
残阳不见，人们百般留恋地，万般不舍地挪动着下山的脚步。
这时，天边有数道紫红沿着石林的缝隙射向远山，远山也由紫逐渐转暗，休眠于整个夜色。
黄河呀九曲，石林呀万丈
黄河石林天下奇观，人间壮景
鬼斧神工甘肃省景泰县中泉乡龙湾村，黄河在这里拐了一个S型大弯。
黄河九曲，龙湾多娇，新列为“国家地质公园”的黄河石林就高耸在这黄河两岸。
从石林观景台俯瞰：周围峡谷绝壁凌空，自然造型多姿传神。
龙湾村庄与坝滩戈壁一河之隔，屋舍错落有致，炊烟袅袅，还有绵延沙丘与河心洲遥遥相望，构成了一幅幽远、苍茫的西部风情画。
自观景台迂曲而下，转过二十二道弯，再穿过一片枣林和庄稼地，抵达黄河。
立足河边，转身仰目，峰林耸立，座座相连，气势磅礴，颇具天然大园林神韵。
沿黄河左行、右行，或过河前行，均可游览石林。
景区内峡谷蜿蜒曲折，皆以沟命名：七口沟、盘龙沟、喜望沟等，另外还有千米洞、盘龙洞等几十处洞穴。
这里的石柱石笋大多高达八十至一百米之间，最高达二百多米，均由橘黄色砂砾岩构成，鬼斧神工，犹如雕塑大师之梦幻杰作。
我们左行至饮马沟入口，换乘当地农民装扮得极富民俗风情的驴车前行。
进入峡谷，两边布满了巨大的石笋、石人、石钟、石崖、石窟，峰回路转，步移景变，人们将石景命名为：大象吸水、千帆竞发、伴侣驼、“黄河母亲”等等，其形神兼备，栩栩如生。
沿黄河右行可到达盘龙洞，此处因洞外、洞内各有一处石景酷似传说中的“龙、凤”而得名。
在春末或秋初时节，山洞之中早晚有雾气飘出，相传为龙仙居，大自然的恩赐，更增添了盘龙洞的神秘色彩。
这里的村民说，他们的祖先得益有盘龙洞躲避土匪追击幸而避难，这个村庄才延续至今天。
现在这里也是当地人宗教信仰之地，故又名“兴龙寺”。
乘坐借水力摆渡的船只来到对岸，黄河自然走势造就了这块空旷坝滩，中央处新建了一座“圣境会馆”，可供游人餐饮和住宿。
据悉，这里正在规划建设四星级旅游度假村。
据介绍，由于地壳运动、风化、流水侵蚀和重力崩塌所形成，1990年经地质勘察发现并公布于世，随着景区的开发，近两年来旅游者不断增多。
甘肃天桥国际旅游公司导游汪莉霞介绍说，春后，草木复青，龙湾尽显绿洲本色，与石林、坝滩戈壁形成强烈对比，届时景色更添旖旎之秀。
同行的联合国教科文基金水利工程协会董事Mr．AtenRamsundersingh告诉笔者，约旦、以色列、美国都有类似于石林的风景，但是没有黄河这类伟大的河流经过。
他表示，在这里，人类可以感受到安静、平和，更容易找到心灵的归宿，使你能静下心来欣赏大自然。
甘肃黄河石林位于甘肃省白银市以北70公里的景泰县龙湾村，面积约10平方公里。
由于地壳运动，形成以黄色的河湖相砂砾岩为主、造型千姿百态的石林地貌奇现。
石林景区陡崖凌空，景象万千，峰回路转，步移景变，其造型天造地设、鬼斧神工，犹如雕塑大师之梦幻杰作。
“观音打坐”、“屈原问天”、“木兰远征”、“月下情侣”、“十里屏风”“天桥古道”、“一线天”等高达几十米甚至上百米的形态各异、千奇百怪的石柱石笋石林景观随处可见。
中华民族的母亲河——黄河，在这里形成S型的回水湾由南向北进入宁夏地界，河的东岸除高耸的石林外，还有背山面河，林木葱郁的“龙湾绿洲”。
专家评价：甘肃黄河石林集中国地质地貌之大成，组合优异，动静结合，国内罕见，西北独有，堪称中华自然奇观的一处极具开发价值、高品位的自然生态旅游景区资源。
这里适合休闲度假、猎奇探险、地质考察、漂流攀岩等旅游娱乐项目，还可作为西部影视片、科学幻想片的最佳外景基地。
甘肃黄河石林是中国西部旅游观光的一处胜地，是黄土高原孕育而成的美丽奇葩。
黄河石林生成于400万年前的新生代第四纪早更新世，由于燕山运动，地壳运动、河床下切、风化、雨蚀，重力坍塌等地质作用，形成了以黄色砂砾岩为主，造型千姿百态的石林地貌奇观。
景区内陡崖凌空，景象万千，峰回路转，步移景变，石柱石笋大多高达80－100米之间，最高可达200多米，其造型天造地设，鬼斧神工，犹如雕塑大师之梦幻杰作。
狭谷蜿蜒曲折，如蛇明灭，皆以沟命名，从东南至西北，共有八沟之多。
正在开发的饮马沟大峡谷内有雄狮当关、猎鹰回首、大象吸水、千帆进发、西天取经、月下情侣、屈原问天等众多景点，形神兼备，栩栩如生。
专家考察评估认定：黄河石林堪称中华自然奇观，极具旅游开发价值。
石林景区有八个沟之多，是在地壳强烈的抬升之下,黄河河谷形成深切峡谷,使沟谷不断... 黄河石林景区将黄河、石林、沙漠、戈壁、绿洲、农庄等多种资源巧妙结合在一起，山水相依，动静结合，气势磅礴。
景区适宜观光旅游、探险猎奇、度假休闲、宗教旅游、“丝绸之路”游、会议旅游等。
从白银市到景泰黄河石林风景旅游区怎么坐公交
您好，这个要看从哪里过去游玩了。
景泰黄河石林景区位于甘肃省景泰县东南部的中泉乡龙湾村，石林景区北距景泰县城 70千米，南距白银市70千米，距兰州136千米。
一般建议自驾或者包车过去游玩，这样时间也是比较充足的，建议如果是一日游： 南山广场→地质地貌博物馆→观景廊→二十二道弯→龙湾古村→农家乐（午餐）→羊皮筏子漂流→饮马大峡谷→返回 如果是二日游的话： 第一天：南山广场→地质地貌博物馆→观景廊→二十二道弯→龙湾古村→农家乐（午餐）（→自选蟠龙谷）→古水车→观音崖冲浪→坝滩清凉寺→坝滩休闲（捡黄河奇石、滑沙等）→体验农家风情（田园散步、干农家活、做农家饭、品尝鲜枣、苹果、杏子、李子等特色水果）→农家乐（晚餐）→坝滩（篝火晚会） 第二天：农家乐（早餐）→羊皮筏子漂流→饮马大峡谷→农家乐（午餐）→返回。
景区里面都是有农家院或者宾馆，吃饭、住宿、饮食都是非常不错的哦。
过华清宫绝句三首其一的写作手法。
绝句分为律绝和古绝。
律绝是律诗兴起以后才有的，古绝远在律诗出现以前就有了。
这里我们就把两种绝句分开来讨论。
律绝跟律诗一样，押韵限用平声韵脚，并且依照律句的平仄，讲究粘对。
绝句 唐 [杜甫]两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.窗寒西岭千秋雪,门泊东吴万里船.（甲）五言绝句⑴仄起式(仄)仄平平仄，平平仄仄平。
(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平。
登鹳雀楼[唐]王之涣白日依山尽，黄河入海流。
···欲穷千里目，更上一层楼。
···另一式，第一句改为(仄)仄仄平平，其余不变。
⑵平起式(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平。
(仄)仄平平仄，平平仄仄平。
听筝[唐]李端鸣筝金粟桂，素手玉房前。
··欲得周郎顾，时是误拂弦。
···另一式，第一句改为平平仄仄平，其余不变。
五言绝句 生当作人杰， 死亦为鬼雄。
至今思项羽， 不肯过江东。
（乙）七言绝句⑴仄起式(仄)仄平平仄仄平，(平)平(仄)仄仄平平。
(平)平(仄)仄平平仄，(仄)仄平平仄仄平。
⑵平起式(平)平(仄)仄仄平平，(仄)仄平平仄仄平。
(仄)仄(平)平平仄仄，(平)平(仄)仄仄平平。
早发白帝城[唐]李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
···两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
另一式，第一句改为(平)平(仄)仄平平仄，其余不变。
跟律诗一样，五言绝句首句以不入韵为常见，七言绝句首句以入韵为常见；五言绝句以仄起为常见，七言绝句以平起为常见①。
跟律诗一样，律绝必须依照韵书的韵部押韵。
晚唐以后，首句用邻韵是容许的。
跟律诗一样，律绝可以用特定的格式②。
例如：宿建德江[唐]孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新③。
···野旷天低树，江清月近人。
饮湖上初晴后雨[唐]苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
··欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜④。
跟律诗一样，律绝要避免孤平。
五言“平平仄仄平”第一字用了仄声，则第三字必须是平声；七言“仄仄平平仄仄平”第三个用了仄声，则第五字必须是平声。
例如：夜宿山寺[唐]李白危楼高百尺，手可摘星辰。
···不敢高声语，恐惊天上人⑤。
回乡偶书[唐]贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛摧。
儿童相见不相识，笑问客从何处来⑥。
···“不”“客”二字拗，“何”字救。
绝句原则上可以不用对仗。
上面所引八首绝句当中就有五首是不用对仗的。
现再举两个例子：泊秦淮[唐]杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
塞下曲（第二首）[唐]卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
··如果用对仗，往往用在首联。
上面所引的绝句已有一首（苏轼《饮湖上初晴雨后》）是在首联用对仗的，现在再举两首为例：八阵图[唐]杜甫功盖三分国，名成八阵图。
··江流石不转，遗恨失吞吴。
···郿坞（第二首）[宋]苏轼衣中甲厚行何惧
坞里金多退足凭。
··毕竟英雄谁得似
脐脂自照不须灯
···但是，尾联用对仗，也不是少见的。
象上文所引孟浩然的《宿建德江》，就是尾联用对仗的。
首尾两联都用对仗，也就是全篇用对仗，也不是少见的。
上面所引王之涣《登鹳雀楼》是全篇用对仗的。
下面再引两个例子，一个是首联半对半不对，一个是全篇完全用对仗：塞下曲[唐]李益伏波唯愿裹尸还，定远何须生入关
··莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
绝句四首（第三首）[唐]杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
··窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
有人说，“绝句”就是截取律诗的四句，这话如果用来解释“绝句”的名称的来源，那是不对的，但是以平仄对仗而论，绝句确是截取律诗的四句：或截取前后二联，不用对仗；或截取中二联，全用对仗；或截取前二联，首联不用对仗；或截取后二联，尾联不用对仗。
二古绝古绝既然是和律绝对立的，它就是不受律诗格律束缚的。
它是古体诗的一种。
凡合于下面的两种情况之一的，应该认为古绝：⑴用仄韵；⑵不用律句的平仄，有时还不粘、不对。
当然有些古绝是两种情况都具备的。
上文说过，律诗一般是用平声韵，因此，律绝也是用平声韵。
如果用了仄声韵，那就可以认为古绝。
例如：悯农（二首）[唐]李绅春种一粒粟，秋成万颗子。
···△四海无闲田，农夫犹饿死。
△锄禾日当午，汗滴禾下土。
·△·△谁知盘中餐，粒粒皆辛苦
··△江上渔者[宋]范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。
△君看一叶舟，出没风波里⑦
····△从上面所引的三首绝句中，已经可以看出，古绝是可以不依律句的平仄的。
李坤《悯农》的“春种”句一连用了三个仄声，“谁知”句一连用了五个平声。
范仲淹的《江上渔者》用了四个律句，但是首联平仄不对，尾联出句不粘，也还是不合律诗的规则的。
即使用了平声韵，如果不用律句，也只能算是古绝。
例如：夜思（二首）[唐]李白床前明月光，疑是地上霜。
·举头望明月，低头思故乡。
·“疑是”句有“平仄仄仄平”，不合律句，“举头”句不粘，“低头”句不对，所以是古绝。
五言古绝比较常见，七言古绝比较少见。
现在试举杜甫的两首七言古绝为例：三绝句（选二）[唐]杜甫二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。
········自说二女啮臂时，回头却向秦云哭。
····殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。
·闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。
·第一首“惟残”句用“平平仄平仄仄仄”，“自说”句用“仄仄仄仄仄仄平”不合律句。
尾联与首联不粘，而且用了仄声韵。
第二首“纵暴”句用“仄仄仄仄平平平”，“妇女”句用“仄仄平仄平平平”，都不合律句。
“殿前”句不尽合。
当然，古绝和律绝的界限并不十分清楚的，因为在律诗兴起以后，即使写古绝，也不能完全不受律句的影响。
这里把它们分为两类，只是要说明绝句既不可以完全归入古体诗，也不可以完全归入近体诗罢了。
①依平仄类型来看，七言平起式等于五言仄起式，七言仄起式等于五言平起式。
五言平起式相当少见，七言仄起式比平起式稍为少些罢了。
②五言除平平仄平仄以外，还有一种罕见的拗句是(仄)仄(平)仄仄；七言除(仄)仄平平仄平仄以外，还有一种罕见的拗句是平平(仄)仄(平)仄仄。
这一点也与律诗相同。
李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原”，就是这种情况。
③泊，入声。
烟，平声。
④比，上声。
西，平声。
⑤恐，上声。
天，平声。
⑥不，客，入声。
何，平声。
⑦看，平声。
绝句杜甫迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
注释：江山沐浴着春光多么秀丽，阵阵春风送来花草的芳香。
飞翔的燕子衔着湿泥忙筑巢，美丽的鸳鸯睡在沙上晒太阳。
迟日：指春天。
泥融：春日来临，冻泥融化，又湿又软。
鸳鸯：一种漂亮的水鸟，雄鸟与雌鸟时常双双出没。
【赏析】这首诗描写了春天美好动人的景色。
第一，二句大处着眼，视野开阔，描写了自然界的大环境。
诗的开头突出“迟日”，统领全篇。
正因为春天来到，才会出现“花草香”“泥融”“沙暖”等现象。
后两句生动地描写了两种可爱的动物，写燕子的动态，显出春意繁闹；鸳鸯的静态显得悠闲自在。
动静搭配，相映成趣。
这首诗意境优美，格调清新，自然流畅。
【中心思想】这首诗抓住阳光、江山、春风、花草及其香味、燕子和鸳鸯、泥融与沙暖等特有的春天景物，给读者描绘了一幅明丽纷繁的春景图，表达了诗人结束奔波流离生活后暂居草堂的安适心情，也表达了诗人对初春时节自然界一派生机、欣欣向荣的欢悦情怀。
绝句 志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
【赏析】 志南的生活状态已不可考，他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。
但就这短短的一首诗，就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史。
宋人赵与□《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。
如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
予深爱之。
’”朱熹激赏其诗，所使用的标准是有无“蔬笋气”，实际上是宋代诗学理论探讨的问题之一。
苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。
”自注：“谓无酸馅气也。
”可能是第一个提出这一命题。
他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。
但恨其寒俭有僧态。
”(《书司空图诗》)便明确表现了这一倾向。
他的对僧诗蔬笋气的反对，也得到了不少诗人的赞同。
如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。
又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。
”考察蔬笋气的内涵，大约是指感情的枯寂，境界的寒俭之类，这本是与僧家生活和精神紧相联系的一种状态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。
所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无蔬笋气，固诗人龟鉴。
今时误解，便作世网中语，殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。
若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚
”元好问在《木庵诗集序》中更直截了当地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。
”(《遗山先生文集》卷三十七)的确，如果我们承认生活是一切文学艺术的唯一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活状态的蔬笋气又有什么理由不加以认可呢
苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创作都纳入士大夫的审美趣味和标准中，而抹杀其应有的独特性。
这一点，甚至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表示的对多样化的追求也是不相符合的。
所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些具体作品来看，也是并不缺少“蔬笋气”的。
话又回到志南的这一首诗，朱熹称赞其没有蔬笋气，也是从士大夫的立场说的。
这说明志南是诗歌创作上的多面手，不管有无蔬笋气，僧人都能写出好诗。
