关于子路一生的介绍
仲由出身仲由时，从事各种劳作来维庭生活，甚至据不可考之传言，野菜充饥 。
拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。
为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
。
仲由师从孔子仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。
仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。
“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。
为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材③”，“不得其死”，等等。
孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。
”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。
它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路请祷”。
但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，与宰予，颜回不同，从不隐瞒。
如孔子见南子时，子路不高兴 ，因为南子“美而好淫”；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。
孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。
一般听到这个诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。
但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，因为他脑袋瓜好使，不需要按照一般人的方式来判断是非，是大智大勇之人，在他的刚毅、公正的谋断下，涉案众人都非常信服。
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。
孔子对子路说：“你喜欢什么
”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。
” 孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“自从我有了仲由后,我就没有再听到的恶意的言辞。
” 仲由子路侵官据后人说：有一次子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，季家限百姓在五个月以内开通一条运河。
古代生产力低下，季家这个命令，对老百姓来说是很沉重的。
而子路的行政区内正管到这件事，为了要鼓励大家做工，公家的经费又不够，就自己掏腰包，把自己的薪水贴上，乃至从家里弄粮食来，供给大家吃。
孔子听到了这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸破。
子路是个急脾气，跑去跟老师吵架，对孔子说，你天天教我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了，又反对我了，还教子贡来捣乱。
孔子就说，子路
你不要糊涂，当了皇帝的人，因为天下都是自己的，便忘了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人民，当了大夫就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围的仁义，虽然仁义之举，但是侵犯了别人的权威，所以你错了。
原文：议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当止匕之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。
子路曰：夫子嫉由之为仁义乎
孔子曰：夫礼
天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。
《反经》 仲由君子死，冠不免享年是六十三岁。
仲由初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君 ，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。
”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
经释：重视个人荣誉，军旗在则人在，军旗亡则人亡，很正常。
或，孔子希望仲由能够注意衣装打扮，这样才能符合士族地位。
爱美之心人皆有之。
孔子虽然知道巧言令色，鲜矣仁，但还是”席不正，不食“，让自己举止得体。
他用一命换取退出政治纷争又不失武士的忠心的结果，是最无奈的办法。
主要成就无宿诺仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。
光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由也与
子路无宿诺。
”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。
孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧
” 当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。
子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。
子路后在卫国的蒯聩之乱殉难，孔子闻其死，伤心流泪，死前不吃肉酱 。
唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”。
明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
为亲负米子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
编辑 孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。
孔子曾多次谈到他擅长“政事”，并向人介绍说：对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作，至于是不是仁，我不知道 。
他开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”、“大司寇”的时候。
最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。
其后，还做过“费宰”。
在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政绩，深得孔子称赞。
子路治理蒲三年，孔子路过，入境而善之说：‘好啊
由严肃而相信了
’进入城邑说：‘好啊
由忠信以宽容了
’到庭院说：‘好啊
通过观察来判断了
’”。
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。
用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话 ”。
可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。
在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一筐饭，一壶水” 。
他之所以这样做，就是因为他主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益的原因” 。
孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”、“民不偷”、“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。
编辑 子路坟，亦称仲由墓，位于濮阳县城北5公里，今京开大道西侧，其西南半华里是戚城遗址。
相传戚城曾是卫灵公的外孙孔悝的封邑，所以俗称孔悝城。
坟的东北1华里有蒯聩台遗迹。
仲由墓直径28米，高4.30米，墓周有青砖砌成的围墙。
墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五个遒劲有力的大字，再往南有石象生、卫国公石坊、石阙和望柱，有四通明清两代重修仲由墓祠祀碑排列两旁。
其路东侧有一巨碑，上书“仲夫子落缨处”。
墓园原来翠柏葱郁，大者可二人合抱，惜全毁于1958年。
再往前南为墓祠，其享堂面阔五间，进深三间，单檐歇山，绿琉璃瓦酸覆顶，宏伟壮观。
还有东西两庑享堂，内有明、清两代碑刻题咏二十来方，多刻文人官绅赞颂仲夫子的诗词歌赋。
子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹，其始建年代不详，据《水经注·河水》所载戚城东有“子路冢”，说明在1400年前北魏郦道元写《水经注》时，已确认这里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盗掘，墓室内有残铁剑一把，陶壶、陶鼎、陶陲各一件。
墓基为夯打，子路坟 墓室为绳纹小砖券砌。
专家认为此墓始建于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后之西汉中叶。
以后历代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓侧。
1991年至1992年，濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。
整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。
大殿为绿琉璃瓦单檐歇山顶式仿明建筑，面阔 五间，进深三间，三交六木宛 雪花窗棂。
四周有石栏杆环绕。
两厢房，面阔十一间，为硬山前抱厦式仿明建筑。
山门亦为绿琉璃瓦、面阔三间的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁画栋，古色古香，为典型的陵墓式建筑。
编辑 北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。
宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。
其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。
江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。
至今更是散居全国，甚至远居海外。
近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。
不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就。
编辑 子曰：“由也好勇过我，无所取材。
” 孟武伯问子路仁乎
子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
” 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门
”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣
未入于室也
” 子曰：“片言可以折狱者，其由也与
”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
” 子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与
”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
”曰：“然则从之者与
”子曰：“弑父与君，亦不从也。
”
翻译《史记。
仲尼弟子列传》中：仲由，字子路==一直到是时子贡为鲁使于齐
【原文】仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙（1），好勇力，志伉直（2），冠雄鸡（3），佩豭豚（4），陵暴孔子（5）。
孔子设礼稍诱子路（6），子路后儒服委质（7），因门人请为弟子（8）。
子路问政，孔子曰：“先之（9），劳之（10）。
”请益（11）。
曰：“无倦。
”子路问：“君子尚勇乎（12）
”孔子曰：“义之为上（13）。
君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。
”子路有闻，未之能行（14），唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者（15），其由也与
”“由也好勇过我，无所取材（16）。
”“若由也，不得其死然（17）。
”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者（18），其由也与
”“由也升堂矣，未入于室也（19）。
”季康子问（20）：“仲由仁乎
”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。
”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人（21）。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与
”孔子曰：“可谓具臣矣（22）。
”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子曰：“蒲多壮士，又难治。
然吾语汝：恭以敬，可以执勇（23）；宽以正，可以比众（24）；恭正以静，可以报上。
”初，卫灵公有宠姬曰南子。
灵公太子蒉聩得过南子（25），惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。
郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。
”于是卫立辄为君，是为出公。
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。
方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸（26）。
”子路曰：“食其者不避其难（27）。
”子羔卒去。
有使者入城，城门开，子路随而入。
造蒉聩（28），蒉聩与孔悝登台。
子路曰：“君焉用孔悝
请得而杀之。
”蒉聩弗听。
于是子路欲燔台（29），蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨（30）。
子路曰：“君子死而冠不免。
”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣
”已而果死。
故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳（31）。
”是时子贡为鲁使于齐（32）。
【注释】（1）鄙：粗朴。
（2）伉直：刚强直爽。
（3）冠：戴……帽子。
（4）豭（jiā，加）豚：猪。
豭，公猪。
豚，小猪。
指以豭豚皮装饰的剑。
（5）陵暴：欺凌，施暴。
（6）稍：慢慢地，渐渐地。
（7）委质：学生初次拜见教师，致送礼物。
委，交付，托付。
质，通“贽”，礼物。
（8）因：经由，通过。
（9）先之：凡是要百姓做的，做在百姓前面，也就是给百姓带个头。
（10）劳之：使百姓勤劳地工作。
（11）益：进一步，增加。
按这段话见于《论语·子路》。
（12）尚：崇尚。
按子路此问见于《论语·阳货》。
（13）上：通“尚”。
（14）未之能行：即未能行之。
按这行文字见于《论语·公冶长》。
（15）片言：原告或被告一面之辞，古人也称之为“单辞”。
折狱：决断诉讼案件。
折，断，决断。
按处理诉讼案件，原告、被告的话都要听一听，才能做出判决。
而子路只根据一方面的言辞就能判决案件，是因为他为人诚实正直，无论原告还是被告，都能如实反映情况、交待问题，不肯欺骗他。
按此话见于《论语·颜渊》。
（16）材：通“哉”。
按，这两句话也见于《论语·公冶长》。
（17）不得其死：不得以寿终，即得不到好死。
按此话见于《论语·先进》。
（18）衣：穿。
缊袍：用旧絮乱绵絮的袍子。
缊，旧絮乱绵。
按此话见于《论语·子罕》。
（19）这二句的意思是比喻子路学习虽有成就，但还需要更进一步。
堂，正厅。
室，内室。
先升堂而后才能入室。
按此话见于《论语·先进》。
（20）《论语》是孟武伯问而非季康子。
已见前注。
（21）荷：扛，提。
蓧：古代竹制除草农具。
丈人：古时对老年人尊称。
按此行提到的这三个人，《论语·微子》曾及之，《史记》卷四十八《孔子世家》亦及之，可参见。
（22）具臣：备位充数、不称职守。
按这段话见于《论语·先进》。
原文作“季子然问”，且兼及仲由、冉求二人。
他们是季氏的家臣，可是对季氏的许多僭越行为及其他孔子认为不合礼义的言行，都不加以劝止，所以孔子说了种语带双敲的话，既批评了他的学生，也流露了对季氏的不满。
《先进》篇载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：‘非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
’”《季氏》篇载，季氏将伐颛臾，他们跑到老师那里通风报信，孔子严厉地批评了他们：“求
无乃尔是过与
”冉有还狡辩说：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子很气愤地指责他们说：“求
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而扶，则将焉用彼相矣
”又说：“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内
”如果联系原文“今由与求也，可谓具臣矣”句的上文“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，那么，这种批评和不满的意味就更清楚了。
（23）执：控制，驾驭。
（24）比：使亲近。
（25）得过：得罪。
其事详见卷三十七《卫康叔世家》。
（26）空：白白地。
（27）食：吃。
食：粮食、食物。
（28）造：往，到……去。
（29）燔：焚烧。
（30）缨：系在颔下的冠带。
以情事参见卷三十七《卫康叔世家》、《左传·哀公十五年》。
系年当以《左传》为是。
（31）“恶言”句：因为子路勇猛，就没有人敢对孔子出恶言了。
（32）子贡为鲁使齐，卷十四《十二诸侯年表》系于鲁哀公十五年。
【译文】仲由，字子路，是卞邑人。
比孔子小九岁。
子路生性质朴，喜好勇猛武力，心地刚强直率，头带雄鸡样式的帽子，身佩叫做豭豚的长剑，曾经冒犯欺凌过孔子。
孔子设施礼教，逐渐诱导子路，子路后来改穿儒服，送上拜师的礼物，通过孔子的门人请求做弟子。
子路询问为政。
孔子说：“先给百姓作出样子，并慰劳关心百姓。
”子路要求多说几句。
孔子说：“永远不要懈怠。
”子路问道：“君子崇尚勇武吗
”孔子说：“义是至高无上的。
君子爱好勇武而没有义理，就会作乱造反；小人爱好勇武而没有义理，就会偷盗抢劫。
”子路听到一件事，还没能去做，就唯恐又听到别的事。
孔子说：“根据片言只语就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧
”“仲由喜好勇武超过了我，但没地方取得制造渡海木筏的材料。
”“像仲由这样，将会不得好死。
”“穿着用乱麻作絮的旧袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不以为耻的，大概只有仲由吧
”“仲由的学问吗，已到了登堂的地步，但还没达入室的境界。
”季康子问道：“仲由称得上仁吗
”孔子说：“有千辆兵车的大国可以让他去管理赋税，但不知道他的仁德。
”子路喜好跟随孔子出游，途中遇到过长沮、桀溺、荷蓧丈人。
子路担任季氏的家宰，季孙询问孔子道：“子路可以说是辅佐大臣吗
”孔子说：“可以说是备位充数的臣子罢了。
”子路出任蒲邑大夫，向孔子辞行。
孔子说：“蒲邑有许多壮汉勇士，而且难于治理。
但我告诉你几句话：谦恭敬谨，可以驾驭勇士；宽厚中正，可以安抚民众；恭敬中正而清静，就可以回报君上了。
”当初，卫灵公有宠爱的姬妾叫做南子。
卫灵公的太子蒉聩得罪了南子，因为惧怕诛杀而出国逃奔宋国。
等到卫灵公去世，夫人南子想立公子郢为国君。
但公子郢不肯，说：“流亡人太子的儿子辄在此。
”于是卫人拥立辄为国君，这就是卫出公。
卫出公在位十二年，他的父亲蒉聩居住外地，不能进入卫国都城。
子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰。
蒉聩于是与孔悝发动叛乱，设法进入孔悝家中，接着和他的党徒袭击进攻卫出公。
卫出公逃奔鲁国，从而蒉聩进入国都即位，这就是卫庄公。
当孔悝发动叛乱时，子路正在国外，闻讯后飞驰前往卫国。
子路遇到子羔出卫都城门，子羔对子路说：“卫出公已经离去了，而城门也已关闭，你可以返回了，不要白白遭受那里的祸害。
”子路说：“我吃孔悝的饭就不能躲避孔悝的危难。
”子羔结果离去。
有使者进入卫都城中，城门打开，子路跟随而进入。
子路赶到蒉聩处，蒉聩和孔悝登上孔宅内的高台。
子路说：“国君哪里用得着孔悝
请求让我得到孔悝而杀死他。
”蒉聩不听从。
于是子路准备焚烧高台，蒉聩恐惧，就命令石乞、壶黡下台攻打子路，打断了子路系帽的带子。
子路说：“君子死了但帽子不能脱掉。
”于是结好帽带而被杀死。
孔子听说卫国内乱，说：“唉，仲由要死了。
”不久果真接到子路的死讯。
所以孔子说：“自从我得到仲由后，恶言恶语就不再进入耳朵。
”这时子贡正为鲁国出使在齐国。
孔子出名的72位徒弟的姓名分别是什么
个人认为，应当以《史记·仲尼弟子列传》为准，楼主若感兴趣，不妨查阅 参考一： 孔子正式办学那年，子路21岁，孔子30岁。
但在这之前，子路就与孔子认识了，他们两个早已是朋友了。
有书记载，子路是在19岁那年认识孔子的。
关于子路与孔子的相识是一个历史之谜。
首先，孔子在哪年开始办学
史书没有确切记载。
后人有种种揣测，有人认为孔子从27岁就开始办学了，也有人认为孔子是从30岁那年正式办学的。
任继愈老先生就是这种观点，凭什么这样说呢
就是从孔子自述判断而来。
孔子说，十四十五志于学，三十而立。
什么是三十而立
这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十岁那年创立了办学的事业。
因此，我们断定孔子办学的时间是在他三十岁那年。
这一年子路21岁，已经认识孔子两年了。
那么，在办学前的两年里，两人都干了些什么
两人是什么关系
这里面大有研究。
搞清楚子路与孔子的关系，就基本上可以弄清楚孔子教育事业的发展史。
俗话说，不打不成交。
子路与孔子的初遇是通过交恶而开始的。
也可能是子路一开始看不惯孔子文绉绉的样子，《史记》记载子路初次见孔子时，挥舞着长剑，凌暴孔子。
后来怎么成为了朋友，可能是相互了解之后。
而当初结为朋友时，他们俩也不一定是师徒关系，最有可能的是古代社会最常有的做法：结为兄弟。
所以，孔子与子路的关系很可能是从兄弟和朋友关系开始的。
有一个事实是大家都知道的，这就是自孔子有了子路这么个弟子和朋友后，就不再遭受别人的侮辱了，也就是说就没人敢欺侮和漫骂孔子了。
从这一事实可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事业中的重要性、孔子对子路的依赖性、以及子路在孔子眼中的特殊性。
参考二： 子路见孔子，孔子问曰：“何好
”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎
”子路曰：“学岂有益哉。
”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺成
”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革．何学有为
”子曰：“括而羽之，镞而厉之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受命。
” 选自《孔子家语》 译文：子路遇见了孔子，孔子问：“你有什么喜好
”子路回答说：“我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。
”子路说：“学习能够增长我们的能力吗
”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。
对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。
木材经墨线划过再加工就直了，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成的。
违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。
所以说君子不能不学习。
”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢
”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗
”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
” 本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。
“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。
孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。
孔子弟子拜师的顺序
孔子的弟子名单: 我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。
当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。
今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。
浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。
倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。
然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。
于是三豕己亥，荒唐可笑。
倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。
所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。
比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。
再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。
等等等等，参差处极多。
这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。
而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。
谁知道孔子到底说没说过这句话。
《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。
”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数
司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。
今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。
两者相权，取其最接近于真实者。
所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。
司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
名单如下： 颜回 鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫
”“回也好学，不迁怒，不贰过”。
因为穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，三十一岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。
回死，孔子哭之极恸。
闵损 鲁国人，字子骞，小孔子十五岁。
以德行著名，孔子称其孝。
不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。
冉耕 鲁国人，字伯牛，以德行著名。
曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好。
冉雍 鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。
其父不肖。
孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。
” 冉求 鲁国人，字子有，与以上二冉同族。
小孔子二十九岁。
是鲁国权臣季氏之管家。
有才艺，以政事闻名。
仲由 国藉不详，字子路，小孔子九岁。
性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。
孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。
然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。
孔子容而爱之。
以政事闻名。
后死于卫国之乱，被砍作肉浆。
孔子大恸，为之不食肉糜。
宰予 字子我， 鲁国人。
口才极好。
因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。
孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。
宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。
孔子耻之。
端木赐 字子贡，卫国人。
口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。
齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。
子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。
子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。
每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。
儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。
孔子没有白喜欢他。
言偃 字子游，吴国人。
小孔子四十五岁。
以文学著名。
做过武城宰的官，管理得不错。
卜商 字子夏，卫国人。
小孔子四十四岁。
孔子说“商始可以言《诗》已矣。
”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。
”孔子死后，于西河行教。
治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。
曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。
”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。
”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。
于是名重天下，卫人以之为圣。
魏文侯师事之而谘国政。
颛孙师 字子张，陈国人。
小孔子四十八岁。
为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。
曾参 字子舆，南武城人。
小孔子四十六岁。
为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。
一天去田里除草，他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。
所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。
然后又蹦跳进屋，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。
孔子闻之，大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开
如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么
”曾参于是请罪。
孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。
澹台灭明 字子羽，武城人。
小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）。
相貌丑恶，孔子薄之。
毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。
孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。
” 宓不齐 字子贱，鲁国人。
小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）。
做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。
原宪 字子思，宋国人。
小孔子三十六岁。
清静守节，安贫乐道。
孔子死后，退隐草泽中。
子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病
”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。
象我，是贫穷，而不是有病。
”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。
公冶长 字子长，齐国人。
大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。
孔子说：“长可妻也”。
把他招作了自己的女婿。
南宫适（《史记》作南宫括。
古读“括，适”同音。
） 字子容。
以智自将，世清不废，世浊不污。
孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊，这人高尚得很呐
”（君子哉若人，上德哉若人
）把哥哥的女儿嫁给了他。
公皙哀 字季次，齐国人。
鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。
孔子特叹赏之。
曾点 字子皙，曾参之父，就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位。
孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。
可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命
颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）。
颜回的爸爸，父子俩共师孔子。
颜回死后，他打过孔子的车的主意，想讨来给儿子做棺椁。
孔子没给。
商瞿 字子木，鲁国人。
小孔子二十九岁。
对《易》极有兴趣，得孔子真传。
高柴 字子羔，齐国人。
小孔子三十岁（《家语》作四十岁）。
长得比较侏儒，身长不足五尺。
相貌丑陋。
孔子以为愚，不怎么看重他。
曾被子路提携，作了个费郈宰的官。
后来卫乱，子路死，高柴逃归。
孔子反又赞他明大义善保身。
漆雕开 字子开，（《家语》作子若），蔡国人。
小孔子十一岁。
习《尚书》，不乐仕。
孔子以是悦之。
公伯僚 字子周。
（《家语》中没有这位。
） 司马耕 字子牛（朱熹《四书集注》谓名犁）。
宋国人，大恶人宋国司马桓（鬼隹）的弟弟。
孔子周游过宋，不知怎么惹恼了桓（鬼隹），要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼，桓司马就把树给拨了。
因为这个过节，司马牛每觉不安。
孔子安慰他说，只要平素所为无愧于心，内省不疚，则就不必优惧。
子牛为人性燥，多言语。
樊须 字子迟，鲁国人，小孔子三十六岁。
曾向孔子请教农业方面的知识。
孔子以是薄之。
子迟曾问仁。
孔子答：爱人。
问智。
孔子答：知人。
有若 字子有，鲁国人，小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）。
博学强识，雅好古道。
长相肖于孔子。
孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。
只是他徒有孔子的长相，没有孔子的学问，众门人有问，他答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。
公西赤 字子华，鲁国人。
小孔子四十二岁。
束带立朝，娴宾主之仪。
曾言其志说：宗庙之事，如会同，端章甫，愿 为小相焉。
孔子认为他很谦虚。
巫马施 字子旗（《家语》作巫马期，字子期。
《论语》亦作巫马期），陈国人，小孔子三十岁。
梁鳣 字叔鱼，齐国人。
小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）。
到三十一岁时，他老婆也还没给他生个儿子出来，于是生心想休了她，后听同门商瞿劝说，未行休事。
两年后得子。
颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳，鲁国人，小孔子四十六岁。
冉孺 字子鲁，鲁国人，小孔子五十岁。
曹血阝 字子循，小孔子五十岁。
伯虔 字子析，小孔子五十岁。
公孙龙 字子石，卫国人，小孔子五十三岁。
以上三十五人资料相对较详，闻见于书传。
以下四十二人唯知其姓名： 冉季 字子产 公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之。
秦祖 字子南。
漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛。
颜高 字子骄。
（《家语》无此人） 漆雕徒父 （《家语》无此人，却有个叫漆雕从，字子文的。
疑为误笔，如三豕己亥故事。
） 壤驷赤 字子徒。
（《家语》作字子从，古从字与徒字相近，亦疑为彼此笔误。
） 商泽 字子秀 石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明 任不齐（《家语》作任子齐。
应亦为笔讹） 字子选 公良孺 字子正，陈国人，贤而有勇。
孔子周游列国时，曾赞助了五辆牛车并从游。
后处 字子里。
（《家语》作字里之，应谬。
） 秦冉 字开。
公夏首 字子乘。
奚容箴 字子皙。
公肩定 字子中（《家语》作子仲）。
颜祖 字襄。
（《家语》无此人）。
枭阝单 字子家（《家语》无之）。
句井疆 字子疆。
罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑，字子黑）。
秦商 字子丕（《家语》作丕兹），鲁国人。
其父名堇父，与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名。
申党 字周（《家语》作申续，字子周）。
颜之仆 字子叔。
荣祈 字子祈（《家语》作子祺。
） 县成 字子祺（《家语》作子横）。
左人郢 字行（《家语》无之）。
燕（亻及） 字子思。
郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒。
秦 非 字子之。
施之常 字子恒（《家语》作子常）。
颜哙 字子声。
叔步乘 字子车。
原亢藉（《家语》作原[忄亢]，字子藉）。
乐咳（《家语》作乐欣，应为错误） 字子声。
廉洁 字子庸。
叔仲会 字子期，鲁国人，小孔子五十岁。
颜何 字冉（《家语》无此君）。
狄黑 字皙（《家语》为字皙之）。
邦巽（《家语》作卦选） 字子敛。
孔忠（《家语》无之。
而有一个孔弗字子蔑的，应与之是一个人）。
公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上。
公西点 字子上（应误。
《家语》作字子索）。
以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单。
而《家语》中又有琴牢，陈亢，悬亶三人，为《史记》所未载。
附录于后： 琴牢 字子开，一字张，卫国人。
陈亢 字子亢，一字子禽，陈国人。
小孔子四十岁。
《论语》载之。
悬亶 字子象。
这样加起来，正好八十人，比法定的七十二人整多出了八个。
至于哪八个是混珠的鱼目，因年代久远，而资料极乏，已难考正。
这八十人中，除了极有影响的几个人外，姓名每有差谬，而且看得出差不多都是抄刻之错讹。
以儒家要典，尚且如此，遑论其它杂著。
上古出版业之不堪恭维，远古所谓遗迹真本之不可轻信可见一斑。
这对盲目祟尚古本，并一本正经拿古本来做严肃研究的人，是一个挖苦，一声棒喝
