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我叫黄璇，是中国戏曲学院社科部的一名青年教师，我现申请加入“自然之友”，为环境保护尽一份薄力。
我与“自然之友”的结识是缘于“自然之友书系”的两本书：《为无告的大自然》和《与孩子共享自然》。
看了《为无告的大自然》一书，我又高兴又惭愧，高兴的是：在这个物欲横流的社会里，还有那么多无私，纯真的人们在关注、在悉心呵护着大自然；惭愧的是：和大家相比，我为大自然所做的太微不足道了，虽然说我一直严格要求自己从不做破坏环境的事情。
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对大自然我怀着一份朴素的热爱，渴望能为它做一些事情。
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祝 安好
黄 璇 2000.9.29
中国的资产阶级民主革命的进步性和局限性
中国的资产阶级民主革命的进步性和局限性辛亥革命时期政治思想的进步性与局限性【摘要】 20世纪初，民族资产阶级已作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，资产阶级民主革命思潮也随之产生和发展起来，在这样的政治背景下，国内的政治思想出现了一个崭新的局面，即资产阶级民主革命思潮兴起，革命派的思想家已经超越了维新变法的君主立宪的要求，他们主张将反帝和反封建相结合，以武装斗争推翻清政府的统治，建立资本主义民主共和国，表达了壮大起来的民族资产阶级在政治上的要求，在这种革命思想的指导下，建立了中国历史上的第一个共和国，这将中国的旧民主革命推向了新的高潮。
【关键词】辛亥革命时期 政治思想 革命 进步性与局限性一、辛亥革命时期政治思想的进步性 自汉代董仲舒以来的中国思想中，君臣关系是“三纲五常”中三纲之首，皇帝不仅是政治上的权威，也是文化中诸多价值观念的重要依据与合法性的来源。
辛亥革命推翻了帝制，打破了帝制政治的价值观和政治思想，过去的文化权威的消失，对于新思想的形成和发展创造了良好的契机，因此如无政府主义、自由主义、三民主义、社会主义(尤以具有明确进程的共产主义)等具有完整系统的新价值体系，成为了大批中国知识分子的新信仰。
另外共和国还产生了一部《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部资产阶级宪法性质的文献。
虽然《临时约法》后被袁世凯篡改，为未完全实行，民国初年民主共和体制并未真正贯彻实施，但这是中国首次试图实行民主共和政体，这不仅推动了民主共和观念在中国的传播，使民主共和的价值观得到了确立，更加具有划时代的历史意义。
经过这次革命，民主共和国的观念已经深入人心，在政治上打击了封建势力，民主主义思想潮流已不可抗拒，正因为这样，辛亥革命后，袁世凯洪宪帝制，张勋的复辟帝制，都是昙花一现，最终都以失败而告终，辛亥革命也为民主主义革命向新民主主义革命的转变，作了思想准备。
总体来说，辛亥革命是一场深刻的思想启蒙运 （一）辛亥革命与三民主义 辛亥革命是中国民主思想发展的一个高峰。
它是在清王朝日益腐朽、帝国主义侵略进一步加深、中国民族资本主义初步成长的基础上发生的。
其目的是推翻清朝的专制统治，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。
它的出现不仅使全中国的人民看到了希望，更使全亚洲殖民地的人民看到了希望
孙文先生所提出的三民主义更是将中国的民主思想推上了一个台阶。
三民主义是：民权、民族、民生，即“驱除鞑虏，恢复中华。
创立民国，平均地权。
”民族主义：反对列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权。
民权主义：实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权(政权)以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权(治权)以治理国家。
其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权。
民生主义：其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田），二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。
为挽救民族危亡，孙中山先生批判地继承了农民战争和维新运动的积极内容，并从西方借取了民主主义思想素材，创立了三民主义。
三民主义是中国近代社会中比较完整的资产阶级民主革命纲领，在当时是非常进步的思想。
它涉及民族革命、政治革命和社会革命，反映了半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了资产阶级在政治上和经济上的利益与要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望，推动了资产阶级民主革命运动的发展。
它是团结一切革命分子进行民主主义革命的战斗旗帜，伟大的辛亥革命，就是在这种思想的指导之下爆发的。
在三民主义的指导下，资产阶级民主革命和中国的民主进程取得了很大的进展：1911年10月10日，辛亥革命爆发；1912年1月1日，中华民国成立；1912年2月12日，清朝统治寿终正寝，统治中国两千多年的封建君主专制制度被推翻，这是孙中山先生三民主义实践取得的最大成果。
在三民主义的指导下，在孙中山先生的主持下，1912年3月，临时参议院颁布《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部资产阶级民主宪法，它对建立资产阶级共和制度、反对封建专制制度具有重大的进步意义，大大推动了中国民主化的进程。
三民主义学说的普遍意义在于，它不仅动员了中国的辛亥革命，促进中国的民族民主运动，促成了中华民国的诞生，而且在全世界近现代的民族民主运动（如朝鲜、印度等）中，也产生了重要的影响。
这次革命踏破了封建的枷锁，使民主共和观念深人心。
这是一场由中国民族资产阶级领导的具有完全意义的民主革命，中国人民“为了建立一个独立的民主主义的社会” 推翻了中国千百年来的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和国。
这次革命，提出了比较完整的革命纲领，并且在中华民国建立后，产生了一部《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部资产阶级宪法性质的文献。
可这次革命的结局却仍以袁世凯篡夺胜利果实而告终，这还是与孙文所提出的“三民主义”以及后来的《临时约法》的致命缺陷有着重要的关系1927年陈炯明所著的《中国统一刍议》提到：“三民主义及其发表之政纲，类皆东抄西袭，绝少独立之思想，一贯之理论，而于国情亦未适合。
（详细批评，非本论范围，但国民党贤者，必知其说，不过头上有偶像，不敢触犯耳。
如有马定路德出于其党，庶有中兴之望）。
在今日视之，已属陈腐不堪，亟待修正。
有何神圣而必强求青年，桎其心思，梏其趋步耶
”中国民主探索的路仍旧十分漫长……（二）辛亥革命与民主共和思想 民主（democracy）一词最初源于古希腊demos和kratia,前者意指“人民”，后者指统治，合在一起构成“民主”，意即“人民的统治”。
原教旨的民主是指人民通过面对面的商议、投票来做出决策或参与社会管理。
古希腊雅典城邦的民主制就是这种民主形式的代表。
但是到了近代，由于受到人口、地域以及公民素质等因素的制约，这种原教旨的民主已经成为一种乌托邦。
此时，代议制民主应运而生。
所谓代议制民主是指全体或一部分人民通过定期选举的方式产生代表或领导人来行使国家权力。
可见，近现代民主的标志在于选举。
那什么是共和呢
英语“共和”一词，源自拉丁文意为“公共事务”或“公共事业”。
在著名政治学者刘军宁看来，共和的根本原则是天下为公，国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。
他认为，理想型的共和有三条基本准绳：1.公。
共和的根本原则是天下为公。
2.共。
国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。
3.和。
即用和平的方式参与和处理政治事务和政治纠纷。
从民主、共和的内涵发出，笔者认为所谓民主共和的思想主要包括以下三点：1.国家的权力来源于全体公民，即“主权在民”而非“主权在君”。
2.关系到国家和公民重大利益的事项，如领导人的选举、法律的制定，要按照“少数服从多数”的原则由人民（人民的代表）决定。
3.公民要用和平的方式积极参与和处理政治事务和政治纠纷。
二辛亥革命没有使民主共和的思想深入人心。
受西方资产阶级文化的影响，章太炎和其他革命派一样，主张在推翻清政府之后建立资产阶级的民主共和国，认为民主制二等兴起是历史的必然趋势。
他曾在《驳康有为论革命》一文中指出：“在今之世，则合众，共和为不可已》。
”“民主之兴，实由时势迫之，而亦由竞争以生此智慧者也。
”章太炎热烈向往民主共和，但在民主共和的实现的路径上，他却反对时人所称颂的代议制，认为在西方各国实践中代议制进行了批判，揭露了它的虚伪性和种种弊端。
他以欧美、日本的议员选举为例，猛烈抨击了代议制的虚伪性。
总之，章太炎认为，代议制不仅不能伸张民权，反而只能扼杀民权，“议院者，民之仇，非民之友”。
议会是民主政治必不可少的部分，甚至是民主政治的方案。
章太炎却把代议制从民主共和国观念中吗剥离出来，一面“持守共和政体”，一方面坚决反对代议制度，在此基础上他提出了一个颇具特色的制度替代方案。
在政治上，他主张实行三权分立的总统制；在经济上，章太炎为理想的民主共和国设计了一系列“抑富强，振贫弱”的措施。
但是，由于时代和阶级的局限性，他的民族主义、民主主义思想史夹杂着一些封建主义的糟粕。
首先，他在民族思想中，在反对满洲贵族统治思想的问题上，包含了一定的大汉族主义思想。
在反对民族压迫和民族偏见的过程中，陷入了另一种民族偏见，这显然是一种不健全的民族意识的体现。
章太炎的思想呈现出一种纷繁复杂的面貌，他的思想主要是反对清政府的封建统治，建立一个资产阶级的民主共和国，表现了他对资产阶级民主的追求；他的’抑豪强，振贫弱“”的思想，某种程度上又代表了自耕农的利益。
这种矛盾的思想状态，是那个光明与黑暗、前进与后退并存的时代的必然产物，虽然有相对消极的甚至是倒退的因素，但它反映了那个时代，反映了那个时代的有识之士的思想状态，更是资产阶级革命思想的重要组成部分。
(三)辛亥革命时期的爱国主义与革命精神 爱国主义是辛亥革命时期的革命党人投身革命的动力 他们身上体现出来的革命精神诠释了他们的爱国情怀 辛亥革命时期的爱国主义具有鲜明的时代特征 深受中国传统文化的熏陶 表现得更为理性。
爱国主义是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情 列宁如是说 当看到生于斯长于斯的祖国山河破碎 满目疮痍 骨肉同胞惨受蹂躏 遭遇苦难 心底一种悲愤之情油然而生 这就是爱国主义最朴素的表达 立志救民族于水火 还祖国大好河山以壮丽 并为此孜孜以求 不懈奋斗 甚至不惜牺牲生命 这就是爱国主义最高形式的表达 辛亥革命时期 革命党人结合时代所赋予的使命 践行了蕴藏于中华民族之中的伟大的爱国主义精神 将近代中国旧式的民族民主革命推向了最高峰 推动 世纪的中国发生了历史性的巨变。
近代中国的多灾多难要上溯到 年的鸦片战争19世纪中期的太平天国农民运动沉重打击了中外反动势力 民族资产阶级维新派在民族存亡之际登上历史舞台，即使地主阶级当权派也形成了要求强求富的洋务派，开始了中国早期现代化的进程 但是这些努力却最终都走向失败来自中国社会最底层的抗争在中外反动势力的联合剿杀下偃旗息鼓以中学为体、西学为用的政策层面的创新在甲午战争中宣告了它在君主立宪制面前的破产而救亡图存，维新变法也终究是昙花一现，戊戌六君子血洒菜市口谱写了一曲令人锥心泣血的壮歌。
辛亥革命时期的革命党人迎接时代的召唤担当时代赋予的使命 以他们激人奋进的革命传和身体力行的革命实践，推动了世纪爱国义潮流的高涨，推动了中华民族民族民主意识觉醒。
世纪初的中国，革命党人以著书立说，报刊论战的方式宣传用革命方式推翻清政府的主张被鲁迅先生誉为”革命军中马前卒”的邹容沉痛而激昂地警告豆剖瓜分的危险即将到来，以西方资产阶级革命时期提出的“天赋人权、自由平等、博爱 ”为指导思想，阐述了反对封建专制，进行资产阶级民主革命的必要性，陈天华如泣如诉地缕述了民族的灾难，国家的不幸。
愤怒地控诉帝国主义的种种罪行，号召人民奋起革命，推翻清政府这个，洋人的朝廷。
他们的文章，爱国情怀溢于言表，撕心裂肺的痛楚泄于笔端，这一切拨动了中国人的心弦，引起了共鸣，也鼓舞了更多人投身于革命实践民主革命思潮的不断高涨，推动了更多革命团体在全国各地纷纷组建。
这些革命团体 尽管在政治主张和纲领方面存在差异，但爱国主义却是他们共同的思想基础，这种爱国主义精神在革命团体的宣言、章程、誓词，甚至是组织名称上，都有鲜明的反映。
最早成立的资产阶级革命团体兴中会，以“振兴中华”为其宗旨，光复会的入会要求则包含“以身许国”。
世纪初的革命党人不是出身卑微，生活没有着落，而是多数出身于中上层家庭，受过很好的教育，有安身立命的本领。
但是，他们却从事着当时要掉脑袋的革命事业，是什么使他们有这样坚定的信念，答案只有一个：那就是爱国主义的感召，这种爱国主义，根植于中国儒家文化中的士人使命，忧患意识 笃行精神中国的士人使命感源于春秋战国时期，处在历史大变动格局中的士人，以其悲天悯人的情怀和知识、才干、技艺而担负起了拯救天下苍生的使命，这种勇于担当的价值导向为后世所效法。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
”在中华民族的历史神在革命党人身上，化作理想和信念， 激发他们投身于革命实践。
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
”一系列武装起义规模不大，但却最终使清王朝土崩瓦解，结束了在中国存在了两千多年的君主专制制度辛亥革命为中国的进步打开了闸门。
这闸门是在爱国主义的感召下，以大无畏的革命精神，用拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回的革命志士的血肉之躯打开的。
今天，爱国主义不再以“捐躯赴国难，视死忽如归”的形式来表达。
珍视先辈们创造的美好时代 担当起这个时代赋予我们的使命，应该是我们思考和实践的。
二、辛亥革命时期的政治思想的局限性（一） 民主共和的思想没有深入人心的原因 究竟是什么因素让辛亥革命无法使民主共和的观点深入人心了
主要有以下几点：1.专制集权思想根深蒂固，且国民没有经过一场深刻的启蒙运动的洗礼。
历史上的中国实行了两千多年的专制主义中央集权制度，统治阶级一直实行的是“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，严格控制人民的思想。
长期的专制集权统治的历史，使大多数人民特别是长期受自然经济束缚的农民，根本不知什么是民主共和。
同时，几千年封建礼教的结果是在中国形成一种臣民文化，“官本位”、等级思想、缺乏主人意识、平等意识、自主意识，表现在实际生活中就是依附观点浓厚，崇拜权威特别是迷信皇权，逆来顺受，而这些都与民主共和的思想是格格不入的。
此外，与法国、美国等国的资产阶级革命相比，辛亥革命之前的中国没有经历像启蒙运动那样的长时间、影响深远的思想解放运动。
我们可以做个对比，启蒙运动从兴起到发展长达一个世纪之久，启蒙思想涉及宗教、哲学、政治学、经济学、文学艺术、史学等各个领域，出现了各种学说体系和大批著名人物，广及欧洲许多国家，在这个过程中欧洲的民众已经了一次思想的洗礼，民主、自由、平等的观点深入人心，在有了如此深厚的思想基础上，法国资产阶级革命才爆发。
而中国近代以来，第一次的真正意义上的思想解放运动应该是戊戌维新，可是这场运动仅103天变夭折了，影响有限。
自戊戌变法到辛亥革命，这短短的十多年的时间里，虽然西方先进的政治理念在中国进一步传播，但其传播的范围、深度都不能与启蒙运动同日而语。
因此，仅凭一场辛亥革命就想让民主共和的思想深入人心是不现实的。
2．中国的资本主义工商业发展不足，民族资本主义力量弱小。
历史唯物主义有一个经典的论断：经济基础决定上层建筑。
按照历史唯物主义的观点，民主共和的思想作为一种意识形态，它属于上层建筑的范畴，它事由经济基础所决定。
近代民主共和的思想之所以滥觞于西欧，很重要的原因在于西欧商品经济的发展。
商品经济的基本要求在于等价交换和自由竞争。
在商品的等价交换中，平等观点逐渐产生，而生产者自由竞争又促进个人独立、自由意识的觉醒。
商品经济越发达，等价交换次数会越多，自由竞争会越激烈，个人的平等、自由的意识会愈加强烈。
自由平等意识的萌发会让人们去争取基本的权利。
这是人们就希望有一种制度来维护个人的自由平等人权。
而民主共和制度恰恰是为了保护自由、平等和基本人权，因此，西方的民主共和思想就这样应运而生。
反观中国，虽然民族资本主义产生于洋务运动时期，甲午战后有了初步发展，20世纪初得到了进一步壮大，但中国的资本主义工商业主要集中在沿海和内地大中城市，而在广大的农村和一般的城镇，自然经济还是占主导地位，而自然经济是与专制主义中央集权制度紧密相连的。
商品经济发展的不充分使中国没有深厚的土壤去产生民主共和的思想，也很难去接受这些思想。
3．革命党人、资产阶级知识分子没有深刻理解对民主共和自身价值，始终把民主和共和作为一种手段或工具使用。
正如前文所讲，民主不论作为一种制度还是思想，其核心体现“主权在民”的理念，共和的价值在于“天下为公”。
可见，民主、共和与国家是否强盛没有必然关系，其更关注的是政治生活的运作、个人权利的保障，其更多是一种政治理想、价值取向。
而以孙中山为代表的革命党人却始终把民主共和作为一种手段来追求富国强兵、求亡图存的目的，看重的是其工具价值，而忽视了民主共和自身的价值。
其结果，必定是忽视民主革命运动所必需的民主启蒙运动的开展，忽视对人的基本权利的张扬和追求。
这样使相当一部分革命党人误把中华民国的建立当作民主任务的完成，使广大民众误把民主共和的形式当做其全部。
同时，革命党人和资产阶级知识分子的这种意识在理论的宣传上就表现为急功近利。
很多时候，他们在传播西方的政治理论时，只是蜻蜓点水、很不深入。
以20世纪初十年为例，1900-1902年思想主流为改良派的民权思潮，1903-1906年是革命民主的思潮的天下，1907年后，无政府主义思潮又风行一时。
而这些议题的变化往往与当时国内的形势的变化紧密相连，很大程度上是为尽快找到一条国家富强的道路。
对于这些先进的中国人的心情，笔者可以理解。
但指望通过这种简单的理论介绍就把西方经过几百年发展形成的理论移植到中国，无疑是镜中花、水中月。
连这些革命党人、知识分子自己没有都深刻理解民主共和的真正内涵，更遑论一般的民众了
4.革命党人在革命理论的宣传上侧重于民族主义，而忽视了对民主共和理论的宣传。
孙中山提出的“三民主义”是指导资产阶级革命派创建共和国的理论纲领，为促进革命运动的发展起了重大的推动运动。
但是，正如孙中山十几年后总结经验时所说，当时“所能实际表现者，仅仅为民族解放主义”[1].如此，在辛亥革命前，当时人们知道最多的是反清，最响亮的口号是“革命排满”。
“反满”的口号，在当时起到了动员民众，凝聚人心、促进革命成功的作用，但“反满”这个口号太简单了，它把一切的仇恨集中在满族统治者甚至满族同胞身上。
这种侧重于民族主义的宣传，模糊了人们对民主共和真谛的认识。
很多人包括革命党人天真的认为，推翻了满清，中国的根本问题就解决了。
因此，这也是为什么革命党人愿意交出政权以换取袁世凯逼清帝逊位的重要原因。
正是由于革命党人对民主共和理论认识、宣传的不足，当时国人的封建意识仍很浓厚，观察问题的思维方式依然是陈旧的。
比如在临时政府所在地南京，有不少人谈到孙文博士是新皇帝，他们不了解总统这个专门名词，认为不过是更高头衔的一个委婉的说法。
”[2].地发给孙中山的贺电、函札，“或称大总统陛下，或书恭请圣安等字样”，新旧交杂，不伦不类。
虽然这种传统观点在民初新旧交替时期在所难免，但这些观点却出自知识阶层，说明民主启蒙即令在知识界也很肤浅，那在其他阶层的程度更是可想而知了。
综上所述，从统治阶级阶层以及农民内部看，民主共和观念并非真正达到深入人心地步，究其原因不仅有封建专制思想的影响，更有革命党人对民主共和思想认识的局限。
(二)辛亥革命下民主共和的局限性1.统治阶级内部没有达到真正的民主 民国初年一共成立了三百多个政党，随之出现了政党之间的纷争，其中主要矛盾集中在国民党与进步党之间。
它极大地破坏了政党在人们心中的形象，令国人大为失望，同时内阁处于飘摇、动荡之中，袁世凯借此机会坐收渔利，权力大增。
袁世凯之所以能够阴谋得逞，固然与党争有关，但同时我们也应该看到，议员本身素质低而且堕落，对其也起了相当重要的作用。
丁中江说：“国会的议员，有价有市出卖，今天卖给甲党，明天又卖给乙党。
”[2]这也是曹锟贿选成功的原因之一。
由于辛亥革命的超前性所导致的中国宪政制度，实为一畸形儿，在其阶段的混乱到了令人哭笑不得的地步。
关于实行总统制还是内阁制，孙中山、宋教仁、袁世凯、段祺瑞等意见有分歧，且因地位的变化而变化。
总统制与内阁制两者之间本身都属民主制，并无什么重大差异，但民国初年人们对之有意见分歧，只能是基于权力之争。
民国初年，除了因“中华民国”这个躯壳保留的缘故致使人们在口头上还挂着“民主”“共和”之类的词句外，实在看不到民主的痕迹了。
2. 农民对民主共和观念淡漠 对农民而言，民主共和制度是怎样的一种政治制度，到底跟农民自身有什么关系，他们不了解也不愿去了解。
在清朝，人们把辫子看作是“顺民”的标志，这种观念在农民的心中更是根深蒂固，剪掉辫子甚至成为人们与清廷决裂的象征，然而这项工作却在清朝末年的农村进行得非常困难。
同时许多人包括市民对国会的选举表现得很漠然，也不知选举为何物，更不用说居民对选举的兴趣了，即使是参加投票的人民对新制度也表现出淡漠的态度，而且也不抱任何希望。
剑网三全门派 入门派宣言 要完整的
万花-身在桃源隐，心怀天下先。
武道修行，也需有抑有纵，若是过于疲倦，便稍作歇息，看看这万花风物吧。
【我想加入万花谷学艺】 万华，你如若要随我学医，成为万花谷弟子，须立下誓言： “我为医者，须安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，愿普救众灵之苦。
若有疾厄来求者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
” 我来问你，你是否愿意终生遵行此誓，正式成为我万花谷弟子
【我愿随师父行医，济世苍生
】 万花谷世外桃源，门下弟子听闻又多了一位谈书论画，共饮经纶的同门，定然极为高兴。
万华，从此刻起，你便是我青岩万花谷正式弟子
希望你以后能坚守今日之言，虽身处桃源，亦心忧天下
【弟子遵命
】书墨：书圣颜真卿门下，意气书生。
天工：工圣僧一行门下，天工妙手。
杏林：药圣孙思邈门下，杏林名医。
芳主：花圣宇晴门下，百花之主。
丹青：画圣林白轩门下，丹青妙笔。
商羽：琴圣苏雨鸾门下，清音灵动。
星奕：棋圣王积薪门下，奕林妙手。
4.19之前版本：元儿信中，已将你所经历之事禀明。
如若随我学医，选择立誓：我为医者，须安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，愿普救众灵之苦。
若有疾厄来求者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
你能否遵行
【我愿随师父行医，济世苍生
】少林-古佛心中坐，青灯伴香前。
阿弥陀佛
菩提刀法想来只授于比丘之上，然若内力不深厚甚易走火入魔，并非什么人都可以练成的。
【大师我欲加入少林，请收我为徒吧】 阿弥陀佛
遁入空门，万事皆空，当去除一切尘世之事。
既然要出家成为正式弟子，那么请容老衲问几个问题以确定你的心意。
【大师请说】 盖以酒以夺志，肉可昏神也。
饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，补课违犯。
施主，可以领会
【酒可乱性，肉可昏神，晚辈已明白。
】【只要佛在心中，可否不完全恪守这些规矩
说实话，晚辈怕自己无法戒掉酒肉。
】 戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。
习武者，以强健体魄为要旨，宜深体佛门悲悯之怀，纵于武艺精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私。
施主，可已明白
【勿贪强好胜，勿骄傲自满，勿逞血气之私，晚辈已知道。
】【习武之人怎能不求长进
若不主动锄强扶弱，岂不荒废一身武学
】 凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽。
女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。
施主，可已看破红尘
【大师，我对尘世已无眷恋，只想以心修佛。
】【大师，人生在世难免有些感情难以割舍，偶尔回到家中看望家人不足为过吧
】 阿弥陀佛
看来施主已彻底想清楚了
入我少林成为出家弟子须守十戒，修行一段时间之后要守全戒，你是否能做到
【我愿成为少林弟子，恃守十戒
】【我……难守十戒】 阿弥陀佛
少林弟子必须经过剃度。
剃度仪式，源自佛祖剃发收伽叶等尊者为徒。
剃度者，剃其发，杜越生死，故名。
剃度有三重含义，你且记下：一者，发蕴无限烦恼与恶习，削发即寓意弃烦恼除恶习；二者肤发皆收之父母，亲情所挂，不敢轻言弃。
削发即弃尘世骄傲怠慢之心、去牵挂，一心一意修行；三者剃发以示他派之异，明僧俗之辨。
剃发之后六根净，五蕴空，你可准备妥当
【我六根已净，愿意剃度出家
】【这，肤发受之父母……】 ‘澄理大师会心地笑了笑。
’ 阿弥陀佛
少林又将多了一位正式弟子了
【袁鹤轩】，从此你在少林要勤练武功，专心学禅
【请大师为我剃度
】 【袁鹤轩】，佛门广大，普渡有缘之人。
阿弥陀佛
我少林寺虽以七十二门绝艺名动天下，寺内弟子却需同时精通禅法与武技，更需持戒修行。
你若有意加入我少林寺，需得立誓遵守以下戒律：一不杀生，害人性命、二不窃取，拿人钱财、三不邪淫，辱人良家、四不妄语，大言空音、五不嗜酒，颠倒岁月。
这五戒乃本寺最基本之戒律，剃度修行，寺内会有更多需要遵行之法。
佛渡有缘人
施主来时偶然，亦是必然，再仔细揣摩本寺戒律，你可还愿立誓入我少林山门，持戒修行么
【弟子愿在佛前发愿立誓，古佛心中坐，青灯伴香前，从此清规加身，五戒持法，参禅礼佛，苦修少林武学
】 天河滔滔，我只一苇而渡，有意修千年禅，度化人间苦难的佛门弟子方有望成就金身正果，老衲很高兴你能选择皈依佛门。
【袁鹤轩】，从此刻起，你便是我少林寺的正式弟子了，从此须得坚守今日之言，知众相非相，以做无相修行，弘扬我少林寺佛法，普渡世间。
【弟子谨尊师命
】道：少林第六代弟子，一道恒常。
清：少林第七代弟子，清净如空。
虚：少林第八代弟子，识智虚空。
明：少林第九代弟子，明心见性。
行：少林第十代弟子，行识缘灭。
天策-东都天狼啸，长枪已在肩。
天策府，是为守卫大唐而生
【我想加入天策府学艺
】 【周遥遥】，我天策府将士素有“东都之狼”的称号，以长枪之利刃我大唐河山，天策枪法之精妙亦是天下闻名。
枪者，本为杀戮之器也，然我天策将士向来训练有素，兵法有云：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。
”我天策内功亦是可攻可守，他日你若杀得上杀场，当会领会其中深意。
你若成为我天策正式弟子，我自会传你功夫，但八字切不可忘： “苟利国家，不求富贵
” 我来问你
你愿意将这句话刻在心底，从此成为我“东都天狼”天策府的正式弟子吗
【将军放心
我将终身不忘
】 长河落日东都城，铁马戎边将军坟。
尽诛宵小天策义，长枪独守大唐魂。
我很高兴东都之狼天策府又多了一位军士
【周遥遥】，从此刻起，你便是我大唐天策府正式弟子
希望你以后能坚守今日之言，不畏强敌，捍卫我大唐
【谨遵将令
】如晦：莱国公杜如晦所领之营，明断果敢。
无忌：赵国公长孙无忌所领之营，所向披靡。
卫公：卫国公李靖所领之营，雄才大略。
叔宝：胡国公秦琼所领之营，英勇非常。
玄龄：梁国公房玄龄所领之营，深谋远虑。
尉迟：鄂国公尉迟敬德所领之营，豪情意气。
知节：卢国公程知节所领之营，刚烈威猛。
藏剑-西湖听秋雨，试剑断桥边。
藏剑家规， 其一，敬祖先、重宗长，不得以下犯上，忤逆不孝。
其二，睦宗党、重师友，不得饮水忘源，忘恩负义。
其三，谨交友、慎独行，不得不学无术，放浪形骸。
其四，行仁义、笃诚信，不得欺凌老弱。
败坏族名。
剑无不同，只因御其之人不同而异，用剑之人当知非剑御人，而是人御剑，此后闯荡江湖，为善为恶，皆在人心。
【我想加入藏剑山庄学艺】 【叶青雀】，“秀水灵山隐剑踪，不问江湖铸青锋，逍遥此身君子意，一壶温酒向长空。
”这是江湖人送给我们江南藏剑山庄的几句话。
本庄以铸就天下名剑闻名于武林，也对铸剑与修剑有极为独到的讲究。
都说剑如其人，剑如其名。
你手中的剑和对修剑的倾慕，是你入藏剑山庄的原因所在。
以持观剑者，止于技；以术观剑者，怠于术，唯有以心伴剑者，方能通晓至高剑术。
【轻吟剑歌下五胡，心随白云走八荒。
在下之心早已伴剑良久，只待投入藏剑山庄，修如龙之君子剑道
】 西子湖畔寂静已久，是该增添新鲜血液之时了，我很高兴藏剑山庄又多了一位门下
【叶青雀】，从此刻起，你便是我藏剑山庄的正式弟子了，从此须得坚守今日立下的誓言，身伴三尺青锋，剑啸只在心中
【弟子遵命】4.19前： 我庄兴建于神龙元年。
昔日有剑客如庄子者，十步杀一人，千里不留行。
而所得之剑尚分三种：天子之剑。
诸侠之剑，庶人之剑。
剑无不同，只因御其之人不同而异，若是你入我门下，当知非剑御人，而是人御剑，此后闯荡江湖，为善为恶，皆在人心。
你确定要入我门墙吗
【我愿加入藏剑山庄】御神：叶孟秋门下，御剑之神。
正阳：叶英门下，正天之阳。
碎星：叶晖门下，碎夜之星。
无双：叶炜门下，天下无双，流风：叶蒙门下，流华之风。
残雪：叶凡门下，残冬之雪。
长生：叶婧衣门下，长元之生。
五毒-醒起弄青蛇，醉来抱金蟾。
你跋山涉水来到此地，可是有心加入我五圣教吗
【是的，我想加入五圣教
】 民间所说的“五毒”通常指五种毒物，下面哪个不属于五毒
【蚂蝗】 乌蒙贵叛乱后，从五毒教分裂出去，自己成立了什么教派
【天一教】 哪个传统节日的习俗中，有“刺五毒”的活动
【端午节】 五毒教现任教主是谁
【曲云】 不错不错，你能对我圣教有此了解已是相当难得
接下来我要准备你入教的仪式，你当真想好了么
【我心意已决，请长老开始。
】 【蓝依朵】，相较中原的熙攘，我五圣教是一个还未被人踏足过的圣地，它神秘而美丽，宁静而祥和。
在这里你会得到最纯美的自然之力。
不需怀疑，若然有一天你能够驯服圣物陪伴，那定是我五圣教之人了，圣教门下，亲如一家，若他人犯我族人的，当受到万蛊噬心之痛
本人武学多利用蛊毒之术，有些武学过于残忍，早已列为门中禁术，若有修炼禁术，残杀同门者，也当以叛教论处。
你愿意遵守本教教规，立下永不叛教之誓言么
【弟子愿在圣教各位前辈面前立下重誓，一入圣教，当与同门互敬互爱，守望相助。
若然叛门，甘受万蛊噬心之痛
】 本教身处苗疆，人丁较中原大派却是有所不如，但胜在弟子亲如一家，我很高兴圣教又多了一位弟子
【蓝依朵】，从此刻起，你便是我五圣教的正式弟子了，从此刻起坚守今日立下的誓言，与同门亲如兄妹，若背誓言，自有本教中人持毒蛊千里追魂
【弟子遵命
】玉蟾：玉蟾使凤瑶门下，攀蟾折桂。
冰蟾：右长老艾黎门下，冰蟾驾月。
天蛛：天蛛使容夏门下，蛛游蜩化。
凤蜈：凤蜈使纳罗门下，百蜈挠心。
圣蝎：圣蝎使阿幼朵门下，剔蝎撩蜂。
灵蛇：灵蛇使玛索门下，龙蛇飞动。
火鲤：教主曲云门下，火鲤舞弦。
唐门-袖手慑天下，影在明暗间。
武学者，当以德服人，绝不能以力驭人。
【我想加入唐家堡学艺】 【唐星垂】，本门于武学上另避蹊径，可说是独树一帜。
本门以暗器、机括之术融入武技之中，不同于中原各大门派，讲究天元静心，随意而发。
门中不乏数种令江湖人闻风丧胆的暗器与机关术，不过唐家堡规矩森严，亦有自己之规条。
本门首重维护家族声望，爱恨分明。
若有相欺本门者，当全力出手，生死以决。
但暗器威力发于顷刻之间，寻常人极为难以躲闪，故不可随意施展，仗之偷袭击杀无辜之人。
你可愿遵守唐门规条，踏上一条明暗一线的暗器之路么
【弟子愿在本门各位前辈面前立下重誓，一入唐门，当捍卫唐门声誉，与同门互为兄弟，绝不仗技害人
】 唐门之中，从此又多了一个爱憎分明的弟子。
【唐星垂】，从此刻起，你便是我唐门的正式弟子了 ，一生须得坚守今日立下的誓言，爱恨分明，黑白明辨，以捍卫本门声望为己任
【弟子谨尊师命
】天罗：御堂唐怀信，形如魅影。
九宫：敏堂唐怀智，智若文曲。
引羽：药堂唐怀礼，迷魂夺魄。
天绝：力堂唐怀义，乾坤无色。
穿杨：唐傲侠，裂石穿云。
飞星：唐傲生，翩若惊鸿。
鬼斧：唐傲骨，精箭鬼神。
千机：唐傲天，机变无穷。
纯阳-御剑绝云气，悟道负青天。
我纯阳宫以道法入武学，以清修塑心性。
修武先修心，方成纯阳之道啊。
【我想加入纯阳宫学艺】 【罗逸】，我纯阳宫专修剑之道
《道德经》有云：“上善若水。
水善利万物而不争。
” 经中又言“夫惟不争，故天下莫能与之争”。
争与不争，必将贯穿你修炼剑修道的一生。
你如选择加入纯阳宫，从此刻起你须得立下道门修行誓言：“路可走，但不再是是寻常人所走的路；得何名，须得上体天心，参无上剑道
” 纯阳清修，需要恒心与毅力，你愿意去接受那取得至上武道的道剑清修，入我门墙，成为纯阳宫正式弟子吗
【弟子在此立誓，从此将千里之行，发于眼前足下，以手中之剑，求天地至道
】 大道本无常，唯坚定本心，有意破除无穷困惑者方能脱俗于凡尘之间，很高兴你能选择成为纯阳宫的弟子
【罗逸】，从此刻起，你便是我华山纯阳宫的正式弟子
天地之间从此又多了一个道者，希望你以后能坚守今日之言，若愚不惑，以剑问心，寻求大道，弘扬我纯阳宫道法
【弟子谨尊师命
】4.19前： 长安四年，我派创于师祖纯阳子之手。
素以剑术闻名。
昔日有剑客如庄子者，十步杀一人，千里不留行。
而所御之剑尚分三种：天子之剑，诸侠之剑，庶人之剑。
剑无不同，只因御其之人不同而异，若是你入我门下，当知非剑御人，而是人御剑，此后闯荡江湖，为善为恶，皆在人心。
纯阳清修，需要恒心与毅力，你确定要入我门墙吗
【我愿加入纯阳派。
】清虚：清虚子于睿门下，返璞归真。
紫虚：紫虚子祈进门下，诛恶辟邪。
玉虚：玉虚子李忘生门下，寻真问道。
金虚：金虚子卓凤鸣门下，伐魔卫道。
静虚：静虚子谢云流门下，见性明心。
灵虚：灵虚子上官博玉门下，金丹求道。
冲虚：纯阳六脉护法，道门精华七秀-玉手织天衣，冰心倾城舞。
七秀坊武学以舞为纲，以剑为器，招式阴柔似水，却也有雷霆万钧之势，与江湖上其他门派武学路数大有不同。
【我想加入七秀坊学艺】 【吴秋辞】，我派弟子以剑入舞，杜工部曾有诗云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
”是为赞赏之句。
舞者当俏丽，当妖娆，但亦轻盈，亦敏捷。
舞者之武，虽有章法，但也善变而不拘一格，细细领会，方能有悟。
我七秀以琴养心，以舞入武，凡事初切要记住守住本心，坚持我七秀曲艺之道。
而行走江湖，锄强扶弱，救助孤寡，乃是我七秀坊当为之事，切不可有推脱逃避之心
你可愿从此与门内姐妹相互扶助，成为我七秀坊正式弟子
【弟子愿谨师命，与门下姐妹相互扶助
】 本坊中的弟子都已盼望着能再迎来一位好姐妹许久了，很高兴你能选择加入七秀坊
【吴秋辞】，从此刻起，你便是我七秀门下弟子了，从此刻起，当牢记我今日之言，琴箫伴剑，妙舞问心，浊世青莲，不染凡尘。
【弟子一定牢记训导
】绮秀：绮秀叶芷青门下，雍容典雅。
楚秀：楚秀萧白胭门下，楚楚动人。
琴秀：琴秀高绛婷门下，琴瑟知心。
燕秀：燕秀小七门下，飞燕轻盈。
昭秀：昭秀曲云门下，知书达理。
薇秀：薇秀王（为什么你要）维（和谐我啊
）林门下，芳心蕙质。
菡秀：菡秀苏雨鸾门下，素颜清丽。
明教-飞沙连大漠，圣火怜世人。
武道修行，也需有抑有纵，若是过于疲倦，便稍作歇息，看看这大漠吧。
【我想加入明教学艺。
】 【无霜】。
天之苍苍，寥廓其长。
地之莽莽，厚载其广。
月之茫茫，辉映其光。
日之煌煌，中正其阳。
我教与波斯拜火教颇有渊源，崇拜火焰信奉明尊，但同时受中原文化颇深，主张天与地、阴与阳的和谐共存而非完全对立。
我教的武学为融合了波斯武典，与中原武学有很大差异。
数年前吾曾以此套武学横扫中原武林，你等若肯用心学习，今后必将有一番作为。
【无霜】，凡我弟子，同心同劳。
不怨不艾，不离不弃。
你可能做到
凡我弟子，同德同志。
泽被苍生，善行永继。
你可愿做到
【圣火昭昭，圣光耀耀。
弟子愿投身明教，不离不弃，善行永继。
】 生亦何欢，死亦何苦。
熊熊圣火，焚我残躯。
今天起我明教便又多了一名弟子。
【无霜】你已成为一名明教弟子，需谨记你所立下的誓言，将来追随教主东入中原，再创辉煌
【弟子遵命
】辉日：右护法沈酱侠门下，我心恒明。
影月：墨衫夜帝卡卢比门下，灭诸魔法。
妙火：圣女陆烟儿门下，妙火常耀。
洪水：冰魄寒王丁君门下，百川湛然。
琉金：三心情王左思门下，金刚法身。
星木：左护法何方易门下，何欢一生。
方土：双头魔王克心波门下，无量方土。
丐帮-四海皆兄弟，为侠义当先。
必须经过孙桨的系列指引，我才能收你入帮。
我郭岩对重情重义之人，最是敬重
少年人，我便是郭岩。
你远道而来，可是为了加入我丐帮
我丐帮帮众广布大江南北，入帮之人不论出身，不分贵贱，但必有侠义之心，你若要入帮，可要想好了
我丐帮
为忠义而存
侠之大者，为国为民。
【我想加入丐帮
】 【李前】，我丐帮帮众遍布大江南北，各分舵也根据自己的情况定有自己的规矩，但有三条最为重要，你仔细听好。
第一条，丐帮弟子，义字当先，除恶扶弱，当仁不让。
第二条，丐帮弟子，情同手足，有福同享，有难同当。
第三条，丐帮弟子，尊师重道，诚实守信，有恩必报。
若要入我丐帮，此三条帮规必牢记在心，终生遵从，不得违背。
【李前】我来问你，你是否愿恪守三大帮规，成为我丐帮正式弟子
【我愿加入丐帮，与帮中兄弟生死相依，福祸与共
从此除恶扶弱，侠义当先，恪守帮规，生死不悔
望帮主成全
】 我丐帮弟子出身不同、背景不同，性格也各异，但因为大家都秉持着侠义之心，才能聚到一起，有了今日的丐帮。
【李前】，从今天起，你就是我丐帮五十万帮众的一员，希望你可以贯彻侠义，勿忘“侠之大者，为国为民”八个字
【弟子遵命
】 希望你记住自己的誓言，早日成为江湖中又一个顶天立地的英雄
霸下：君山总舵弟子，重任在肩。
宪章：江陵分舵弟子，赏善锄奸。
蒲牢：长安分舵弟子，悬壶警世。
睚眦：洛阳分舵弟子，除恶平怨。
囚牛：扬州分舵弟子，精通杂艺。
螭吻：成都分舵弟子，为民消灾。
椒图：范阳分舵弟子，防范外敌。
嘲风：太原分舵弟子，险中求真。
韦应物诗歌有哪些特点
交作业用吗
这是我写的 时间过得真快，一转眼又到了学期末。
这学期的体育课上我很高兴我选择了跆拳道这门课，因为它在使我身体得到锻炼的同时使我学到了许多东西。
以下是我对这门课的一些了解和学到的东西。
跆拳道的历史 跆拳道古称跆跟、花郎道，是起源于古代朝鲜的民间武艺。
早在公元688年，新罗王国统一了朝鲜，经济繁荣，百业兴旺，建立了一种“花郎制度”。
到真兴王时，便创立了“花郎道”。
花郎道是花郎制度的组织形式，即将年轻人组织到一起进行武艺锻炼。
其宗旨是“事君以忠，事亲以孝，事友以信，临阵无退，杀身有择”。
以此磨炼人的意志、锻炼人的体魄，培养造就了一批又一批忠君事孝、英勇顽强、无所畏惧的战士。
在一本描写新罗风俗习惯的书《帝王韵记》中，记载着跆拳道活动。
公元935年，勇敢善战的高句丽军队推翻了新罗王朝，建立了高句丽王朝。
士兵们的战斗力来自平日的训练和对跆拳道的喜爱。
他们平时常常用拳掌击打墙壁或木块，以磨炼手部的攻击能力。
十分喜爱徒手搏斗的忠惠王曾专门邀请臂力过人、武功超众的士兵金振都（亦有称金扼郁的）到宫廷表演手搏技艺，使跆拳道声望大震，并日渐被广大民众所接受。
1392年，高丽王朝被李朝取代，武功及跆拳道没有得到足够的重视，但在民间，这一活动却始终没有停止。
1790年汇编成书的《武艺图谱通志》中收录了“手搏”、“跆跟”等武艺的技术与方法，以及动作图解和一些器械的使用方法，并将很多技击性很强的武术技艺融会到跆拳道的技法之中。
1910年日本侵占朝鲜后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活动，跆拳道自然在劫难逃，在朝鲜境内销声匿迹。
一些下甘寂寞或被生活逼迫的人远离国土，到中国或日本谋生，同时把跆拳道延续下来。
更为重要的是将其与中国武术和日本武道交融与结合，孕育了新的技术体系。
第二次世界大战后，自卫术再度兴起，从异国他乡回归故上的朝鲜人也将各国的武道技艺带回本国，逐渐与跆拳道融为一体，形成了现在的跆拳道体系。
1955年正式称朝鲜的自卫术为“跆拳道”。
1961年9月韩国成立了唐手道协会，后更名为跆拳道协会，并成为全国运动会正式竞赛项目。
1966年第一个国际组织——国际跆拳道联盟成立。
1973年5月在汉城成立了世界跆拳道联合会。
1975年“世界跆拳道联合会”（简称世界跆联）被国际体育联合会接纳为正式会员。
1980年国际奥委会正式承认世界跆联。
迄今为止，世界跆联已有144个会员国，6500多万爱好者参加练习。
1973年，“世界跆拳道协会”成立。
有美国、香港、台湾、日本、马来西亚、新加坡、朝鲜、菲律宾、沙巴、柬埔寨、澳大利亚、象牙海岸、乌干达、英国、法国、加拿大、埃及、奥地利、墨西哥等二十多个国家和地区加入。
目前会员仍在不断增加。
1988年，跆拳道在韩国汉城奥运会首次亮相后，为了适应国际重大比赛，跆拳道的技术在不断地变革和发展。
世界跆拳道联盟的总部中有一特别技术委员会，其主要任务就是改进现今的跆拳道技术。
当然，今日的跆拳道动作似乎不像以前那样圆滑流畅，也不似以前那样重视运动中身体的平衡。
然而对当今跆拳道技术的检验并不在它的外观，而是在于实战之中。
具体地说，就是在实战对抗中或在大街上遭受袭击被迫自卫的情形下，新型跆拳道的技术无疑要比拘于形式的老技术更胜一筹。
跆拳道的精神意义 人们只有具备健康的身体，并从事有意义且自己感兴趣的活动时，他的工作效率才有可能最高，意欲也才最强烈。
相反，对于一个体格孱弱的人来讲，就很难达到工作的高效率，其意欲也无从产生。
所谓意欲，就是发生在一个人理智和行为之前，能左右个人情绪好坏的精神因素。
同时，它又与一个人的道德是非观有关连，因为意欲的精神作用不仅仅是决定你该投入多大精力去完成某件工作，而且首先应判断出某件事情该不该去做。
进行跆拳道锻炼，既能通过对全身的运动，影响全身的各个器官，又能增强人的精力，刺激大脑，促使其的强力开发和精神振奋，精力充沛。
只有这样，展示在我们面前的才不单单是一个四肢发达，体格健壮的人而已，同时还是一个充满朝气，富有创造精神的人。
随着人类文明的发展，人们早已不以活着为满足，而是不断追求更多更强更广泛的需求，而这其中更多的则是精神方面的，为了达到这一目的，人们便要把感知和理性当做某项活动的综合体。
跆拳道的锻炼正符合这种要求，因此也是提高精力、培养心理素质最有效的一种途径。
同时，跆拳道还讲究在训练中致力于一种独特的古朴的心态，这种纯素正是依赖于精神上的宽宏大量的气度和个性上坚强的自信心。
另外，跆拳道也是人格形成的导引。
人虽属于生物体，但是人的许多方面又离不开物理学的一切法则，所以，我们也可将人体一系列的成长、发育、思考过程看成是一种机械过程。
而这种人体机械式，是一种可适应各种的环境，并随时调整自身的形态，达到效率相应的提高而复杂的构造。
另一方面，人体又具有计算机都难以取代的高级神经系统，使得人在精神上的层面，有了思维、感觉、想象等心理活动，唯有此，精神开发才有可能。
因此，右以认为人类的肉体和精神是一体两面，相辅相成，缺一不可。
所以，一个人如果缺乏适当的身体训练，就不能达到和产生健全的思维。
身体运动可区分为强力的和轻快的两种。
强力的身体运动有利于培养人的意志和勇气，增强自己的胆量和自信。
而柔软轻快的运动，则能使人体循环系统的器官健全而圆滑，并培养人的忍耐性。
根据以上的理由，跆拳道可以说是较理想的运动。
因为被认为是斗技的跆拳道，可培养造就出一个强而有力的人，也能养成人的勇往直前的精神，成为具有管理能力的领导者，同时，这种统率力和胆识又能使人充满自信心，而自信心更可产生心理上的安定感。
这样，无论面对任何困难，也不易动摇其信念。
我的体会 当我第一次接触到跆拳道这样东西的时候，它给我的印象只是一种纯粹的武术，一种来自大韩民国的一种运动。
而武术对于那时的我而言，只是一种用来强身健体或是用来自卫的一种手段。
但是，当我真正开始学习跆拳道的时候，我才知道我的观点是错误的。
在学习的过程中，我了解到，这种运动不是单纯的，一个人的运动，它需要与其他的学员的相互配合与支持、帮助，需要一种团结的精神。
给我留下最深刻印象的，是在红带升黑带的考试中所看到的情景。
当台上的前辈们没能成功破板的时候，台下的每一个学员都会大声地为他们打气，而这些激励往往就是台上的人最终走向成功的必胜法宝。
就是这种默契和支持，使得每一个学习跆拳道的人的心紧紧的靠在一起，而对于跆拳道这种运动来说，这种思想才是这运动的真正目的所在，它使得每一个学员都能够在学习的过程种培养出一种面对困难的勇气和战胜困难的意志，正是这种精神使得这种运动能够冲破国际在世界各国得以发展壮大。
另一个在学习中给我留下深刻印象的是，在学习过程中感受到的一种传统的韩国文化的气息。
从每个学员所穿着的道服到每一个细微的动作，都让我感受到了韩国那种源于古代中国又有异与传统中国文化的思想。
比方说那种发声和发力的方法和那种学习中细节的礼仪，都渗透着传统中国武术的气息，然而，虽然如此，但是在跆拳道的许多动作中又体现了韩国的传统文化，而且这种文化还会通过对这种运动的学习而传输给每一个学员。
虽然我学习跆拳道的时间并不长，但是在学习的过程中我学到了许多在其他科目学习的过程中学不到的非常重要的东西，如果有机会的话，我希望能够继续这方面的学习，使自己学到更多的东西。
