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在校期间参与社会活动情况
2007年参加学校组织活动对化工厂进行了解内部结构并进行专业实习2008年初参加学校金工实习2008年暑期于XXX发改委进行农发基金贷款的实习 2008年十一期间兼职在X做数据录入工作 2009年在X地质矿产勘查院资产科进行实习
非常特别求求大家伊斯兰教是干什么的教派啊特别求求大家能告诉正确详细些好吗特别求求大家了哦
伊斯兰教[1]（阿拉伯语：الإسلام、al-’islām；阿拉伯语发音： \\\/ʔislæːm\\\/ ( 聆听)[2]）或回教，旧称清真教、天方教、大食法、大食教度、回回教，是以古兰经和圣训为教导的一神论宗教；古兰经被伊斯兰教信徒视为创造主安拉命天使逐字逐句的启示给其使者，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。
伊斯兰（Islam）的名字来自闪族字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；穆斯林（Muslim）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。
穆斯林信仰独一且无与伦比的真主，名曰阿拉；人生的唯一目的是崇拜真主；真主派遣了多位先知给人类，包括易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等，但最终讯息是传达给最后的先知穆罕默德，并载于古兰经。
伊斯兰教的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务[3]。
伊斯兰法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事、福利等各方面[4]。
绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）[5]。
伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教[6]。
在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林族群。
最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%[7][8]。
30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家[9]。
改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。
目前全球约有十五至十八亿穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教[6]，被认为是世上增长得最快的宗教[10]。
目录 [隐藏]1 语源及字义2 信条2.1 真主2.2 古兰经2.3 天使2.4 穆罕默德2.5 复活与审判2.6 宿命与自由意志3 责任及教规3.1 五功3.2 法律3.2.1 宗教与国家3.3 礼仪与饮食3.4 殡葬3.5 圣战4 历史4.1 632年－750年：哈里发帝国的崛起及穆斯林内战4.2 750年－1258年：黄金时代4.3 十字军东征、收复失地运动及蒙古人入侵4.4 1030年－1918年：土耳其、伊朗及印度帝国4.5 1918年至今：现代5 社群5.1 人口分布5.2 清真寺5.3 家庭5.4 历法6 与其他宗教的关系7 宗派7.1 逊尼派7.2 什叶派7.3 苏非派7.4 其他派别8 注释8.1 参考书目9 外部链接10 参见[编辑]语源及字义“伊斯兰”是一个动名词，出自三字母的字根“i-s-m”，源自阿拉伯语动词“Aslama”，意指“接纳、服从、顺从”[11]。
伊斯兰的意思是接纳和顺从真主的命令或意志，信仰者的实践方式要以礼拜他、行善和遵从他的指示来证明。
古兰经给出了许多伊斯兰的字义。
在一些经文里，坚定的信念常被强调为穆斯林的高尚品德：“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；...(古兰经第6章第125节)”[12]一些经文将伊斯兰及宗教连在一起：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的宗教。
(古兰经第5章第3节)”[13]另一些经文则形容伊斯兰是回馈真主的动作，不仅是口头上的信仰认可。
伊斯兰思想里的另一个专门解释则是作为伊斯兰、伊玛尼（信念）及伊赫桑（善行）的一部分，伊斯兰在这里的意思是礼拜（伊巴达特）及伊斯兰法律（沙里亚）[14]。
[编辑]信条主条目：伊斯兰教六大信仰和伊玛尼古兰经说明所有穆斯林必须相信真主、他的启示、他的天使、他的先知及末日审判和前定[15]。
教派之间的信条有所不同，逊尼派的宿命论称为真主旨意[16]，什叶派称为神圣审判。
什叶派伊玛目及其政治及宗教领导是什叶派独有的信条[17]。
穆斯林相信真主透过天使吉卜利里加百列将启示传示给先知穆罕默德，借此传达给人类[18]。
穆罕默德是真主的最后使者，而古兰经则是穆罕默德在超过二十年的时间里接受启示所得的神圣之书[19]。
据古兰经记载，有些先知能藉真主而作了一些神迹，因先知是真主选而成为使者的人，故穆斯林相信先知是人，而不是神。
伊斯兰教先知被认为是所有人类里最接近完美的凡人，他们是神授启示的唯一接收者，真主直接或通过使者将启示传达给先知[20]。
古兰经里提及过许多被视为伊斯兰教先知的人物，包括阿丹（亚当）、努哈（挪亚）、伊布拉欣（亚伯拉罕）、穆撒（摩西）、尔萨（耶稣）等[21]。
伊斯兰教神学认为，自亚当在宣扬伊斯兰教的讯息开始，往后所有真主的使者都在宣扬同一讯息，古兰经里描述伊斯兰教为：“那是安拉赋予人类的天性。
安拉在造化上没有改变，这就是正确的宗教，但是大多数人不知道。
”[22]古兰经又说道，穆斯林这个名字是由亚伯拉罕赋予的[23]。
伊斯兰教发源于七世纪早期的阿拉伯地区[24]。
古兰经提到，犹太教及基督教都是亚伯拉罕教义承袭下来的继后者，古兰经称犹太人和基督徒为“有经者”[25]，以区别这些宗教与多神教。
穆斯林认为部分的启示经文讨拉特（Tawrat，即摩西五经）及引支勒（Injil，即四福音书）在原文或释义上，甚至两者都被歪曲了[26]。
[编辑]真主参见：安拉伊斯兰教的基本神学观念是认主学，即是伊斯兰教的一神论。
真主在阿拉伯语里称作安拉，大部分学者都相信那是“al-ʾilāh”（神）的简化字，又有人将之追溯至阿拉姆语“Alāhā”[27]。
五功之一的认主学在清真言里有述，宣称除了真主以外再也没有其他的主宰，穆罕默德则是真主的使者。
在传统伊斯兰神学里，真主是不可理解的[28]。
穆斯林不会将真主形像化，而只会作为一名顺从者崇拜、爱慕及敬畏他。
穆斯林只认为尔萨是一位先知，他们不认同基督教三位一体的教义。
在伊斯兰神学里，耶稣只是一位凡人，而不是上帝的儿子。
古兰经里描述真主为：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的……除真主外，假如天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。
”[29][30][编辑]古兰经主条目：古兰经哈塔特·阿齐兹·埃芬迪的古兰经手抄本开端章。
穆斯林认为古兰经是真主的原话，是伊斯兰教最重要的经籍[31][32]。
穆斯林相信，古兰经的经文是在610年至632年6月8日穆罕默德逝世期间经由天使加百利传达给穆罕默德。
因穆罕默德本人是一文盲，所以他命弟子（萨哈巴）在他在生时把古兰经抄写下来，然而当时主要的传播方式都是口耳相传。
在第一任哈里发阿布·伯克尔在位时，古兰经被汇编成文[33]，到第三任哈里发奥斯曼时将之标准化[34]。
伊斯兰研究学者从经文里寻根究底，发现当今的古兰经在经过这么多年后仍没有变化[35]。
古兰经分为114个苏勒（章节），共有6236节阿亚（经文）[36]。
年代较早（麦加时期）的一些苏勒主要论及伦理及宗教话题，较后期（麦地那时期）的苏勒则主要讨论与穆斯林社会相关的社会及道德事项[37]。
古兰经较为注意道德指引多于法律教学，被视为“伊斯兰教原则及价值的原始资料”[38]。
伊斯兰法学家会查阅圣训或穆罕默德的生平纪录以补足古兰经及辅助解释古兰经的经文。
对古兰经的注释被称为塔夫希尔（Tafsir）[39]。
“古兰”一词解作朗读[37]，穆斯林狭意所指的古兰经，是指阿拉伯语的原版，而不是它的复印品及译本。
对于穆斯林来说，阿拉伯语原文的古兰经才是完美的，译文会因语言不同及误译而造成缺失，也不可能保存原本的式样文体。
译本只会被视为注释，不是本意的古兰经[40]。
[编辑]天使主条目：伊斯兰教中的天使对天使的看法在伊斯兰宗教里至关重要，天使的阿拉伯语“malak”意指使者，与对应的希伯来语“malakh”及希腊语“angelos”相等。
据古兰经所说，天使没有自由意志，有别于人类，他们是完全服从真主的[41]。
天使的职责包括转达真主的启示、赞美真主、记下每个人的行为以及在人们去世时取去他们的魂魄。
天使不能为人类求情，除非真主意欲。
古兰经里是这样描述天使的：“（真主是）两翼、三翼或四翼的天使们的造化者。
他（真主）随意增加造化……”[42][编辑]穆罕默德主条目：穆罕默德穆罕默德是伊斯兰教的先知，他是创立伊斯兰教的宗教、政治及军事领袖。
但穆斯林不视他为新宗教的创立者，而是亚当、亚伯拉罕、摩西、耶稣等一神论信仰的复兴者。
在伊斯兰传统里，穆罕默德是最后一位及最伟大的先知，又是最接近完美的凡人，集所有美德于一身。
在穆罕默德40岁以后人生最后的23年里，穆罕默德发布真主的启示，这些启示的内容被他的同伴记录下来，成为古兰经。
穆罕默德向麦加的群众讲道，恳求他们摒弃多神教信仰。
部分人改信伊斯兰教，但穆罕默德及他的同伴被麦加当权者迫害。
在经过13年的讲道后，穆罕默德及穆斯林在622年进行希吉拉（迁移），前往麦地那。
穆罕默德在麦地那与麦地那的皈依者及麦加的追随者[辅士]建立了新政体（神权统治）。
在此后的几年内，他们与麦加的军队爆发了两次战争：624年的白德尔战役（Battle of Badr），穆斯林在是役取得胜利；625年非决定性的伍侯德战役（Battle of Uhud）。
与反对穆斯林的麦地那犹太人的冲突导致犹太人被放逐、奴役或死亡，犹太人的飞地海拜尔亦被征服。
与此同时，穆罕默德控制了邻近的沙漠部族，切断了麦加的贸易路线。
629年，穆罕默德兵不血刃地降服麦加，在632年他逝世的时候，他统治著阿拉伯半岛。
在伊斯兰教里，穆罕默德规范化的生活例子被称为圣行，被记录在圣训里，圣训叙述了他的言行及个性[43]。
古典穆斯林法学家穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪（Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i）强调圣训在伊斯兰法律里的重要性。
穆斯林被鼓励在日常生活里去效法穆罕默德的言行。
圣行对辅助解说古兰经至关重要[44]。
[编辑]复活与审判穆斯林对复活日（又称为审判日）的看法亦相当重要。
他们认为真主已经预定了审判日的时间，是人类不能预知的。
审判日的审判及大灾难也在古兰经及圣训里被描述出来，伊斯兰学者的注释也提及过。
与前伊斯兰阿拉伯国家时期人们对死亡的认知不同，古兰经强调了死者复活，说明人类被聚集起来之后，亡者便会复活，以真主的审判作终[45]。
古兰经列出一些会使一个人被打下地狱的罪行，如至死不信、高利盘剥及犯奸淫等。
穆斯林视天园（坚奈）为信士的最后归宿，古兰经的相关资料亦提及到天园的特点[46]。
[编辑]宿命与自由意志根据逊尼派伊斯兰教对宿命的想法，真主能得悉及控制所有事物。
古兰经的经文也有说明，如：“我们只遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者……”[47]穆斯林认为世上发生的所有善或恶的事物都是早已预定的，真主不容许的事物便不会发生。
据穆斯林神学家所述，事物虽然早已预定，但人类拥有自由意志，有能力在对与错之间作出抉择，所以他们要为自己的行为负责。
据伊斯兰传说所述，真主裁定的事物都会写在牌匾上[48]。
什叶派所认知的自由意志称为“天理”，这一信条是由穆尔台学派（Mu'tazila）发展出来的，强调人们须为他们的行为负责。
与此相对，逊尼派不太强调自由意志的角色，因真主对所有事物皆有先见之明[49]。
[编辑]责任及教规穆斯林进行礼拜。
朝觐仪式，包括围住麦加的克尔白步行七圈。
[编辑]五功主条目：五功伊斯兰教的五功是逊尼派的五个必要仪式[50]。
什叶派穆斯林奉行着他们的一套，但大体上与五功重叠。
五功是指：清真言：伊斯兰教的基本信经及教义：“我作证，万物非主，唯有真主；我作证，穆罕默德，是主使者。
”[51]这是伊斯兰教所有信念及仪式的基础。
穆斯林须在礼拜时诵读清真言，一些非穆斯林要改信伊斯兰教也要吟诵清真言[52]。
萨拉赫：即礼拜，穆斯林每天必须礼拜五次，每次礼拜都面向麦加的克尔白进行。
萨拉赫的意义是要专心致志予真主，被视为与真主的私人沟通，以表达感谢及崇拜之意。
萨拉赫是必须履行的，但可视乎情况而弹性处理。
在许多穆斯林国家，当地的清真寺会在适时公开播音唤礼。
祷文以阿拉伯语诵读，由古兰经的经文组成[52]。
天课：即施舍，这是施舍累积财富的行为，是所有财政状况许可的穆斯林的义务。
他们有义务将积蓄的固定部分捐献出来，帮助穷人及用于传播伊斯兰教。
天课被视为宗教义务，富人的财富是“真主恩惠的信托财产”，故富人有欠于穷人。
古兰经及圣训都认为穆斯林应自愿捐献更多的财富[52]。
斋戒：穆斯林在赖买丹月的黎明至黄昏期间不吃不喝，并反省过错(除了孕妇、病人、旅行者或身处战场的士兵外)。
斋戒是要追求靠近真主的感觉，穆斯林在赖买丹月须对真主怀着感恩及依靠之心，以弥补他们过去所犯的过失，关注穷人。
对于一些会造成过度负担的人来说，斋戒不是必须的，也容许根据情况作弹性的处理，未能恪守斋戒的人须尽快弥补。
一些穆斯林如不在赖买丹月斋戒，他们会分开不同的时间进行斋戒[52]。
朝觐：即伊斯兰历都尔黑哲月在麦加的朝觐。
任何体格健全的穆斯林在一生里至少须到麦加朝觐一次。
当朝觐者进入麦加十公里范围内时，朝觐者必须穿着受戒服装，由两件无缝的被单构成。
朝觐仪式包括围绕克尔白步行七圈、触摸黑石、在萨法山与麦尔卧山之间来回奔走七次及象征性地在米纳（Mina）向魔鬼投石。
朝觐者在他们的社区里备受尊重，伊斯兰教师认为朝觐是对真主虔诚的表达，不是获取社会地位的手法[52]。
[编辑]法律主条目：沙里亚法规沙里亚法规（字面解作“前往温泉胜地的道路”）是由传统伊斯兰学术界所建立的伊斯兰法律，大部分的穆斯林都坚守沙里亚法规。
沙里亚法规是真主意志的言词，“构成一种责任体制，凭借穆斯林的宗教信仰，他们必须履行”[53]。
伊斯兰法律广泛包罗每个细节，从国家大事如政府治理、外交到日常生活的事宜。
古兰经指出，侯杜德（Hudud）用以惩罚五种罪行：偷盗、酗酒、私通、诬陷私通、抢劫。
古兰经及圣行里亦包括了继承法、婚姻法、以眼还眼等法律，还有斋戒、施舍、礼拜的律例。
由于这些义务及禁止事项众多，在实际应用时会有所不同[54]。
伊斯兰学者根据这些律例及他们的诠释详细地构建了法律制度。
费格赫（Fiqh）被界定为宗教的实际规则[55]。
伊斯兰法学家以此衍生出教法渊源学（Usul al-fiqh，“法学理论”、“法理准则”）[56]。
根据伊斯兰的法理，法律根源有四，以优先次序排列为：古兰经、圣行（穆罕默德的言行）、穆斯林法学家的共识（伊制马）及类比论证（格雅斯）[57]。
对早期的伊斯兰法学家来说，法理不如法律的实际应用来得重要。
在九世纪，法学家沙斐仪将法律原则（包括四个来源）编成法典，为伊斯兰法律提供了理论性的基础[58]。
[编辑]宗教与国家主流的伊斯兰法律并没有将“宗教事务”及“国家事务”分开，阿訇既是法学家，也是神学家。
事实上，伊斯兰统治者经常利用平行的申诉法院来绕开沙里亚法院（伊斯兰教法院），使之在他们的单独管辖之下。
穆斯林世界在接触到西方的世俗理想后，穆斯林社会以各自不同的方式回应。
土耳其在穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克的改革后成为了世俗国家。
与此相反，1979年的伊朗伊斯兰革命使伊朗的世俗政权被鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼领导的神权国家伊斯兰共和国取代[59]。
[编辑]礼仪与饮食主条目：符合教规的食物 (伊斯兰教)艾达卜（Adab）是指伊斯兰教的礼仪。
这些礼仪包括以色兰（祝您平安）来问候他人、餐前诵太斯米（奉至仁至慈真主之名）、只用右手进食和吃喝[60][61][62]。
伊斯兰教的卫生习惯属于个人卫生及健康的范畴，如割礼、伊斯兰葬礼里对受到清洁及遮蔽后的尸体行殡礼并埋葬。
穆斯林和犹太人一样在饮食上受到规限，猪肉、血、腐肉及酒等都被禁止进食。
所有肉类都必须是由穆斯林、犹太人或基督徒以主之名屠宰的草食性动物，除了是亲自猎杀或捕杀享用。
穆斯林可以食用的食物被称为哈拉勒[63]。
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1960年什么自然灾害
时光飞逝，如昙花一现；日月如梭，似弹指之间。
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在这风雨阳光中，我就这样长大。
成长离不开亲情的呵护。
我的...
微礼与厚德题记式作文
道德教育：创造与融合 作者：翟小宁 文章来源：摘自《人民教育》2005年第十期 点击数：984 更新时间：2005-7-20 题 记 有两种事物，我们越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。
道德的境界 道德教育的目的是培养道德人格，塑造道德文化，造就道德生活。
首先人格的理想境界是真善美。
道德文化的理想境界是自强不息，厚德载物，和而不同，正大光明。
道德生活的理想境界是和谐，即人与社会和谐，人与自然和谐，人的身心和谐。
道德的境界有层次之分，可分为三个层次：一是基本道德，二是高尚道德，三是圣贤道德。
基本道德的主要内涵是爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。
基本道德要人们独善其身，具有相应的责任意识。
高尚道德要求人们在具备基本道德的基础上，还要有更高的道德素养，具有强烈的责任感和奉献精神。
在高尚道德之上是圣贤道德，这是一种崇高的道德境界。
圣贤有一颗仁爱众生、善利万物、兼济天下的心，是崇高道德和智慧的化身。
他与天地精神相往来，透彻宇宙人生的真相；他站在人类精神的高地，思想泽被人间，人格流芳百世。
亚里士兵多德认为：教育要使学生具备基本的道德修养、底线伦理和与社会发展相适应的能力。
道德教育要以培养基本道德为底线，以培养高尚道德为目的。
基本道德是基础，高尚道德是提升。
基本道德培养的是合格公民，高尚道德培养的是贤明君子。
学校德育的主要任务是培养基本道德和高尚道德，培育人格健全的人。
圣贤道德的培养不是学校德育所能独立承担的使命，但圣贤的思想却是道德教育的宝贵财富。
道德教育的根本 道德教育的根本是正其心，关键是正其念，重点是致良知。
心正则行正，心美则身美。
美好的心灵是一切美德的源泉。
从美好的心灵中才能流出美德的泉水。
育其心，动其心，正其心，净其心，美其心，是道德教育的根本。
正其心必先正其念。
所谓正其念，就是要树立正确的信念，建立正确的世界观、人生观和价值观。
信仰是人生的灵魂，高尚的信仰是提升人生境界的根本动力。
真诚，善良，美好，正义，尊重，宽容，大度，感恩，勤奋，质朴，勇敢，责任，爱心，优雅，文明……这些信仰普通而又珍贵，朴实而又崇高，外化为行动，涵养为美德，渗透在生活之中，是人生幸福的源泉，是世界美好的基石。
良知是我们心中光明的道德，是存在于灵魂深处的真善美。
致良知，就是要在心中洒下光明的道德并使之发扬光大，在心田播下真善美的种子并合之生根发芽；就是要像孟子所说的，启发人的恻隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心，由此生长出出仁、义、礼、智四种美好的品质。
简言之，致良知就是要启发善良于心灵，播种美德于心田。
心灵是田地，良知是种子，信仰是阳光，美德是花朵，善行是果实。
种花得花，种豆得豆；一分耕耘，一份收获。
播种真善美，才能生长真善美。
道德教育的途径 海纳百川，有容乃大。
道德教育内涵深刻，涵盖深广，兼容人类、自然、家庭、社会、学校等各个方面，其途径多种多样，其方式丰富多彩，其方法不一而足，化用两句古诗来说，就是“不拘一格育人才，万紫千红总是春”。
我们应该不断探索，提炼出一切工作些行之有效的做法，如：启发道德智慧，陶冶道德情感，培养人文情怀，体验道德情境，树立人生榜样，建立人生准则，播种道德行为，养成道德习惯，铸造首先环境，尊重赏识激励，等等。
在此仅撷取几点经略述之： 1、启发道德智慧。
道理，乃道德之理。
不明白道德之理，就没有道德信念；没有道德信念，就没有道德愿望；没有道德愿望；就没有道德行为。
“信、愿、行”三者中，信是基础。
信的前提是明理。
明理方能启智。
道德教育要使学生明白生活的道理，具备一定的道德智慧。
读书以明理。
书中蕴含着丰富的道理。
《易经》日：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”自强不息，厚德载物，两者相辅相成，水乳交融，构成君子品格的内在美质。
涵泳体会，这两句话所带给人的启迪是非常深刻的。
读书可明理，感悟生活亦可明理。
生活是最好的教科书，生活比之书本，它带给人的启发更多，赐予人的磨炼更丰富。
总之，仰观天文，俯察地理，读书思索，与人交流，感悟生活，感受人生，皆可明理。
明理重在渗透，启智重在感悟。
2、陶冶道德情感 培养健康高尚的情感重在熏陶。
浸润。
净化。
柏拉图说：“最好的教育就是那种使得体魄和心灵尽可能得到美的熏陶，尽可能得到完善的教育。
”人的身心常受美的环境熏陶，不知不觉也会生出一腔美的情感，养出一种美的气质。
朱光潜先生谈到美学中的“移情”现象时说：“美感经验是人的情趣与物的姿态和往复回流。
人不但移情于物，还要吸收物的姿态于我，还要不知不觉地模仿物的形象。
所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，却有陶冶性情的功效。
心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。
”（《谈美、谈文学》） 文学艺术在陶冶情感中具有重要的作用。
巴金先生说：“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人更有用。
文学的作用就是要人变得更好。
” 3、培养道德习惯。
叶圣陶先生说：“教育的真谛就是培养学生的良好习惯。
”培养良好习惯，要从日常行为入手，经过一个长期的养成过程，让不良习惯远离自身，让良好习惯成为自然。
教育的最高境界是形成自我教育的人格。
自主教育是最有效的教育，“有关家国书常读，无益身心莫为”，要让学生在自主教育中自觉地养成良好的习惯，形成文明的素养。
要注重道德细节，教育学生“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
要引导学生存好心，说好话，行好事，做好人，时时处处文明自律，塑造健康文明、和谐向上的良好形象。
播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。
良好的习惯一旦养成，对于一个人的发展将具有积极的促进作用。
储蓄好习惯，就等于为将来的生活储蓄幸福。
文化即德育 生活即德育 “道德教育——心智向善的训练——涉及诸多方面。
它涉及规则和戒律——在日常生活中，什么可以做，什么不可以做——也包括具体的指导、规劝和训练。
亚里士多德写道：幼年时形成的良好习惯可以改变一生。
道德教育还必须明确道德榜样的绝对重要性。
有人说，在孩子的成长过程中没有比默默无声的榜样的力量更有力，影响更大了…… 除了戒律、习惯和榜样外，道德教育的园地里还不能缺少另一种东西，我们把它叫做道德文字。
要通过生动的文字让人们看到美好的道德是什么样的东西……” 以上是美国前教育部长、著名教育家威廉贝内特博士在他所编著的《美德书》序言中写下的一段文字。
我之所以引用这段文艺工作者字，是因为它比较简明地概括了道德教育的几个要点。
我还想借此说明道德教育与生活的密切关系。
不管是规则的指导，还是习惯的养成；不管是榜样的垂范，还是文字的影响；不管是智慧的启迪，还是情感的陶冶……一切都离不开生活。
离开了生活，道德教育就成了无源之水。
同样，道德教育也离不开文化的熏陶。
不同的文化造就不同的人。
离开了文化，道德教育也就成了无本之木。
由此可见：道德是一种文化，生活是最好的教育。
文化即德育，生活即德育。
以中华民族优秀传统文化为本体，吸取世界文化的成果，创造一种新文化；经中华民族优秀传统美德为基石，融合世界文明的精华，创造一种新道德；以法治社会和道德社会的健全为基础，建设一种和谐的新生活——这是道德教育，特别是未成年人思想道德教育取得进展的重要前提。
而道德教育，特别是未成年人思想道德教育的成功，又会促进社会的发展和进步，从而实现道德教育最终目的——培养道德人格，塑造道德文化，造就道德生活；促进人的全面发展和社会的不断进步；创造幸福的生活和美好的人间
