人间正道是沧桑的解释
本是唐朝诗人李贺的《金铜仙人辞汉歌》中的一句。
“天若有情天亦老”：老天如果有感情，有喜怒哀乐那么他也会老
李贺用这句表达了他对他所处时代的无奈及悲天悯人的情感，而毛主席也用这句控诉了当时社会的黑暗，但骨子里已少了无奈
这句诗很巧妙，用反证，间接的形式表达了诗人的思想情怀
显然，从至今为止人类认识来看，海可枯，石可烂，而天（宇宙）是不会老的，也就是说是没有感情的，相对不变的
“人间正道是沧桑”：人间，人类社会，人类历史
正道，正确的、正常的发展规律法则
沧桑，沧海桑田也
葛洪的《神仙传》中记载，仙女麻姑对仙人王方平说，‘我们相见以来，东海已经三次变为桑田’
沧桑，变化也
这饱含哲理的朗朗诗句出至毛主席的《七律.人民解放军占领南京》。
严谨地说前一句“天若有情天亦老”原出至唐朝诗人李贺的《金铜仙人辞汉歌》中的一句，但是直到毛主席为它作媒天造地设了后一句后，似乎才真正成为千古绝唱
但后来同志将之化用，其诗中也有这样一句： 这两句借鉴了唐代李贺的诗《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
” 李贺诗是突出送别时深沉郁愤的情绪，诗则是表达推翻蒋政权时那种兴奋自豪的心态。
沧桑是指沧海桑田.这两句很好地表达了人生的哲理和生活的真谛,表明事物是不断向前发展着的,谁也不能逆历史潮流而行. 附:毛主席诗 人民解放军占领南京 钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
对诸葛亮的看法
诸葛亮蜀汉丞相武乡侯·诸葛亮(181-234) 身未升腾思退步， 功成应忆去时言。
只因先主丁宁后， 星落秋风五丈原。
——《三国演义》 [编辑本段]【诸葛亮简介】 诸葛亮（181.4.14～234.8.28），字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，汉族，三国时期杰出的政治家、军事理论家。
蜀汉丞相。
谥曰忠武侯。
电视剧《三国演义》中的诸葛亮(唐国强饰)个人资料 体态：身长八尺（约1.84米），容貌甚伟，时人异焉（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容） 官职：丞相 领司隶校尉 益州牧 录尚书事 假节 爵位：武乡侯 祖上：诸葛丰（汉朝司隶校尉） 父亲：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞） 母亲：章氏 叔父：诸葛玄 配偶：黄月英 兄弟：诸葛瑾（兄） 诸葛均（弟） 子女：诸葛瞻（亲子） 诸葛乔（养子，实乃长兄诸葛瑾之子） 孙子；诸葛尚（瞻长子） 诸葛京（瞻次子） 诸葛攀（乔子，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下） 重孙：诸葛显（攀子） 躬耕南阳 建安二年（公元197年），诸葛玄病逝。
诸葛亮和弟弟在隆中务农。
诸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。
人称“卧龙”。
他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。
黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。
（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。
）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。
当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。
” 隆中对 当时，刘备依附于刘表，屯兵新野。
后来在一次拜访司马徽时听过他说：“儒生俗士，三顾茅庐岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有卧龙、凤雏。
（那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势
能了解当世的事务局势才是俊杰。
此时只有卧龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。
）”后又受徐庶推荐，想徐庶带他来引见，但徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
（这人可以去见，不可以令他屈就到此。
将军宜屈尊以相访。
）” 刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮（一说三次都见到了），刘备便叫其他人避开，对诸葛亮提问道：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信(通伸）大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安
（现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。
我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。
不过我志向仍未平抑，你有没有计谋可以帮助我
）”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡。
然操遂能克绍，以弱胜强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与之争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图之。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之地，而其主不能守，此乃上天赐与将军之地，将军岂有意乎
益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知抚恤军民，故而智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南扶夷越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军乎
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让曹操占地利，将军可占人和。
”(诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的君主懦弱，只有拥有此二州才可争胜，即说明了此夺取二州的必要性及可能性；更向刘备讲述了攻打中原的战略。
这篇论说以后便被称为隆中对（隆中一地仍有争议，一说草庐对)，而刘备听后更加大赞，于是诸葛亮开始仕于刘备)。
刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。
关羽、张飞等都大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
（我有了孔明，就像鱼得到水般，希望你们不要再说了。
）”关羽、张飞等便不再抱怨。
过江作说 当时，因刘琦后母影响，刘表对刘琦渐渐不悦。
刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎
（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳在外却可得安吗
）”刘琦明白他的意思，正好黄祖被孙军杀害，刘琦便上荐为江夏太守。
208年8月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。
刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，徐庶之母被曹操军队捉住，徐庶只好投降曹操。
刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，诸葛亮便和鲁肃结为朋友。
到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若果能以吴、越的大民众与中原之国抗衡，不如早和曹操断交。
）”；另一个选择则是激将法，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之
（如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢
“北面”在这里有双重含义：其一是曹操当时在北方；其二是君臣见面时，臣子通常面向北方。
）” 孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。
诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。
孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。
诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。
孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹。
派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。
诸葛亮便随军回到刘备处。
11月，曹操在赤壁大败，回师北还。
足食足兵 赤壁之战后，于12月刘备平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。
211年，益州牧刘璋派法正请刘备助攻张鲁。
诸葛亮便与关羽、张飞等镇守荆州。
至下年12月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。
诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。
至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。
每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。
220年，曹丕篡汉自立。
221年，群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。
于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相录尚书事，假节。
同年张飞逝世，诸葛亮领司隶校尉一职。
托孤 222年8月，白帝托孤刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正逝去，否则必能阻止刘备东征之举。
至223年2月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。
如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。
）”诸葛亮涕泣的说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎
（臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止
）”刘备又要刘禅和其他儿子视诸葛亮为父。
延至4月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。
不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。
本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。
南征 直至225年年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。
后诸葛亮深入不毛之地(成语：不毛为今天缅甸北境八莫)讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事（详见诸葛亮南征）。
蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了北伐的基础。
北伐 六出祁山 1、建兴六年（228）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山（甘肃西和县西北）。
陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。
张郃出拒，大破马谡于街亭。
诸葛亮拔西县千余家返回汉中。
这是第一次出祁山。
2、同年（228）冬，诸葛亮出散关（陕西宝鸡市西南）围陈仓（宝鸡市东），粮尽而退还汉中。
魏将王双来追，被斩。
3、建兴七年（229）春，诸葛亮遣陈式攻武都（甘肃省成县周边）、阴平（甘肃省文县周边）二郡。
雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肃省西和县西），郭淮退。
遂得二郡。
4、建兴八年（230）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（陕西省安康县西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。
诸葛亮驻军于城固（陕西省城固县东）、赤坂（陕西省洋县东二十里）。
时大雨三十余地，魏军撤退。
同年（230），诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在甘肃省武山西南一带）。
5、建兴九年二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。
时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。
诸葛亮割麦于上邽（甘肃省天水县）。
司马懿追亮至卤城（天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。
五月，司马懿与诸葛亮交兵，魏延等将斩获敌甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。
六月，李严因运粮不济呼亮还。
张郃追亮退兵至木门，中箭身亡。
此为二出祁山。
6、建兴十二年（234）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（陕西省岐山南），屯田于渭滨。
司马懿据守不出。
八月，诸葛亮卒于五丈原。
杨仪等率军还，有“死诸葛走生仲达”事。
这六次用兵，出祁山只有两次。
第四次用兵是防守，蜀魏并未交战。
[编辑本段]【诸葛亮年表】 公元 年龄 生平及事迹 光和4年 181年 1岁 公元一八一年农历四月十四日诸葛亮诞生于琅邪阳都（今山东沂南县）。
中平6年 189年 9岁 诸葛亮生母章氏去世。
初平3年 192年 12岁 诸葛亮父亲诸葛珪去世。
兴平元年 194年 14岁 诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东。
兴平2年 195年 15岁 诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）。
建安2年 197年 17岁 诸葛玄病故。
诸葛亮和弟妹移居襄阳(今湖北襄樊)。
建安4年 199年 19岁 诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽。
建安12年 207年 27岁 刘备前往襄阳(今湖北襄樊)三顾茅庐，诸葛亮对刘备陈说“隆中对”。
随即出山辅助刘备。
建安13年 208年 28岁 诸葛亮出使东吴，说服吴主孙权抗曹。
建安14年 209年 29岁 诸葛亮任军师中郎将。
建安16年 211年 31岁 诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州。
建安19年 214年 34岁 诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云分兵与刘备会师。
刘备攻占成都，诸葛亮任军师将军，署左将军府事。
建安20年 215年 35岁 诸葛亮整顿巴蜀内政。
建安23年 218年 38岁 诸葛亮留守巴蜀，供应在汉中作战的刘备。
蜀章武元年 221年 41岁 刘备称帝，国号“汉”，史称蜀汉或蜀。
诸葛亮任丞相。
蜀建兴元年 223年 43岁 刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮。
刘备死，刘禅即位，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧。
蜀建兴2年 224年 44岁 诸葛亮调整巴蜀内政。
蜀建兴3年 225 年 45岁 诸葛亮率军南征，平定南蛮。
蜀建兴5年 227年 47岁 诸葛亮上《出师表》，屯兵汉中，即日北伐。
蜀建兴6年 228年 48岁 北伐失街亭，诸葛亮斩马谡，自贬为右将军，行丞相事。
蜀建兴7年 229年 49岁 诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位。
蜀建兴8年 230年 50岁 诸葛亮再次北伐。
蜀建兴9年 231年 51岁 诸葛亮北伐攻祁山，大败魏军，在木门伏杀魏名将张郃。
蜀建兴11年 233年 53岁 诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集粮食。
蜀建兴12年 234年 54岁 诸葛亮于再次北伐，因积劳成疾病故五丈原。
[编辑本段]【历史评价】 陈寿《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤
《袁子》：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。
及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。
其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。
亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。
刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
” “君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
” 司马徽：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有伏龙、凤雏。
” 孟获：“公，天威也，南人不复反矣。
” 贾诩：“诸葛亮善治国。
” 刘晔：“诸葛亮明于治而为相。
” 徐庶：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
” “诸葛孔明者，卧龙也” 张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
” 杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
” 马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。
夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。
若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
” 樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。
” 张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。
” 司马懿：“真乃天下奇才也
” 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
” 习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。
” 司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎
” 傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
” 郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。
扶风王慨然善冲。
” 刘禅下诏：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。
前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。
方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。
今复君丞相，君其勿辞。
”“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。
如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧
朕用伤悼，肝心若裂。
夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。
今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。
魂而有灵，嘉兹宠荣。
呜呼哀哉
呜呼哀哉
” 后人对诸葛亮的忠诚、事迹大加赞扬，如： 清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
” 唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
” 西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。
” 东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。
” 隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。
” 《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。
死而不朽，反贵于生。
”另一篇吕温的《诸葛武侯庙记》说：“大勋未集，天夺其魄。
至诚无忘，炳在日月，烈气不散。
长为雷雨。
” 唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括 《蜀相》 （当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》 、 《八阵图》 、 《古柏行》 、 《武侯庙》 、 《诸葛庙》 、 《阁夜》 。
当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。
其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等。
评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。
其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。
”前一句的意思是诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让蜀汉失去兵力上的优势。
后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原，“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉元气大伤，失去的统一中国的基础。
然而亦有人不同意的分析，隆中对本是希望以“利尽南海”的全个荆州支持荆州军北伐，再加上益州进行钳形战略，但后来刘备未能达到，亦因南郡之失，才令关羽失去在襄樊之战中的优势，而非为二分兵力之果。
另一方面，对于失街亭、斩马谡的历史事件，曾评点道：“初战亮宜自临阵。
”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人。
成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者赵藩所作。
此联曾引起等的重视，其内容是： “ 能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
” 中华民国国父孙中山在三民主义之民权主义中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。
”。
[编辑本段]【治国成就】 《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。
于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
《三国志》：黎庶追思，以为口实。
至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。
”信矣
论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。
臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。
何则
咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。
亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。
然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。
《三国志》：“黄沙屯，诸葛亮所开也。
” 司马炎：善哉，如我得此人以自辅，岂有今日之劳乎
《三国志》：诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。
贾诩：诸葛亮善治国。
刘备：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
孤之有孔明，犹鱼之有水也。
《水经注•江水》：“诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，以征丁千二百人主护之，有堰官。
” 《普洱府志·古迹》：“武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。
” 《蜀相》中这样写诸葛孔明：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
诸葛亮在汉中休士劝农期间，充分利用了汉中优厚的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。
这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果是显著的。
当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。
只有富国强兵，才能维护统治阶级的长治久安。
经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。
据李仪祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。
”汉中市的六大名池，至今仍被利用。
据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。
同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。
仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。
从出土的塘库，水田模型与今比较，足以说明本地区自汉以来，在广泛开发利用水利资源，发展农业生产方面，就一直因地制宜，以小型为主的形式修筑堰渠、塘库，逐步将丘陵地带改变为良田。
上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。
[编辑本段]【艺术造诣】 一、书法篇 远涉帖 诸葛亮所处的时代，正是中国书法艺术趋向成熟的时代。
在他出生前四年，汉灵帝熹平六年（公元177年），首次把书刻文字称作“书法”。
这标志着作为交流工具的“写字”，与作为美学欣赏与实用相统一的“书法”，正式拉开了距离，并使后者逐步发展成为一门独特的艺术——书法艺术。
这时汉隶已成为别具风格的主导字体，同时又始创了草书、行书和楷书，使篆、隶、草、行、楷五体基本齐备。
诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。
南朝•梁陶弘景是一位大书法家，他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。
”。
虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。
又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。
” “先主章武二年（公元222年），于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。
并小篆书，皆武侯迹。
” “章武三年（公元223年）义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。
’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。
’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。
”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。
”。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》里，“秋天漠漠向昏黑”的“黑”字念什么
现在的诗歌里的音调很多应该用方言读才能读出韵来,当然现在已经全部改用普通话读音读了 纯粹压韵
红楼梦的梗概800字左右
1.袅袅兮秋,洞庭波兮木叶下--屈原《九歌》2.有奇树,绿叶发华滋.3.皎皎云间月,灼灼叶中华.--陶渊拟古》4.叶密鸟飞碍,风轻花落迟. 萧纲《折杨柳》 5.亭皋木叶下,陇首秋云飞. 柳恽《捣衣诗》6.山僧不解数甲子,一叶落知天下秋.7.一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春.8.萧条景色今又是,一叶飘零知秋至； 望尽天涯枯黄景,北雁南飞离乡日. 恼秋恶秋却为何,感时伤情多凄字； 对镜白发知秋少,拨云见日重振翅.9.树欲静而风不止叶飘零而风依行10.秋叶未尽催秋风,冷夜难眠对孤灯； 云开星稀月弄影,池中鸳鸯绕颈瞑． 常有相思挥不去,岂盼起舞上九重； 欲说还休心中事,忆人尽在不言中． 11.一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体赞同34| 评论 【年代】：明【作者】：高启【作品】：红叶【内容】：霜染满林红,萧疎夕照中.曾供写秋怨,流出上阳宫. 【年代】：明【作者】：佚名【作品】：挂枝儿【内容】：荷珠露水荷叶珠儿现,是奴家痴心肠把线来穿.谁知你水性儿多更变：这边分散了,又向那边圆.没真性的冤家也,随着风儿转.【年代】：明【作者】：唐寅【作品】：我爱秋香【内容】：我画蓝江水悠悠,爱晚亭上枫叶愁.秋月溶溶照佛寺,香烟袅袅绕经楼.【年代】：元【作者】：无名氏【作品】：梧叶儿【内容】：秋来到,渐渐凉,寒雁儿往南翔.梧桐树,叶又黄.好凄凉,绣被儿空闲了半张.【年代】：元【作者】：杨朝英【作品】：清江引【内容】：秋深最好是枫树叶,染透猩猩血.风酿楚天秋,霜浸吴江月.明日落红多去也!【年代】：元【作者】：徐再思【作品】：水仙子·夜雨【内容】：一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后.落灯花棋未收,叹新丰孤馆人留.枕上十年事,江南二老忧,都到心头.【年代】：南宋【作者】：杨万里【作品】：晓出净慈送林子方【内容】：毕竟西湖六月中,风光不与四时同.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.【年代】：南宋【作者】：吴文英【作品】：高阳台【内容】：宫粉雕痕,仙云堕影,无人野水荒湾.西石埋香,金沙锁骨连环.南楼不恨吹横笛,恨晓风千里关山.半飘零、庭上黄昏,月冷阑干.寿阳空理愁鸾,问谁调玉髓,暗补香瘢?细雨归鸿,孤山无限春寒.离魂难倩招清些,梦缟衣解溪边.最愁人、啼鸟晴明,叶底清圆.【年代】：南宋【作者】：姜夔【作品】：湖上寓居杂咏【内容】：苑墙曲曲柳冥冥,人静山空见一灯.荷叶似云香不断,小船摇曳入西陵.【年代】：北宋【作者】：张耒【作品】：夜坐【内容】：庭户无人秋月明,夜霜欲落气先清.梧桐真不甘衰谢,数叶迎风尚有声.【年代】：北宋【作者】：晏几道【作品】：思远人【内容】：红叶黄花秋意晚,千里念行客.飞云过尽,归鸿无信,何处寄书得.泪弹不尽临窗滴,就砚旋研墨.渐写到别来,此情深处,红笺为无色.【年代】：北宋【作者】：柳永【作品】：玉蝴蝶【内容】：望处雨收云断,凭栏悄悄,目送秋光.晚景萧疏,堪动宋玉悲凉.水风轻、萍花渐老,月露冷、梧叶飘黄.遗情伤.故人何在?烟水茫茫.难忘.文期洒会,几孤风月,屡变星霜.海阔山遥,未知何处是潇湘?念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航.黯相望.断鸿声里,立尽斜阳.【年代】：北宋【作者】：林逋【作品】：宿洞霄宫【内容】：秋山不可尽,秋思亦无垠.碧涧流红叶,青林点白云.凉阴一鸟下,落晶乱蝉分.此夜芭蕉雨,何人枕上闻.【年代】：北宋【作者】：李清照【作品】：摊破浣溪沙【内容】：揉破黄金万点轻,剪成碧玉叶层层.风度精神如彦辅,太鲜明.梅蕊重重何俗甚,丁香千结苦粗生.熏透愁人千里梦,却无情.【年代】：北宋【作者】：范仲淹【作品】：御街行【内容】：纷纷坠叶飘香砌,夜寂静,寒声碎.真珠[1]帘卷玉楼空,天淡银河垂地.年年今夜,月华如练,长是人千里.愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪.残灯明灭枕头敧,谙尽孤眠滋味.都来[2]此事,眉间心上,无计相回避.【年代】：唐【作者】：张籍【作品】：秋山【内容】：秋山无云复[1]可风[2],溪头看月出深松[3].草堂不闭石床静,叶间坠露声重重[4].【年代】：唐五代【作者】：鱼玄机【作品】：江陵愁望寄子安【内容】：枫叶千枝复万枝,江桥掩映暮帆迟.忆君心似西江水,日夜东流无歇时.【年代】：唐五代【作者】：薛涛【作品】：菱荇沼【内容】：水荇斜牵绿藻浮,柳丝和叶卧清流.何时得向溪头赏,旋摘菱花旋泛舟.【年代】：唐五代【作者】：许浑【作品】：秋日赴阙题潼关驿楼【内容】：红叶晚萧萧,长亭酒一瓢.残云归太华,疏雨过中条.树色随关迥,河声入海遥.帝乡明月到,犹自梦渔樵.【年代】：唐五代【作者】：徐寅【作品】：贡馀秘色茶盏【内容】：捩碧融青瑞色新,陶成先得贡吾君.巧剜明月染春水,轻施薄冰盛绿云.古镜破苔当席上,嫩荷涵露别江滨.中山竹叶香初发,多病那堪中十分.【年代】：唐五代【作者】：温庭筠【作品】：商山早行【内容】：晨起动征铎,客行悲故乡.鸡声茅店月,人迹板桥霜.槲叶落山路,枳花明驿墙.因思杜陵梦,凫雁满回塘.【年代】：唐五代【作者】：韦应物【作品】：寄全椒山中道士【内容】：今朝郡斋冷,忽念山中客.涧底束荆薪,归来煮白石.欲持一瓢酒,远慰风雨夕.落叶满空山,何处寻行迹.【年代】：唐五代【作者】：王维【作品】：山中【内容】：溪清白石出,天寒红叶稀.山路元无雨,空翠湿人衣.
带叶字的诗句
人道精神铸诗篇 ——谈杜甫的《茅屋为秋风所破歌》 杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，写于唐肃宗上元二年(761)，即杜甫在成都草堂定居后的第二年八月，这时诗人已经五十岁。
这首诗通过茅屋被秋风所破的惨状以及屋漏雨湿苦况的描写，表现了诗人宁愿自己受冻而使天下寒士俱欢颜的人道主义胸怀。
杜甫于“安史之乱”后，经过了一番颠沛流离的生活，饱尝了国破民困之痛和饥寒交迫之苦。
于乾元二年(759)，他“一岁四行役”(《发同谷县》)，到达了四川的成都。
这年春天他从洛阳到华州，秋天自华州到秦州，冬初自秦州到同谷，年底由同谷入蜀。
杜甫携家带眷，长途跋涉，一路之上见到的是饿殍遍地、白骨满野的惨象，听到的是征战不息、动乱不已的讯息，过的是“不爨井晨冻，无衣夜床寒”(《空囊》)的日子，有时甚至还要靠拾橡栗、挖野芋充饥。
到了成都之后，得到友人严武等人的帮助，在西郊的浣花溪畔建立了新居，他自称为“浣花草堂”。
杜甫对草堂很是满意，打算在此长住下去，“卜宅从兹老，为农去国赊” (《为农》)。
成都政局的暂时稳定，自己由飘泊流徒转为定居，使杜甫的心情逐渐愉快起来。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
” (《绝句》) 自然环境安静优美；“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
”（《江村》）家庭生活怡然而乐；“童仆来城市，瓶中得酒还。
” (《早起》)日子是多么优裕舒适。
诗人在此安居了一年多时间，正当草堂经营得初具规模时，他避开了政治的暴雨，却碰上了自然的狂风—— 八月秋高风怒号， 卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊， 高者挂罥长林梢， 下者飘转沉塘坳。
风速很快，风势极猛，风力特大。
“八月秋高风怒号”，首先点明八月这台风季节，交代了事件发生的时间，接着于“秋高”后缀以“风怒号”，写出了风云突变，狂风骤至。
秋高气爽，万里无云，蓦地风吼如雷，震天撼地，从这天时变化之快上，可见风速之快，从“怒号”的声势上，足证风威之盛。
接着诗人从四个侧面来具体表现风力之猛：卷起屋上“三重茅”草，可见千钧之力，茅飞渡江，可见送程之 远；高挂林梢，可见飞扬之高；下沉塘坳，可见旋动之势。
因为址卷了“三重茅”，所以也才有到处飞洒的可能。
从卷起茅草的“多”和茅草飘飞的“远”、 “高”、 “低”几方面把风写得使人如闻其声，如见其状，如感其力。
写风愈大，愈显得屋破之惨。
秋风破茅屋，是诗中叙写的主要事件，也是借以抒发感情的基础，因而从风写起，并紧扣住风与茅的关系行笔，因风大而茅飞，由茅飞见风势，这不仅一下子就点明了题意，而且为下文写与儿童争茅、屋破雨漏设置了条件。
风本无形可睹，只有通过受风之物来表现。
使风具体化，可以写树木折断，也可以写江河如沸，而诗人只收笔于茅上，笔墨集中，语言经济。
风破茅屋，诗人眼看惨淡经营的茅屋毁于一旦，痛心疾首，他多么想收集残草，重新整修。
可是一群邻村儿童却又乘风抢草—— 南村群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得， 归来依杖自叹息。
这一富有戏剧性的镜头，把诗人焦灼的心情写得形象逼真。
南村群童看到遍地乱草，争着拾回去烧火，诗人大声制止也无效，他们身子一闪就躲进竹林中去了。
我们看到年老体弱的诗人，在呼啸的狂风之中，一面抢着去抓那些稍迟即逝的茅草，一面呵斥行动敏捷的拾草小孩，草飞迅疾，他行动迟缓，风声尖厉，他声音嘶哑，更加显得诗人的心急如焚。
这一风中夺茅的插曲，作者意在表现爱茅如命的心情，而非诬蔑群童“为盗贼”的行为。
虽然诗中用了“群童欺我”、“忍能对而为盗贼”等带有贬意的语句，可是其中的感情，全出于“惜茅”，而非源于“恨童”。
大风把茅草吹得到处乱飞，诗人要想收集，犹如火后拾炭；何况风还在刮，草还在飞，他又能抓回多少呢。
用矫健灵活的小孩子和他那衰老乏力的形象一对比，更加突显了诗人与茅屋的感情。
这一节仍然是围绕着“茅”来写，是风破茅屋后情节的自然延伸，也为屋上无茅而漏雨作铺垫。
诗人跌跌撞撞追不上茅草，唇焦口燥喊不住群童，只有归来倚杖自叹息，他一叹无情的天公毁了他的安身之所，二叹无知的群童不知他的苦衷，三叹无力衰翁难以重振家业。
损船偏遇顶头风，破屋又遭连夜雨，诗人在叹息声中，又迎米了新的灾难—— 俄顷风定云墨色， 秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁， 娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻? 风定雨至，屋漏难眠，屋破之后，穿风漏雨，一家人都难以入睡。
“娇儿恶卧踏里裂”，“恶卧”是说小孩子不好好睡觉，不是一般的“睡态不好”。
因为“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，床上地下已是雨水漫流，秋风秋雨冷飕飕，加上“布衾多年冷似铁”，陈年败絮，又硬又冷，小孩子怎么经受得了，那里能酣然入梦。
他们在那里乱踢乱蹬，陈旧不堪的被里子也给蹬裂开了。
诗人自从社会动乱以来，国家安危常燃烧着他的心，民生疾苦常煎熬着他的胸，使得他经常失眠。
如今身在屋内，抬头见天；躺在床上，身边有水，眼看小儿都难入睡，自己又怎能合眼。
抚事感时，万念交集，自然通宵不眠了。
写屋破雨漏的苦况，诗人取娇儿“恶卧”这一典型细节很有代表性。
无知小儿原是嗜睡的，他们固然不知忧国念民，即就是风破茅屋，他们也是不知生活的艰辛的。
可是现在却不好好睡觉，由此更可想知大人一定在那里唉声叹气，想得很多，很远。
漫漫长夜，诗人横思纵想，千感万虑，最后归结为一点—— 安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颠， 风雨不动安如山。
呜呼!何时眼前突兀见此屋， 吾庐独玻受冻死亦足
一家处于风袭雨凌之中，诗人不拘于一家的寒暖，不囿于一己的哀乐，而大声疾呼拯天下寒士于凄风苦雨之中，救广大贫儒于水深火热之间，这种对未来的美好愿望，放射着人道主义的灿烂光华。
如前所述，诗人久经丧乱而到成都，劫后余生，对安定的环境自然十分珍惜。
诗人得以筑成草堂是不容易的，对可以安居的草堂感情是很深厚的。
这次台风袭击，将茅屋前的楠树也绐拔了。
“虎倒龙颠委榛棘”，“草堂白此无颜色”，(《楠树为风雨所拔叹》)他对茅屋为秋风所破是很痛惜的。
诗人在这种境遇之下毁了安身之所，不陷在个人的悲苦穷愁之中，而是想到“天下寒士”有风雨不动的广厦千万间，胸怀是多么开阔，思想是多么高尚。
处于当时历史条件下的诗人，目击“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的惨痛现实，身受兵荒马乱的荼毒，备尝辗转流徙的苦味，他忧国忧民，多么希望改变现状哟；“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用” (《洗兵马》)，“安得务农息战斗，普天无更横索钱”(《昼梦》)，“焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕”(《蚕谷行》)。
他希望省刑罚、薄税敛，可是却找不到使得天下寒士俱欢颜的真正好办法。
杜甫找不到救治社会的药方，徒有改造社会的愿望。
他这种“吾庐独破受冻死亦足”舍己为人的思想很是难能可贵，对于封建士大夫来说，无疑是进步的，应该予以肯定；这种人道主义思想，也是我国封建社会中自屈原以来文人创作的优良传统。
这首诗由叙事和抒情两大部分组成。
诗的主旨全在篇尾的一段抒情，激情奔放如山呼啸，思想闪光似霓红丽天，可是诗人却从叙事入手，因事入情，借事抒情，抒情如水到渠成，孕足而娩。
叙事时径情顺连，由叙事到抒情，则逆义反联。
叙事按风来、屋破、雨至、屋漏的顺序，依下午、傍晚、入夜、夜深的次第来写，随着时间的推移，风与雨的变化，写足了茅屋为秋风所破的苦况，一苦风卷茅草，二苦群童抢草，三苦屋漏雨湿，四苦通宵难眠。
在苦之难熬的基础上，展开了联想，想到天下寒士如何才不苦。
由自己的受寒，想到天下寒士；由自家的屋破，想到风雨不动的广厦，由一家的愁苦想到天下寒士的欢颜。
这样写，联系自然，对比强烈，写出了新意，拓开了境界，使人感到诗人身居破屋之内，辗转床褥之上，却心游四海，胸怀八荒。
《茅屋为秋风所破歌》语畅情酣，充分发挥了歌行体自然流丽的长处，对于擅长排律的杜甫说来，自然属于难得的佳作。
这是因为内容决定了形式，表现狂风乱雨、茅飞屋漏等，如果孜孜以求对仗工整，斤斤计较声律的细密，则将束缚感情的宣泄。
且杜甫入蜀之后，诗风也有所变化，社会生活促使诗人的世界观、艺术观起了变化。
明代胡震亨就指出“千载仅有杜诗，千载仅有杜公诗遘耳”，“论杜诗者论於杜世与身所遘，而知天所以佐成其诗者实巧” (《唐音癸签》)卷二十五)也就是说有如此生活才有如此之诗。
这种明白如话的语言，如脱口而出，无丹铅之色，无扭捏之态，无矫饰之音，白描式的勾勒，形象逼真，动人心魄；加之语句参差错落，基本七言，间之以短的二言，长的九言、十一言，在慢声中有顿挫，有助于跌宕起伏的感情表达，增强了诗的感染力。
《茅屋为秋风所破歌》的人道主义胸怀，一向为人所称道，因而此诗曾被誉为富于人民性的优秀篇章。
而郭老在《李白与杜甫》一书中，却认为杜甫“是站在地主阶级的立场、统治阶级的立场，而为地主阶级、统治阶级服务的”，谈不上有什么人民性。
那么，究竟如何理解这首诗的人民性问题，现在谈谈我们的看法。
郭老认为衡量古代作品是否具有人民性，主要就是看作者是否站到人民的立场和表现了人民的感情。
杜甫的这首诗中“贫穷人的孩子被骂为‘盗贼’， 自己的孩子却是“娇儿”；“诗中所说的分明是‘寒士’，是在为没有功名的或者有功名而无富贵的读书人打算，怎么能够扩大为‘民’或‘人民’呢?”我们认为这种对诗的分析不切合实际，这种观点也难以成立。
先谈“他骂贫穷的孩子为‘盗贼’的问题。
秋风破茅屋，把茅草吹得到处乱撒，一群邻村儿童乘风抢草，诗人写道“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得。
归来倚杖自叹息。
”这一段风中夺茅的描写，虽然用了“群童欺我老无力”、“忍能对面为盗贼”，其词面虽带有贬意的语言，可是其中的感情，全出于“惜茅”，而非源于“恨童”。
是意在表现诗人爱茅如命的心情，而非诬蔑群童“为盗贼”的行为。
诗人经过较长时间地集资，惨淡经营而成的草堂，一旦毁于台风之下是很痛心的。
大风把茅屋上的草吹得到处乱飞，诗人想要收集，犹如火后拾炭；何况风还在刮，草还在飞，他又能抓回多少呢!用“公然抱茅入竹去”的那些矫健灵活的小孩子和他那“唇焦口燥呼不得”的衰老乏力的形象一对比，也就更加突显了诗人与茅屋的感情。
因此诗人“归来倚杖自叹息”，就不纯然悲叹世风日下，风俗不淳，而是一叹无情的天公毁了他的安身之所，二叹无知的群童不明他的苦衷，三叹无力衰翁难以重振家业。
诗的这部分描写，是风破茅屋后情节的自然延伸，也为屋上无茅而漏雨作铺垫，更为最后翻跌出“安得广厦千万间”的愿望预设了对比条件。
我们解诗时决不可浅看字面轻为诠释，刘勰讲：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
” (《文心雕龙．知音》)“忍能对面为盗贼”，不可轻解为“好忍心呵，当我面就做强盗。
” (郭老的译文) “忍能”是“竟能”的意思，“为盗贼”也只是“抢夺”之意。
这和“岂意贼难料，归军星散营” (《新安吏》)，“寇盗狂歌外，形骸痛饮中” (《陪章留后侍御(彝)宴南楼》)等诗中的“贼”、“寇盗”含意不能等同。
至于说称自家的小孩子为“娇儿”，同样是为了显示屋破后的苦况。
疼爱的孩子不愿意睡觉，是因了“布衾多年冷似铁”，陈年老絮，又硬又冷，加之“床头屋漏无干处”，雨湿后更难安睡，把被里子都蹬裂开来了。
本是希望娇儿早早入睡，可是又无法安眠，这不更显得屋破雨漏的苦不堪言吗?因此，不要只从“盗贼”、 “娇儿”的字面上看，就判定诗的内在感情。
当然诗人对于抢茅草的群童和自家的孩子，因关系有亲琉之别，具体情况又有利害得失，自然感情上也不是一视同仁的，更不会爱邻村群童胜过了自家子女。
对于封建士大大来说，我们也不应作这种苛求。
再谈他所要“庇”的“寒士’’的问题。
郭老因为先给杜甫定了地主阶级意识，因而也就认定寒士是“没有功名富贵的或者有功名而无富贵的读书人”。
其实“寒士”也就是指贫穷的人。
《南史·刘祥传》：“彦回曰，寒士不逊。
祥曰：不能杀袁刘，安能免寒士。
”这里的寒土，就是指贫微之人。
再说，即使寒士是指未得功名富贵的读书人，又怎么不可以归为“民”和“人民”呢?封建社会中也决不只有农民才称之为人民的， “人民这个概念在不同的国家和各个国家的不同的历史时期，有着不同的内容” (：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)
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速度回复，马上要睡～
借我三千虎骑，复我浩荡中华
饮马恒河畔，剑指天山西；碎叶城揽月，库叶岛赏雪；黑海之滨垂钓，贝加尔湖张弓；中南半岛访古，东京废墟遥祭华夏列祖。
汉旗指处，望尘逃遁——敢犯中华天威者、虽远必诛
生活中的诗意
生活中，并非缺少的存在，只是缺少去发现的眼睛 春雨绵延，无声地滋润着世间的万物，地带去新的活力，给世间带去绿的生机，这是春雨“润物细无声”的诗意；夏雨倾盆，浇灌干涸的河流，沃野千里，给河流带去“滚滚东逝水”的浩翰，这是夏雨倾盆直下的诗意；秋风萧瑟、落叶纷飞，引起多少诗人歌咏故园的情怀，这是秋风的诗意…… 自然界的万物都蕴含着无限的诗意，生活中亦是如此。
倾听历史的回音，回忆历史的画面，无不充满了诗意。
屈原，一位不与世俗同流合污的清廉之人，在面对仕途和体恤百姓的选择中，他发现了人生的诗意，他选择了体恤百姓的生活疾苦，他唾弃世俗的黑暗，官场的污浊，他为自己另辟了一块清新脱俗的天地，化作了汩罗江畔的千古绝唱。
李白，一位我国古代杰出的诗人。
他的一生充满了艰辛与挫折。
他才华横溢，胸怀大志，却被污浊的社会所压制。
但他面对着怀才不遇的处境，并没有愤世疾俗，并没有一味地消极避世。
因为他发现了人生的诗意，他相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
是金子总是会发光的。
诗意的人生筑造了李白豪迈奔放的性格，也体现了他清新俊逸的风格，留给了世人一个浪漫主义诗人的崇高形象。
正确地选择，是一种生活的诗意；宽厚待人，体恤他人，是一种人生的诗意；不为挫折压倒，重振生活之帆，是一种生活的诗意；努力实现自我价值，树立正确的人生观、价值观，是一种人生的诗意。
诗意无处不在，只要有生活在，诗意就不会消失。
有诗意的人生，才会绽放出迷人的光彩。
让我们发现诗意，体味诗意，让诗的暖流永远流通于生活的各个角落 中国自古就是诗的国度。
到了上个世纪初，白话文兴起，也出现了深受西方诗歌影响的现代诗。
现代文明似乎越来越向着“散文化”、“数字化”的方向走，甚至要进行所谓的“数字化生存”，无论传统的格律诗以及现代诗，被工业、商业和信息化浪潮所冲击，处在非常尴尬的境地，也许有过几次近似复兴的热闹，但终没有形成一种不可或缺的力量，进而影响我们日渐干涸的日常生活。
然而，这种尴尬没有削弱诗歌在人类生活中应有的地位与无可替代的意义。
诗歌永远都是保留人类精神遗产、探寻人的内心、预言未来的世事的重要载体。
“诗不仅仅是一种艺术形式，更是灵魂的言说。
诗包容了人类的一切。
人的尊贵优雅，人的自由率真，人的所有美德甚至邪恶，都通过诗喷发而出。
离诗渐行渐远的时代，肯定是远离理想的时代。
但是，生活并不等于诗，浮现在我们生活之上的往往是了无诗意的东西。
特别是进入到工业社会之后，再也找不到农耕社会“诗意的劳作”了，在钢筋水泥的城市，再也找不到鸡犬之声相闻的温馨邻里的画面了。
“但是，日常生活中蕴涵着无尽的诗意，这就需要我们去寻求，去挖掘。
