做采访问老知青问题
不标号了，按顺序来您是哪年下乡的
您家乡哪里
您现在年纪
和子女一起生活吗
子女在哪里工作
您现在身体如何
退休前哪里工作
现在有劳保吗
退休前从事什么职业
一共都从事过何种事业
是分配的工作吗您在工厂工作过吗
您有师傅吗
是什么工种
您在乡下几年集体户几个人
是在什么地方下乡
您当时是从事生产吗
一天工作几个小时
您会种庄稼吗
当时是一天多少工分
您每天能挣多少工分
你们当时是住在老乡家
他们提供你们什么帮助吗你们帮他们干活吗
你们当时都吃什么
粗粮多吗
冬天时很冷对吗
你们是去北方还是南方您会烧火吗
是现学作饭吗
生产队大吗
有多少人主要种什么庄稼
那里的有什么土特产吗下乡了几年
回城时当过兵吗
回来后继续学习还是直接去工作了
如果学习了是去什么地方学的
您觉得再次学习感受如何
是否遇到过什么困难
当时想家吗
下乡时那时是多大年纪
当时是上初中
你学过俄语吗
你参加串连了吗
家里人口多吗
父母在哪里工作
去过北京吗
北京给您的印象如何
您见到主席了吗
您记得当时情景吗
火车拥挤对吧
如果不是坐火车，那么是徒步吗
徒步时经过什么城市
多少天到达参观北京的故宫了吗您是红卫兵小将吗
当时您是不是很激动
总的来说您对下乡这个经历的感受是什么
沙岚的峥嵘岁月稠——回忆我的知青生活
篇一：蟋蟀的鸣叫 在炎热的夏日里,田野里总有一位”音乐家”在歌唱,那就是蟋蟀. 蟋蟀的歌声优美动听,听了它的歌声,你可能会喜欢上它。
褐色至黑褐色。
头圆，胸宽，丝状触角细长易断。
有的大颚发达，强于咬斗。
前足和中足相似并同长;后足发达，善于跳跃 蟋蟀又是一种不收钱的“演奏家”,夏天,随着路灯亮起来之后,小路亮了起来,蟋蟀就演奏起了那优美的歌声使路人听了，心情很愉快。
篇二：蛐蛐的叫声 夜，深了。
马路上只有汽车的鸣叫声，夹杂着卡拉OK的鬼哭狼嚎，伴着灯光下“沙沙”的声音。
唉，这么多的题，什么时候才能写好啊!我深深地叹了一口气，又开始动笔了。
“瞿!瞿!......”这是什么声音?我放下手中的笔，动了动已经有些麻木的手。
“瞿!瞿!......”又一阵声音响了起来，我细细地回忆了起来。
小时侯，我在院子里打滚，听到过这种声音;夜晚指点星星时也听到过这种声音;在农村游玩的夜晚也听过这种声音...... 啊，我想起来了，这是蛐蛐的鸣叫，是自然之声，是无忧无虑的声音!整个世界安静了，只剩下我和这蛐蛐叫声了。
我听着，细细地听着，跟着蛐蛐来到了大草原，欢快地飞奔着，然后躺在柔和的阳光下，晒得暖暖的。
我尽情地嗅着草的清香，吸着花儿的蜜汁，飞奔着，舞蹈着...... “你发什么呆呀?还不快写!你看!这‘S’怎么写的!.....”我像是被一只钢硬的大手拉回了现实，望着堆得小山一般的作业，我无言以对，长叹了一口气，又飞快地写了起来。
这时，妈妈才气呼呼地走了。
写了好一会儿，我才记起蛐蛐的叫声。
怎么不见了，是被妈妈吓走了?好一会儿，蛐蛐那细小的鸣叫才飘入我的耳中。
我又陶醉了，跟着蛐蛐来到了绿绿的大森林，那小山般的作业全被风儿吹走了，留下的，只有欢乐和新鲜的空气...... 一曲完了，我的思绪才飘回现实，面对未完成的作业，我似乎添了不少活力，飞快地“沙沙”书写着。
等我上床睡觉时，那诱人的蛐蛐鸣叫声，又在我耳边环绕了...... 夜，深了。
只有我，不，全世界孩子的希望，还在天空中回荡......篇三：清晰的蟋蟀声 有一位长年住在山里的印第安人，因为特殊的机缘，接受一位住在纽约的友人邀请，到纽约做客。
当纽约友人引领着印第安人出了机场正要穿越马路时，印第安人对纽约友人说:“你听到蟋蟀声了吗?” 纽约友人笑着说:“您大概坐飞机坐太久了，这机场的引道连到高速公路上，怎么可能有蟋蟀呢?” 又走了两步路，印地安朋友又说:“真的有蟋蟀!我清听到了它们的声音。
” 纽约友人笑得更大声了:“您瞧!那儿正在打洞，机械的噪音那么大，怎么会听得到蟋蟀声呢?” 印第安人二话不说，走到斑马线旁安全岛的草地上，翻开了一段枯倒的树干，招呼纽约友人前来观看那两只正高歌的蟋蟀! 只见纽约友人露出不可置信的表情，直呼不可能:“你的听力真是太好了，能在那么吵的环境下还听得到蟋蟀叫声!” 印地安朋友说:“你也可以啊!每个人都可以的!我可以向你借你口袋里的零钱来做个实验吗?” “可以!可以!我口袋里大大小小的铜板有十几元，您全拿去用!” 纽约友人很快地把钱掏出来交给印地安人。
“仔细看，尤其是那些原本眼睛没朝我们这儿看的人!”说完话的印地安人，把铜板抛到柏油路上。
突然，有好多人转过头来看，甚至有人开始弯下腰来捡钱。
“您瞧，人们的听力都差不多，不一样的地方是，你们纽约人专注的是钱，我专注的是自然与生命。
所以听到与听不到，全然在于有没有专注地倾听。
”篇四：蟋蟀声 古人有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
”的说法，这个说法很好，于静中见动，则显得静得更静;动中见静，则动得更有趣味。
说蝉，鸟，似乎与主题有点偏远。
还是回到正题，谈起这个话题，实在是与今夜窗外一只只“唧唧”不停地鸣叫的蟋蟀有关。
这是一个雨后的宁静的夜晚，淅淅沥沥的秋雨刚刚停下了脚步，欢唱的蟋蟀们就一个一个陆续登场了。
古人讲“一场秋雨一场凉”，可这才是入秋的第一场雨，蝉儿好似还是昨天的主角，它们的欢唱还刚刚停留在耳膜里，还未散去。
那夜蝉的嘶鸣还能使人感到“清风半夜鸣蝉”的诗味，可是在今夜里它们就不知遁逃到哪里了?窗外挡不住的一阵阵的蟋蟀的欢鸣闯进耳房。
与蝉儿聒噪声里带来燥热的感觉不同的是蟋蟀的阵阵沙鸣里，给人们带来是阵阵的清秋味道。
清冷，清疏，清静，清凉，也难怪它们的学名叫促织。
促织，顾名思义，就是赶快加紧织御寒之衣吧!于是，干脆也有文人把蟋蟀们称为“促织妇”，这个称呼似乎更为形象。
在农耕手工落后的生产力时代，“促织妇”的鸣叫也许还真能提醒妇人们赶快为家里老小织御寒之衣吧!可是到了现在机器大生产的时代，还有谁去关心它们的鸣叫呢?也许除了一些稍有些文化常识的人还懂得些它们鸣叫声里的意义，恐怕大多数的现代妇女们早已经对它们的“唧唧”鸣叫声麻木了，有谁还会产生那么一点紧迫感呢?天凉了，好吧，衣柜里有的是去年的秋服，觉得不好了，好吧，去商场买上一件吧!你看，这是多么的方便，哪能让她们产生紧迫感呢? 而能让产生紧迫感的人是谁呢?是那些如今坐在学堂里日夜奋发的莘莘学子;一年一度的大考刚刚谢幕，而新的一届的冲锋就要即将吹响。
《诗经》有言:蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
而当我们静下心来循声谛听那一声又一声紧促的鸣叫声时，我们难道不能感到时间的分分秒秒的流逝吗?而蟋蟀的那一声又一声的鸣叫，不是在向我们暗暗地提醒吗?时序流转，学子的书页在蟋蟀的阵阵欢鸣声里一页一页地翻过;就像在蟋蟀的鸣叫声里，农人们在忙忙碌碌地收秋，打秋，种秋一样，把刚刚收获了的土地耕耘了一番又一番。
蟋蟀声里秋味浓。
秋天正是读书的好时节，天凉，夜静，书香，正是良士奋发有为，争分夺秒不能蹉跎岁月的黄金时节。
古人也以“秋士”称呼那些惜时如金的士子，不仅秋天似乎让人们头脑清醒，看到花红柳艳了一个春夏，马上快要结束了，更让那些敏感有为的人们感到自己的一生似乎也似这秋天一样，不再努力也就进入了暮年，故而让这些秋士生出一层人生的悲意。
蟋蟀声里秋味浓，就让我们在这声声“促织”的声音里加快追赶的步伐，在这天凉夜静书香的好时节里拼命地读书，在秋已到深处的斑斓里播下玫瑰色的梦。
“蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
”若果是真要知秋，品秋，懂秋，那就在这声声“促织”的蟋蟀声里追赶吧!篇五：啊，那蟋蟀的叫声! 一天晚上，在古梨园锻炼的时候，突然听到草丛里传来蟋蟀的鸣叫声，在倍感惊奇的同时。
也勾起了我童年的回忆。
蟋蟀的故事和诗文在我国民间由来已久，最早可以追溯到《诗经》的《七月》中有诗句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”宋朝叶绍翁《夜书所见》云:“萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
” 岳飞的《小重山》词云:“昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦，已三更。
起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。
旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶琴。
知音少，弦断有谁听。
”当然还有其他一些文人墨客的描写也是脍炙人口，广为流传。
一般来说，写蟋蟀的诗文往往表现作者对童年，对故乡的思念之情。
也有表现其他主题的，例如《济公传》中《济公斗蟋蟀》的故事，《聊斋志异》中《促织(即蟋蟀)》都是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民的罪行的主题，真是入木三分。
据说，蟋蟀大约有2000余种呢，分布在世界各国，在我们中国，主要分布在关里，尤其是黄河流域。
在我国斗蟋蟀的风习已有数百年之久。
蟋蟀在神话及迷信中起了很重要的作用。
人们认为有蟋蟀存在便等于好运和智慧，伤害蟋蟀便带来不幸。
小时候，我经常和发小徒步去几十里外的黑牛城、李七庄，冒着酷暑在草丛里，甚至于火车道石缝里捉蟋蟀。
说来可笑，自制的“蛐蛐罩儿”，暖瓶(那时候都是竹子的)空壳的底部绑上布，里面放一些树枝呀，草呀(让捉到的蟋蟀有“玩”的空间)。
那时候，饥肠辘辘的也不知道苦，每逢捉到一只好的蟋蟀，便十分高兴。
天色晚了，才回家;顾不上吃饭，就把蟋蟀划分不同的等级，好的便放在上等的蛐蛐罐儿，以此类推。
在没事的时候就拿出来和街头巷尾的小孩斗蟋蟀。
看着大人们的很讲究的蛐蛐罐儿和厉害的蟋蟀，我们简直羡慕死了，就围在旁边看着他们斗蟋蟀。
有时候，晚上不睡觉，拿着电筒或蜡烛，在胡同的墙缝里循着蟋蟀的叫声，小心翼翼的捉，也是其乐无穷。
现在，回忆小时候的那些事，真是如在眼前，历历在目。
完全可以这样说，蟋蟀伴随我度过了愉快的童年。
以后，就是什么“文化大革命”、“上山下乡”，我就离开了我的故乡天津，来到北大荒;在知青返城的大势下，我弟弟和其他知青也返回家园，开始了新的艰辛的城市生活，而我在77年上学之后，分配到哈尔滨第八中学校任教，直至退休。
屈指算来，离开故乡天津已经43年了。
在这期间，无论在汤原，还是在蒲鸭河，还是在哈尔滨，我从来没有听见过蟋蟀的叫声，因为，东北实在太寒冷了，蟋蟀是无法生存的。
所以，那天晚上听见蟋蟀的叫声，我在惊奇之余，也勾起了我思乡之情。
我想，这40多年，地球也变暖了，蟋蟀也可以“上山下乡”，来到东北了。
不过，它们是否有思乡之情，我就不得而知了。
第二天晚上，我一如既往的去古梨园锻炼，还想聆听蟋蟀的叫声，遗憾的是那熟悉的叫声已经没有了;此后，我一直幻想再一次听听蟋蟀的歌唱，终究没有实现。
这始终令我惆怅不已。
啊，那蟋蟀的叫声!
十年艰辛永生难忘的记忆
文化“寻根”意识的萌动始于80年代初。
人们以追溯自己所属的民族和所生活的土地的渊源的高度热情，开始以民族文化及覆盖在民族心理深层的文化积淀为纵向坐标，以整体性的人类文化为横向坐标，探寻自己民族文化的历史演变、地域特点和现代重建的可能性。
80年代以来，整个文化界弥漫着一种强烈的“寻根”情绪，试图通过对民族文化的挖掘，重新认识自己，认识民族，重建新型的民族文化观。
这种“寻根”意识强烈地冲击着文学艺术，使其呈现出一种新的审美特质。
“寻根小说”的先声可以追溯到80年代初出现的风俗画小说。
汪曾棋的苏北小镇风情小说，刘绍棠、邓友梅的京味乡土、风俗画小说，古华的潇湘风情小说可视作“寻根小说”的前奏。
李杭育于1980年下半年发表《葛川江文化观》等文，显示出对寻求地域文化的自悟。
韩少功发表于《作家》1985年4月号上的《文学的“根”》拉开了“寻根小说”的最后一道帷幕，其“绚丽的楚文化流到哪里去了”的呼唤得到了一批青年作家和理论家的热烈响应，终于形成了一股有意识、有理论、有创作主张和创作实绩的文学“寻根”浪潮。
“寻根小说”的主将们或撰写理论文章，高扬“寻根”大旗，如阿城的《文化制约着人类》、郑万隆的《我的根》、李杭育的《理一理我们的根》等；同时又以自己的创作实绩来实践自己的理论主张，从而形成了一股蔚为壮现的理论与创作并行的文学思潮。
“寻根小说”在民族性、地域性上具有多样复杂的形态。
贾平凹的“商州”系列小说（《商州初录》、《商州又录》、《商州世事》）等讲述着发生在商州土地上动乱世事中各类人物曲悲欢离合、坎坷命运，透射出秦汉文化所固有的粗犷质朴，郑义的《远村》、《老井》以与现代文明相隔绝的太行深处的人物命运振荡出晋文化的回声；邓友梅的《烟壶》、陈建功的《找乐》力求凸现北京宫廷与市井的生活场景；冯骥才的《神鞭》、《三寸金莲》等小说着意于天律民俗风情的体察与表现；韩少功的《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》表现出对楚文化浪漫主义精神的追慕；陆文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的“葛川江”系列小说共同致力于吴越文化的开拓；王安亿从上海的小弄堂走出，以《小鲍庄》、《大刘庄》等小说楔入地域文化，郑万隆以《异乡异闻》开拓着自己脚下的文化岩层；以往很少写自己民族的张承志，也以《九座宫殿》等作品展开了对回族文化的探寻。
在“寻很小说”中，有—类是以原始或半原始生活作为题材的作品，写边疆、少数民族、大山、草原、马帮、牧民……其典型代表是阿城的那组以《遍地风流》为题的小说。
在这些作品中，人物与场景是意象，作者通过这些意象表达自己的人格美理想。
这种对边远的、反文化（非文化）的野性人格的高度肯定，实质上是对中国传统文化制约下的懦弱人格的否定。
正是民族在长期束缚中所形成的病态、卑微、苍白、软弱的性格，促使青年作家到原始生活中去寻找民族的“根”，寻找建立未来美好的人格理想的基础。
因而，在小说中，原始的野性只是一个躯壳，作家所要表达的是躯壳背后的一种精神内涵：强健、舒展、自由、开放，而这恰与未来社会中“人”的内涵达成了某种契合。
郑万隆的一组小说《异乡异闻》主要写黑龙江边“野蛮女真人使犬部”的充满欲望和人情、生机和憧憬的山林生活，正是在这样一种落后、愚昧、野蛮的生活之中，作者发现了独特的理想之美，发现了主人公们赴汤蹈火的勇敢精神和宏大刚强的人格。
张承志的《北方的河》写的虽然是现代都市人、但其中的几条北方大河却是原始的、带着野性和蛮力的。
黄河、额尔齐斯河、永定河、黑龙江，都被作者人格化了，其中寄托着他深沉、有力、一往无前的审美理想。
这类小说除了塑造强悍刚健的人格外，又以自由人格的塑造表现对压抑与束缚人性的传统中国文明的反抗。
《遍地风流》中的《洗澡》以汉族青年“我”的自惭形秽反衬大草原上爱情的热烈、奔故、大胆、自然。
《树桩》以一个对歌场面表现西南少数民族对生命、对生活的热爱和充分愉悦。
《棋王》、《孩子王》表层看来属“知青题材”，其中也蕴含着对不受约束的自由人格的追求。
一部《棋王》，实际上写了两个字，一个是“吃”，一个是“棋”。
阿城津律乐道地写王一生们的“吃”，既有社会意义，更有生命意义，因为吃乃生存之必需。
而下棋是精神之必需，是对自身的一种精神修炼。
像王一生这样天生柔弱的人、要在政治风浪中站稳脚跟，获得自身存在的意义和价值，唯有保持自身精神的平衡，而下棋正是保持内心平衡、适应外界各种变异的一种方式。
即使是他的徒步旅行，也不是为了征服或超越自然，而仅仅是为了与自然交朋友。
获得一种内心感受，他的人生态度和人生境界，显示了内在的充分自由性，对自由境界的自觉追求，折射出现代人所面临的精神困境与自觉超脱的意向，有意味的是，王一生看似孱弱无能、不堪一击，却在无所作为中积蓄起内在的力量，阴极而阳复，获取九局连环的胜利。
这种人生哲学，恰是中国文化精神的一种体现。
. “寻根小说”中的另一类作品则主要以汉民族古典、规范、正统的生活为题材，写浸透着儒道文化的老中国的儿女们，带着明显的文化批判精神。
这类小说往往集中解剖一些静态的封闭的地域中近乎原始状态的文化以及这种文化的积淀过程，明显地表现了接受精华、否定糟粕的扬弃精神。
代表作是《小鲍庄》、《爸爸爸》等。
王安忆的《小鲍庄》描写了淮北平原上一个村庄近乎复制的原始生活形态，展示了当代农民在传统文化心理制约下的生活和精神状态。
它刻意于呈现一种状态、一个世界、一种生态和心态。
这个世界古老、凝滞而闭塞，众多人物繁衍、生息在这片祖先开辟的土地上，日出而作，日落而息，并且在长期的生活经历中形成了一种共同的道德观念、价值观念、生存方式和生活理想。
其愚昧、封闭、惰性而又淳朴、厚道、善良的群体形象，正是小鲍庄“文化”的产物，一种潜积于人物深层的“集体无意识”的产物。
小说特别通过大禹治水的传说和神奇的孩子捞渣生死的故事，开掘出儒家文化对中国人的精神制约和影响。
韩少功的《爸爸爸》、《女女女》等小说试图承继鲁迅开创的批判国民性的传统，以现代文明去映照民族的精神病根。
《爸爸爸》以白痴丙崽为主体，放射性地勾勒出传统文化哺育出来的群体性格。
丙崽实际上是楚文化的一个象征物，是一个活生生的群体形象的抽象符号。
他是一个非人化的可怜虫形象：思维混乱，语言不清，奇形怪状，猥琐卑贱，没有理性，一个只会喊“爸爸爸”和“×妈妈”的白痴。
然而，这个永远长不大的小老头，他的“爸爸爸”和“×妈妈”竟被乡亲们视为阴阳二封，不但免除了杀祭谷神之灾，而且被尊奉为“丙相公”、“丙DY”、“丙仙”。
于是，他周围的人自然也成了“非人”。
令人深思的是，在一场血与火的争斗之后，大多数男人死去了，而丙崽却活了下来。
他是一个小老头，却又永远是一个儿童。
于是，这个永远长不大的形象，正好满足了作者批判国民劣根性的象征要求。
丙崽象征了人类顽而、丑恶，又充满神秘色彩的生命本性，而他那两句口头掸，甚至包括了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态。
“寻根小说”的产生基于一种世界性的思想文化背景，它在展现民族文化心理、铸造社会群体性格方面为当代文学创造了一种新的审美境界，开拓了一个新的艺术天地。
罗崇敏的个人履历
保姆蟒 作者石溪 儿子生在边远蛮荒的曼广弄寨子，寨子后面是夏洛山，前面是布朗山，都是莽莽苍苍的原始森林。
寨子里曾经发生过这样的事，大人上山干活了，比兔子还大的山老鼠从梁上翻下来，把睡在摇篮里的婴儿的鼻子和耳朵给咬掉了；一头母熊推开村长家的竹篱笆，一巴掌掴死了看家的狗，把村长刚满周岁的小孙孙抱走了；村长在老林子里找了五年，才在一个臭气熏天的熊窝里把小孙孙找回来。
六岁的孩子了，不会说话，不会直立行走，只会像熊那样叫，只会四肢趴在地上像野兽似的爬行，成了一个地道的熊孩 我那时迷上了打猎，有时钻进深山老林追逐鹿群和象群，几天几夜都不回家。
妻子挑水、种菜、洗衣服什么的，只好把还在吃奶的儿子独自反锁在家里。
我们住的是到处有窟窿的破陋的茅草房，毒蛇、蝎子、野狗、山猫很容易钻进来，实在让人放心不下。
最好的办法，当然是找个保姆来带孩子，但我那时候收入微薄，养家糊口尚且不易，哪有闲钱去请保姆。
我和妻子都是下放来的知青，也不可能让远在上海的亲人万里迢迢跑到边陲来替我们照看小孩。
就在我犯愁之际，寨子里一位名叫召彰的中年猎人说可以帮我找一个不用管饭也不要开工资的保姆。
除非七仙女下凡、田螺姑娘再世，哪里去找这等便宜的事?我直摇头。
召彰见我不相信，就说：“你们等着，我立马把保姆给你们带来。
” 一袋烟的工夫，我家门前那条通往箐沟的荒草掩映的小路上便传来悠扬的笛声。
又不是送新娘来，用得着音乐伴奏吗?我正纳闷，召彰已吹着笛子跨进门来。
我注意看他的身后，并没发现有什么人影。
他朝我狡黠地眨眨眼，一甩脑袋，金竹笛里飞出一串高亢的颤音，就像云雀鸣叫着飞上彩云，随着那串颤音，他身后倏地蹿立起一个“保姆”来。
我魂飞魄散，一股热热的液体顺着大腿流下来，把地都汪湿了一块。
不好意思，我吓得尿裤子了。
妻子像只母鸡似地张开手臂，把儿子罩在自己的身体底下。
召彰用笛声给我们带来的保姆，是一条大蟒蛇! “快……快把蟒蛇弄走。
召彰，你在开什么国际玩笑，弄条蛇来害我们!”妻子嗔怒道。
“我敢用猎手的名义担保，它是一个最尽心尽职的保姆。
我的两个儿子，都是它帮着带大的。
哦，假如它伤着你们小宝贝一根毫毛，我用我的两个儿子来赔你们。
”召彰很认真地说。
“这……我一看到就恶心，饭也吃不下。
” “先让它试十天吧，不合适，再退给我。
”召彰说着，把蟒引到摇篮前，嘴里喃喃有词，在蟒蛇的头顶轻轻拍了三下。
蟒蛇立刻像个卫兵似地伫立在摇篮边。
这时，我方看清，这是一条罕见的大蟒蛇，粗如龙竹，长约六米，淡褐色的身体上环绕着一圈圈一条条不规则的深褐色的斑纹，这些斑纹越近尾巴颜色越深，是典型的西双版纳黑尾蟒；在下腹部，还有两条长约三四寸退化了的后肢；一张国字型的小方脸，一条菱形黑纹从鼻洞贯穿额顶伸向脊背；两只玻璃球似的蓝眼睛像井水似的清澈温柔，微微启开的大嘴里，吐出一条叉形的信子，红得像片枫叶。
整个形象并不给人一种凶恶的感觉，倒有几分温顺和慈祥。
或许，可以试十天的，我和妻子勉强答应下来。
十天下来，我算是服召彰了。
我敢说，天底下再没有比这条蟒蛇更称职的保姆了。
假如保姆这个行当也可以评职称的话，这条蟒蛇绝对是一级保姆，就像一级教授或一级作家一样，它不分昼夜忠实地守候在我儿子的摇篮边。
夏天蚊子奇多，我们虽然给摇篮搭了个小蚊帐，但儿子睡觉不老实，抡胳膊蹬腿的，不是把蚊帐蹬出一个缺口，让蚊子乘虚而入，就是胳膊或腿贴在蚊帐上，让尖嘴蚊子穿透蚊帐叮咬。
几乎每天早晨起来，都会发现儿子嫩得像水豆腐似的身上隆起几个红色丘疱，让我心疼得恨不能自己立刻变成只大壁虎，把天底上所有的蚊子统统消灭光。
但自从这条蟒蛇来了后，可恶的蚊子再也无法接近我儿子了，那条叉形的蛇信子，像一台最灵敏的雷达跟踪仪，又像是效率极高的捕蚊器，摇篮周围只要一有飞蚊的嗡嗡声，它就会闪电般地朝空中窜去，那只倒霉的蚊子就从世界上消失了。
过去只要一下雨，免不了会有竹叶青或龟壳花蛇溜进我家来躲雨。
有一次我上床睡觉，脚伸进被窝、怎么凉嗖嗖滑腻腻的像踩在一条冰冻鱼上，掀开被子一看，是一条剧毒的眼镜蛇，盘踞在我的脚跟……这条蟒蛇住进我家的第二天，老天爷就下了一场瓢泼大雨，我亲眼看见有好几条花里胡哨的毒蛇窜到我家的房檐下，在墙洞外探头探脑，但一感觉到蟒蛇的存在，立刻就返身仓皇逃走了。
至于老鼠，过去大白天都敢在我家的房梁上打架，一入夜背光的墙角就会传来吱吱鼠叫声。
但自打我们请了保姆蟒，嘿，老鼠自觉搬家了，请也请不回来。
第八天黄昏，我到一位猎人朋友家去贺新房子，妻子在家逗儿子玩。
突然，寨子里有个女人要生小孩，叫我妻子去帮忙，她就把儿子放进摇篮，交给了保姆蟒。
晚上我回家推开门，就闻到一股扑鼻的血腥味，点亮马灯一看，差一点魂都吓掉了，只看见保姆蟒长长的身体裹住一匹红豺，蛇头高昂着，嘶嘶有声；被它裹住的那匹豺双眼圆睁着，像要从眼眶里滚出来，豺嘴大张着，嘴洞里含着大口血沫；我用手指碰碰豺眼，毫无反应，豺已被活活勒死了。
我急忙奔到摇篮边，可爱的儿子正睡得香，大概梦见了什么好吃的，红扑扑粉嘟嘟的小脸蛋上漾着一对小酒窝。
我这才放心，将马灯举到死豺头上仔细看，绛红色的豺毛乱得像被秋风扫荡过的树叶，豺牙稀稀疏疏，脱落了好几颗，哦，原来是匹上了年纪的老豺。
不难想象，这匹老豺年老体衰，追不上兔子，也咬不破牛犊的皮，实在饿极了，便铤而走险，从森林里溜到村寨来偷食婴儿；老豺既残忍又狡猾，估计早就躲在附近的草丛里窥探了我家的情况，见两个大人都出门走了，就用爪子刨了个墙洞钻进来；老豺刚进到屋内，保姆蟒就一口咬住豺脖子，并立刻把老豺紧紧缠住；老豺又撕又咬，但无济于事。
等妻子回来了，我俩哄劝了半天，保姆蟒才松开身体，早已僵硬了的老豺咕咚摔下地来。
我们仔细查看了一下，保姆蟒脖子和背上被豺爪撕开了好几条口子，漫流出浓浓的血，靠近尾巴的地方还被叼走一块蛇肉。
妻子感动得热泪盈眶。
平时她一向节俭，这时也毫不犹豫地到鸡笼捉了一只大公鸡，犒劳保姆蟒。
十天的试用期很快结束了，还有什么说的，保姆蟒理所当然地成了我家的正式成员。
请蟒蛇当保姆还有一个很实惠的好处，不用喂食，肚子饿了它会从我家厨房的小窗口翻出去到箐沟自己觅食。
又忠诚又可靠又不用破费，这样的保姆，你打着灯笼也难找哇。
一转眼，儿子开始学走路了，不用我们费心，保姆蟒自觉担当起教儿子学走路的角色。
它弓起脖子，高度正好在儿子的小手摸得到的地方，像个活动扶手，随着儿子的行走速度，慢慢朝前蠕动；儿子走累了，随时可以伏在保姆蟒脖子上休息，这时候，保姆蟒便一动不动，像一条结实的栏杆。
小孩子学走路，免不了会跌倒，保姆蟒似乎特别留心注意少让儿子摔跤。
每当儿子踉踉跄跄要倒要倒时，它就会吱溜贴着地面窜过去，蛇头很巧妙地往上一耸，扶稳儿子；即使儿子仍摔倒了，它也像柔软的毡子，垫在儿子的身体底下，不让儿子摔疼。
嘿，整个就是一架设计精良的学走路的机器。
光阴荏苒，儿子一点点长大，没想到，我们和保姆蟒之间渐渐产生了矛盾，儿子三岁多了，理应与同龄小伙伴扎堆玩耍，但这么大一条蟒蛇守在儿子身边，小孩子见了都躲得远远的，儿子就显得冷清孤单；好不容易有几个胆子特大的小孩跑来与儿子玩踢皮球，保姆蟒守在一边，只要皮球不在儿子脚下，它就会朝着其他小孩张开那张可以吞食麂子的大嘴，吐出鲜红的蛇信子，进行恫吓；孩子们心惊胆颤，扔下皮球就逃，儿子不费吹灰之力，就踢赢了球赛。
这样的事重复了几次以后，谁也没有兴趣再来找我儿子玩了。
渐渐地，妻子也开始对保姆蟒生出许多不满来。
三岁左右的小孩是最可爱最好玩的年龄阶段，对父母充满了依恋，似懂非懂，憨态可掬。
妻子喜欢将儿子紧紧搂在怀里，在他粉嫩的小脸上亲个够。
每逢这个时候，保姆蟒就会竖起脖子，波浪似的摇晃蛇头，表现得异常痛苦。
“去去，快走开，我亲我自己的儿子，你痛苦个屁呀!”妻子暂停亲吻，朝保姆蟒挥手跺脚进行驱赶，但平时十分听话的保姆蟒这时候却桀骜不驯，嘴里呼呼吐着粗气，不但不离去，还在地上扭曲打滚，直到儿子离开了妻子的怀抱，它才会安静下来。
“它嫉妒我和儿子亲热，”妻子忧心忡忡地对我说，“它的目光阴沉沉的，完全是童话里巫婆的眼睛。
” 虽然保姆蟒从未对妻子粗暴过，但身边有一双充满恶意的眼光盯着，母子间的亲昵无疑会大打折扣。
很快，我也对保姆蟒反感起来。
事情是这样的，那天晚上，儿子吃了好几块巧克力，临睡前，我让他刷牙。
不知道为什么，儿子对刷牙一点不感兴趣，我叫了几次，他都装着没有听见。
白天我上山打一头岩羊，追了整整一天，流了好几身臭汗，还把一葫芦火药都用完了，也没能把那头该死的岩羊猎到，肚子里憋了一股窝囊气没处发泄，这时算找到出气筒了，撩起一巴掌，重重打在儿子屁股上，大声吼道：“小赤佬，你敢不听老子的话!”小儿无赖，躺在地上哭闹打滚。
我更是火上加油，冲上去就想在儿子已经有五条手指印的屁股蛋上来个锦上添花。
我像个凶神恶煞举着巴掌刚赶到儿子面前，保姆蟒冷不防从儿子身后窜出来，瞪着眼，弓着脖子，拦住了我。
妈的，我教训我自己的儿子，关你保姆蟒什么屁事嘛?你也不撒泡尿照照自己，是什么东西，充其量一个保姆，一个下人，有什么资格来干涉主人的家政?我一怒之下，喝了声，“滚!”飞起一脚朝蛇腹踢去，不幸的是，平时看起来行动很迟缓的保姆蟒，这时候却表现得十分灵活，身体朝左一闪，我踢了个空；蛇脖子像弓似的一弹，那只方方的蛇头就像一柄流星锤，击中我的胸口，我四仰八叉跌倒在地。
我的模样一定很狼狈也很好笑，像只被翻转身的甲鱼。
板着脸的妻子忍俊不禁噗哧笑出声来，儿子也破涕为笑，拍着小手叫：“打爸爸!打爸爸!” 保姆打主人，岂不是犯上作乱?我以后在儿子面前还有什么父亲的威信?我恼羞成怒，恨不得立刻掐断保姆蟒的脖子，我气急败坏地爬起来，还没站稳，蛇头流星锤又咚的一声把我搡倒在地；不让我站起来，我就趴在地上不起来了，看你的蛇头流星锤还能奈何我!我匍匐前进，想迂回到墙角去拿扫把收拾保姆蟒，还没爬到墙角，可恶的保姆蟒刷的一声窜过来，蛇头一钩，先把我的双臂连同身体一起缠住，然后蛇尾一撩，将我的双腿也绕住了。
我还是第一次被大蛇纠缠，那滋味和被绳子五花大绑不大一样，皮肉并不觉得疼，只是胸口被勒得发闷，有一种缺氧喘不过气来的感觉，整个骨架似乎也要被勒散了。
我大声叫唤咒骂，保姆蟒就是不松劲。
渐渐地，我像得了急性肠胃炎，忍不住要上吐下泄了。
妻子看我脸上像涂了层石灰似的发白，吓坏了，喝令儿子把保姆蟒拉开，小儿淘气，嚷嚷道：“爸爸不打我，我就叫蟒蟒松开。
”我无计可施，只好缴械投降：“爸爸不打你了，爸爸错了……”儿子面露胜利的微笑，跑上来摸摸保姆蟒的头，保姆蟒立刻柔顺地松开了身体…… 就在我动脑筋想把保姆蟒辞退的时候，我的知青生涯结束了，全家调到西双版纳州的首府——允景洪去工作。
城市不比山野村寨，家里养着一条大蟒蛇，邻居吓破胆不说，警察不来找麻烦才怪呢。
再说，城里有幼儿园，儿子也不需要保姆了，正好趁此机会把已惹得我和妻子十分反感了的保姆蟒甩脱掉。
那天，我们打整好行李，等保姆蟒从我们厨房的窗口滑进箐沟去觅食时，逃也似地坐上寨子里的马车，扬长而去。
两个月后，我在街上遇见到允景洪来购买农药的召彰，他告诉我说，我们走后，保姆蟒咬着我儿子穿旧的一件小汗衫，待在我们废弃的那间茅草房里，喂它什么它都不吃，召彰用笛声想把它引走，它也不走。
半个月后，它活活饿死了，死的时候嘴里还咬着我儿子那件小汗衫。
