一开始人们穿戴玉器的目的是什么
因为摸着舒服，人紧张的时候，拿着一块温软的玉，能极大的缓和心情，后来么引申出各种含义，就有了各种不同的象征
关于爱情的唯美句子,列如“除非黄土白骨，我守你百岁无忧”这样的古风较浓的句子。
三生烟火，换你一世迷离是年少，韶华倾负。
长街长，烟花繁，你挑看， 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
寄君一曲，不问曲终人聚散。
谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
苏州历史文化名人都有哪些
一、兴趣心理。
也可称好奇心理。
可以说绝大多数收藏人的第一次收藏体验，都是由于好奇或趣味引起的。
尽管有许多偶然性，但一旦有了兴趣，尝到甜头，就往往一发不可收拾。
第一次印象永不灭。
第一次成功最难忘。
若干年以后，当他们回想第一次收藏的经历，总会激动不已。
有句名言说得好，兴趣就是老师。
所以在兴趣心理的引诱下，许多收藏者往往无师自通，并且步步引向深入，直至难以自拔。
二、怀旧心理。
有些老年收藏者开始收藏活动，并非目的性很明确，往往是出于怀旧。
诸如爷爷的大烟斗，祖母的碧玉簪，老外婆的绣花鞋，父母亲那泛黄了的结婚证。
见物思情，怀旧之情油然而生。
将这些身边之物收藏起来，这不是简单的收藏，而是收藏了一份亲情，一段情缘。
又如对人民公社、文化大革命时期物品的收藏，是对过去亲身经历的那段社会史的一种追忆和怀念。
这种怀旧情结大多是收藏一些典型的有纪念意义的物品。
三、保值（增值）心理。
要说搞收藏完全不受经济利益的驱动，是不客观的。
事实上，绝大多数的收藏家也是精明的投资家。
众所周知，艺术品收藏是较房地产、股票有更高回报率的投资活动，古往今来，古董商、古玩店都是利润丰厚的行业。
在商品社会中，收藏人的收藏活动，大多受着保值、增值心理的支配，这是正常的，但也不是惟一的，构成收藏动机的心理因素可能是多元的，但无论如何，保值、增值心理一般是收藏内驱力的中坚力量。
四、虚荣心理。
社会上有少数人热衷于收藏，并且出手阔绰，其经济实力当然不弱，拍卖会上甚至买气如虹。
他们往往是新生暴发户，汽车、别墅可能早已拥有，对他们来讲，缺少的不是钱，而往往是文化和品味，为跻身上层，装点门面，附庸风雅，购买一些古瓷、古玉、名人字画甚至古青铜器。
这类人的收藏主要靠的是财力而不是眼力，藏品在其室内摆设，主要为了标榜身份或炫耀财富。
就其品味而言，正宗收藏家们可能嗤之以鼻，但由于他们的加入，客观上拉动了藏品价值的上扬，对收藏界而言并非坏事。
五、求全心理。
这是收藏人普遍存在的心理现象。
刚刚步入收藏领域的收藏者，觉得什么都有价值，什么都想收，贪多求全，摊子铺得很大，结果因财力、精力有限，不是中途退出，就是改弦更张，转为专题收藏。
但随后出现的，仍然脱不了求全心理。
一方面在专项收藏上求全（其实也不容易），另一方面，在专题收藏的同时，看到其他有价值又很便宜的藏品，难免兼收并蓄，多多益善。
收藏的乐趣每每令人朝思暮想，然而一旦如愿购得心仪的至宝后，下一个更远大的目标遂又在心中酝酿成形。
往往还是落入贪得无厌的魔窟。
所以说，求全心理是收藏人普遍存在的心理特征。
六、养生心理，收藏队伍中有部分老知识分子（或称文人雅士）、离退休老干部，他们的收藏心理取向，主要在于养生。
他们视收藏为一种高雅的消闲活动，通过对藏品的欣赏，求得心理上的愉悦，怡情养性，达到延年益寿的目的。
如宋人赵希鹄所描绘的那样明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳容玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗书，奇峰远水，摩掌钟鼎，如亲见商周。
端砚涌严泉，焦桐鸣玉佩，不知身居人世。
所谓备用清福，孰有愈此者乎
七、自我实现心理。
这是人本心理学家马斯洛提出的人类五种心理需求中最高层次的心理需求。
许多成功的收藏家，他们的最终追求和实现，就是在自我实现心理驱使下，坚持不懈，锲而不舍，最后走向成功的。
他们是真正的收藏家。
他们当中不乏著名的爱国人士、专家、学者和企业家，如张伯驹、夏衍、周培源等为了保护国家文物，省吃俭用，乃至倾家荡产，不计身家性命，藏护国宝，最终再无偿奉献国家。
这种自我实现的心理，这种人生精神境界，堪称收藏家的楷模。
还有一些著名收藏家，倾平生积蓄，在专题收藏中形成规模，不但开办展览，建立收藏馆、博物馆，变独乐为众乐，而且精心钻研，发表论文，出版专著，交流学术，服务社会，嘉惠后人，在利他思想的引导下，最终卓然成家，达到了自我实现，圆了收藏梦。
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一之吏 【原文】凡饮以一人为明府，主斟酌之宜。
酒懦为旷官，谓冷也；酒猛为苛政，谓热也。
以一人为录事，以纠座人，须择有饮材者。
材有三，谓善令、知音、大户也。
【译文】凡饮酒时，先推选一人做令主，主持斟饮事项。
如果他和荒废政务的旷官一样懦于管事，会让筵席冷清，如果管事严罚酒猛，有如苛政，则会使筵席热烈。
再推一人为副手，专门负责对违犯酒令人的纠察。
这两位都须要有饮酒之材的人充当。
饮材须具备三个条件；就是精通酒令、通晓音律和酒量大。
二之徒 【原文】 酒徒之选，十有二；款于词而不佞者，柔于气而不靡者，无物为令而不重者，令行而四座踊跃飞动者，闻令即解不再问者，善雅谑者，持屈尊不分诉者，当杯不议酒者，飞斝腾觚而仪不愆者，宁酣沉而不倾泼者，分题能赋者，不胜杯杓而长夜兴勃勃者。
【译文】 选择酒徒，有十二条标准：说话诚恳不巧语媚人的人，气色温柔但不淫靡的人，随意行令而不重令的人，酒令一行就让满座踊跃的人，听到宣令立时就能理解不再诘问的人，善于开高雅玩笑的人，未犯令而被委曲罚酒不自我分辩的人，面对酒杯不议论酒好酒坏的人，酒杯飞传而仪容端正的人，宁可醉眠而不偷着泼酒的人，得到题目就能作诗题赋的人，不胜酒力但长夜饮宴而兴致不衰的人。
三之容 【原文】 饮喜宜节，饮劳宜静，饮倦宜诙，饮礼法宜潇洒，饮乱宜绳约，饮新知宜闲雅真率，饮杂揉客宜逡巡却退。
【译文】 饮酒高兴时应有节制，饮酒疲劳时应安静休息，饮酒倦怠时应说笑话，饮酒有礼法制约时要态度潇洒，饮酒乱性时要用礼法规矩约束自己，和新交的朋友饮酒应该雅静真诚，和圈外的杂客饮酒要须臾离开退出。
四之宜 【原文】 凡醉有所宜。
醉花宜昼，袭其光也。
醉雪宜夜，消其洁也。
醉得意宜唱，导其和也。
醉将离宜击钵，壮其神也。
醉文人宜谨节奏章程，畏其侮也。
醉俊人宜加觥盂旗帜，助其烈也。
醉楼宜署，资其清也。
醉水宜秋，泛其爽也。
一云：醉月宜楼，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令无苛酌，醉豪客宜挥觥发浩歌，醉知音宜吴儿清喉檀板。
【译文】 开怀酣饮，应当有适宜的时光和场景。
在花荫间酣饮，应当在白天，可以更光亮地享受花姿的美态。
对着雪景饮酒，应当在夜晚，可以更好地领略雪的皎洁。
饮酒得意时，应该放喉高歌以使心境更和畅。
为离别而痛饮，应手击钵盂，可以壮人神色。
和文人对饮，应当注意节奏、慎依章程，以免失礼招来羞辱。
与才智出众的豪杰畅饮，应当增加酒杯、添插旗帜，可以显示壮烈。
在楼上酣饮宜在夏日，高楼有清风降暑。
在水边痛饮宜在秋天，秋水依依，更加爽人。
另有一说：对月痛饮时宜登高楼，暑天酣饮最好在船上，在山间饮酒应找幽静处，与佳人饮酒到脸色微红时即可，与豪壮的客人痛饮，可时时挥动杯盏放声高歌，和知音人对饮，最适宜请吴伎拍击檀板曼声清唱。
五之遇 【原文】 饮有五合，有十乖。
凉风好月，快雨时雪，一合也；花开酿熟，二合也；偶而欲饮，三合也；小饮成狂，四合也；初郁后畅，五合也。
日炙风燥，一乖也；神情索莫，二乖也；特地排档，饮户不畅，三乖也；宾主牵率，四乖也；草草应付，如恐不竟，五乖也；强颜为欢，六乖也；草履板折，谀言往复，七乖也；刻期登临，浓阴恶雨，八乖也；饮场远缓，迫暮思归，九乖也；客佳而有他期，妓欢而有别促，酒醇而易，炙美而冷，十乖也。
【译文】 饮酒，有五种适合，十种不适合。
清凉的月色、爽人的好风、疾雨刚停、适时的瑞雪，在这些时候饮酒，是一适合；鲜花开放，新酒酿成，这时饮酒，是二适合；偶然有了酒兴，端起杯子就饮，是三适合；稍喝点酒，就酒兴大发，近似颠狂，是四适合；开始愁郁，饮酒后欢畅，话也越说越利索，是五适合。
太阳炙人、空气燥热，这时饮酒，是一乖；精神索漠、毫无兴致，这时饮酒，是二乖；特地排设，令饮客感到不适意，这样饮酒，是三乖；主人和宾客互相拉扯，有失大雅，这样饮酒，是四乖；草草应付，惟恐不早些收场，这是五乖；强作欢颜，内心不快，这是六乖；低头哈腰、反复谄言，是七乖；按时赴约，但乌云密布、恶雨袭人，是八乖；饮地很远，黑夜将临，急于回家，这时勉强饮酒，是九乖；客人是好友但却有他约，歌妓令人高兴但另有别的应酬，酒很醇美却换掉，烤肉很香却冰凉，这种状况是十乖。
六之候 【原文】 欢之候，十有三：得其时，一也；宾主久间，二也；酒醇而主严，三也；非觥不讴，四也；不能令有耻，五也；方饮不重膳，六也；不动筵，七也；录事貌毅而法峻，八也；明府不受请谒，九也；废卖律，十也；废替律，十一也；不恃酒，十二也；歌儿酒奴解人意，十三也。
不欢之候，十有六：主人吝，一也；宾轻主，二也；铺陈杂而不序，三也；室暗灯晕，四也，乐涩而妓娇，五也；议朝除家政，六也；迭谑，七也；兴居纷纭，八也；附耳嗫嚅，九也；蔑章程，十也；醉唠嘈，十一也；坐驰，十二也；平头盗瓮及偃蹇，十三也；客子奴嚣不法，十四也；夜深逃席，十五也；狂花病叶，十六也（饮流以目睚者为狂花，目斜者为病叶）。
其他欢场害马，例当叱出。
害马者，语言下俚面貌粗浮之类。
【译文】 饮酒欢欣有十三种景况：时候适宜，是其一；主客久未会面，是其二；酒淳美而主人端庄，是其三；不击正规酒器不咏歌，是其四；不会行令就感到羞耻，是其五；注重饮而不重视菜，是其六；不随意搬动筵席，是其七；监酒官状貌坚毅而执法严格，是其八；主令官不受人情，是其九；不卖律，是其十；不替律，是其十一；不仗酒发疯，是其十二；歌伎童奴善解人意，是其十三。
饮酒不欢欣的景况有十六种：主人吝啬，是其一；宾客轻视主人，是其二；席面杂乱无序，是其三；室内黑暗、烛光不明，是其四；乐工生疏、妓女娇气，是其五；陡意议论朝政家事，是其六；多次开不适当的玩笑，是其七；不断站起坐下，是其八；贴住耳朵悄悄私语，是其九；蔑视酒规酒令，是其十；醉语罗嗦唠叨，是十一；人身在筵席而神已外驰，是十二；脱下发巾随意倒卧，是十三；客人的子女或小僮乱喊不懂礼法，是十四；夜深逃席而去，是十五；狂花病叫，是十六（饮宴中，那些怒目对人者是狂花，斜目窥人者是病叶）。
其他的妨碍饮酒欢欣的害马，照例须一律叱走。
害马，就是那些语言粗鄙、面目可憎的人。
七之战 【原文】 户饮者角觥兕，气饮者角六博局戏，趣饮者角谈锋，才饮者角诗赋乐府，神饮者角尽累，是曰酒战。
经云：百战百姓，不如不战。
无累之谓也。
【译文】 有酒量的，凭借自己酒力在杯盏上和对手争高低；有豪气的饮酒者用六博局戏来争高下；讲求饮酒趣味的，用言谈锋利和对手竞争；有才学的饮者用诗词歌赋和对手比较；有神智的饮酒者以智谋和对手较量。
这些，都可以称为酒战。
经书说：百战百胜，不如不战。
就是说饮酒无须拼战而使身心受累的意思。
八之祭 【原文】 凡饮必祭所始，礼也。
今祀宣父曰酒圣，夫无量不及乱，觞之祖也，是为饮宗。
四配曰阮嗣宗、陶彭泽、王无功、邵尧夫。
十哲曰郑文渊，徐景山、嵇叔夜、刘伯伦、向子期、阮仲容、谢幼舆、孟万年、周伯仁、阮宣子。
而山巨源，胡毋辅国、毕蔑世、张季鹰、何次道、李元忠、贺知章、李太白以下，祀两庑。
至若仪狄、杜康、刘白堕、焦革辈，皆以酝法得名，无关饮徒，姑祠之门垣，以旌酿客，亦犹校官之有土主，梵宇之有伽蓝也。
【译文】 凡饮酒必先祭祀酒的始祖，这是古礼。
现在祀孔子为酒圣，他酒量小而不醉，是酒之始祖，也是历朝酒徒的宗主。
四位配祭的是阮籍、陶潜、王绩、邵雍。
另有配享的十哲为郑泉、徐邈、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、谢鲲、孟嘉、周、阮修。
而山涛、胡毋辅之、毕卓、张翰、何充、李元忠、贺知章、李白及之后的著名酒徒们，祀祭在两廊。
至于仪狄、杜康、刘白堕、焦革等辈，都因会酿酒出名，和好饮的酒徒无关，姑且也祀在门墙，以表彰他们是酿酒的好手，就像官学里供有土地神、佛寺有伽蓝神那样。
九之典刑 【原文】 曹参、蒋琬、饮国者也；陆贾、陆遵，饮达者也；张师亮、寇平仲，饮豪者也；王远达、何录裕，饮俊者也；蔡中郎，饮而文；郑康成，饮而儒；淳于髡，饮而俳；广野君，饮而辩；孔北海，饮而肆。
醉颠、法常、禅饮者也；孔元、张志和，仙饮者也；杨子云、管公明，玄饮者也。
白香山之饮适，苏子美之饮愤，陈暄之饮呆，颜光禄之饮矜，荆卿、灌夫之饮怒，信陵、东阿之饮悲。
诸公皆非饮派，直以兴寄所托，一往标誉，触类广之，皆欢场之宗工，饮家之绳尺也。
【译文】 曹参、蒋琬都是国家重臣，他们饮酒可称之为国饮；陆贾、陈遵能言善辩、饮酒时放达不羁，可视之为达饮；张齐贤、寇准饮酒豪侈，可称之为豪饮；王元达、何承裕饮酒不拘小节，可称之为俊饮。
蔡中郎喜酒而以文章著名；郑康成喜酒而为儒学大师；淳于髡身为徘优喜酒而滑稽；郦食其喜酒而能言善辩；孔融喜以酒招友，如开酒肆。
醉颠、法常都是僧人而嗜酒，可称为禅饮；孔元、张志和远遁人间而嗜酒，可称为仙饮；扬雄、管辂俱为易学大师，精玄机而嗜酒，可称玄饮；白居易晚年惟好静，万事不关心而喜酒，可称为适饮；苏舜卿为权奸排挤，以酒消愤，可称为愤饮；陈暄痴迷于酒、百事皆废，可称为呆饮；颜延之以文名世而嗜酒，可称为矜饮；荆轲刺秦、灌夫骂坐，都含怒而死，他们的饮酒可以称为怒饮；信陵、东阿为避忌远祸以酒消悲，可以称为悲欢。
以上这些都是不同的饮酒界别，但都是以酒寄情，我这里把他们当作标帜赞扬，还可以触类旁通、推而广之，举出更多的酒徒、酒派，他们都是欢乐酒场的宗师、饮酒人所应效法的准绳。
十之掌故 【原文】 凡《六经》、《语》、《孟》所言饮式，皆酒经也。
其下则汝阳王《甘露经》、《酒谱》、王绩《酒经》，刘炫《酒孝经》，《贞元饮略》，窦子野《酒谱》，朱翼中《酒经》，李保《续北山酒经》，胡氏《醉乡小略》，皇甫崧《醉乡日月》，侯白《酒律》，诸饮流所著记传赋诵等为内典。
《蒙庄》、《离骚》、《史》、《汉》、《南北史》、《古今逸史》、《世说》、《颜氏家训》，陶靖节、李、杜、白香山、苏玉局、陆放翁诸集为外典。
诗余则柳舍人、辛稼轩等，乐府则董解元、王实甫、马东篱、高则诚等，传奇则《水浒传》、《金瓶梅》等为逸典。
不熟此典者，保面瓮肠，非饮徒也。
【译文】 《六经》、《论语》、《孟子》中所写到的关于酒的饮法，都是酒经。
其下唐汝阳王所著《甘露经》、《酒谱》，王绩所著《酒经》，刘炫所著《酒孝经》、《贞元饮略》，窦萍所著《酒谱》，朱肱所著《酒经》，李保所著《续北山酒经》，胡氏所著《醉乡小略》，皇甫菘所著《醉乡日月》，侯白所著《酒律》，以及其他饮者所写的记传辞赋等等都是关于酒的内典。
《庄子》、《离骚》、《史记》、《汉书》、《南北史》、《古今逸史》、《世说新语》、《颜氏家训》、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游的诗集都是关于酒的外典。
词家用柳永、辛弃疾等，乐府则董解元、王实甫、马致远、高则诚等，小说则《水浒传》、《金瓶梅》等都是关于酒的闲逸书典。
不熟悉这些典籍的人，就是只知道往肚肠里装酒，算不得真正的饮徒 。
十一之刑书 【原文】 色骄者墨，色媚者劓，伺颐气者宫，语含机颖者械，沉思如负者鬼薪，梗令者决递。
狂率出头者搔婴。
愆仪者共艾毕。
欢未阑乞去者菲对履。
骂坐三等：青城旦；春；放沙门岛。
浮托酒狂以虐使为高，又驱其党效力者，大辟。
【译文】 在酒宴上，态度傲慢的要处以墨刑，故作媚态的要处以劓刑，颐气使人者处宫刑，用语讥刺他人者械。
对低头沉思如有重负的罚做鬼薪，阻碍酒令的也要判刑发落。
特别狂嚣的搔婴，失去礼仪的艾毕，欢饮未结束就请求离席的人给穿罪衣罪鞋，至于借酒骂座的分三种处罚：罚做城旦罚做春，或流放沙门岛。
如借酒发疯，虐使他人，又驱使同伙一起虐人者，杀头。
十二之品第 【原文】 凡酒以色清味冽为圣，色如金而醇苦为贤，色黑味酸醨者为愚。
以糯酿醉人者为君子，以腊酿醉者为中人，以巷醪烧酒醉人者为小人。
【译文】 酒以色清味冽为最好，称圣人；酒色黄而质醇味苦者次之，称贤人；色黑味酸质薄的最差，称愚人。
用糯米酿的酒让人痛饮的是君子，用冬天酿的酒让人痛饮的是中人，用里巷买来的烧酒让人痛饮的是小人。
十三之杯杓 【原文】 古玉及古窑器上，犀、玛瑙次，近代上好瓷又次。
黄白金叵罗下，螺形锐底数曲者最下。
【译文】 酒具中以古玉制成和古窑烧制成的最好，用犀角和玛瑙制成的较次，近代烧的上好瓷器则又次之。
黄金、白金制的酒卮较差，特别是螺形尖底多弯曲的酒盏最差。
十四之饮储 【原文】 下酒物色，谓之饮储。
一清品，如鲜蛤、糟蚶、酒蟹之类。
二异品，如熊白，西施乳之类。
三腻品，如羔羊、子鹅炙之类。
四果品，如松子、杏仁之类。
五蔬品，如鲜笋、早韭之类。
以上二款，聊具色目。
下邑贫土，安从办此。
政使瓦贫蔬具，亦何损其高致也。
【译文】 下酒的食品，统称饮储。
一类为清品，比如鲜蛤、糟蚶、醉蟹之类，二为异品，比如熊白、西施乳之类。
三是腻品，比如羔羊、炙子鹅之类。
四乃果品，比如松子、杏仁之类。
五是蔬品，比如鲜笋、春韭之类。
以上几条，聊备名目而已。
乡间的穷人，怎么能有这些呢
但只要有瓦盆蔬菜，照样不妨饮酒的高雅情趣
十五之饮饰 【原文】 棐几明窗，时花嘉木，冬幕夏荫，绣裙藤席。
【译文】 窗明几净，鲜花美树，冬有帐幕，夏有荫凉，身穿绣花裙，坐需设藤席。
十六之欢具 【原文】 楸枰、高低壶、觥筹、骰子、古鼎、昆山纸牌、羯鼓、冶童、女侍史、鹧鸪、沈茶具（以俟渴者）、吴笺、宋砚，佳墨（以俟诗赋者）。
【译文】 棋盘、高低壶、酒筹、骰子、古鼎、昆山马吊牌、羯鼓、妖艳的小童、侍女、鹧鸪、茶具（预备给渴了的人用）、吴笺、宋砚、佳墨（预备有人写诗作赋）。
【原文】 余饮不能一蕉叶，每闻垆声，辄踊跃。
遇酒客与留连，饮不竟夜不休。
非久相狎者，不知余之无酒肠也。
社中近饶饮徒，而觞容不习，大觉卤莽。
夫提衡糟丘，而酒宪不修，是亦令长者之责也。
今采古科之简正者，附以新条，名曰《觞政》。
凡为饮客者，各收一帙，亦醉乡之甲令也。
【译文】 我的酒量小，每次连一蕉叶的酒都喝不下。
但只要听到卖酒声，便踊跃上前。
和酒友一起留连饮酒，饮不通宵不罢休。
不是亲密老朋友，不知道其实我并没酒量。
村子里有许多酒徒，但都没有学习过酒仪，酒态不好，言行粗鲁。
既然喜欢饮酒，而不守酒法、酒礼，这当然会受到长者的谴责。
现在，我选些古代典籍里简明实用的关于饮酒的礼仪法则，再加些新条目，编成这本书，起名《觞政》。
凡是喜欢饮酒的人，各拿一册，也算是醉乡中的律规吧。
