耽美小说中有哪些触动人心的句子
1：我只想告诉看到这本笔记的人，作者叫艾伦.卡斯特，死于第二次世界大战胜利之后。
他怀念剑桥湛蓝的天空，还有图书馆外苹果树下弯起眼睛微笑的爱人。
他将抛弃所有记忆重生，但是并不幸福。
我等你到三十五岁，2：如果到时候你还不来，我就找别人了。
我不无辜，可我也没有罪。
我不过是喜欢着一个人。
3:这世界上，有些人有多冷漠，有些人就有多温暖。
――《不疯魔不成活》4：我心里有一簇迎着烈日而生的花，比一切美酒都要芬芳，滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神，从此万寿无疆。
——《默读》5:两情相悦才所谓爱。
他心中没有你，你的痴念只能害了你自己。
——《思凡》公子欢喜6:所有的苦难与背负尽头，都是行云流水般的此世光阴。
——《大哥》Priest7:7:有些东西一开始都无法忍受，慢慢却也不知不觉就适应了。
比如失去了的人。
比如一想就痛苦的回忆。
比如单身。
比如每天一睁眼就忙忙碌碌的日子。
比如……杂豆粥。
什么样的人，就接触什么样的人，跟什么样的人在一起，就会有什么样的人生。
捂着自己的伤疤去看别人的，唏嘘感慨，然后各自继续。
这一个人一辈子啊，经历的事各种各样，不走近了，谁也不知道谁的人生是什么滋味。
——《格格不入》巫哲酒都喝下去了才知道有毒，又有什么用
毒以入骨，仙药难赎。
宋居寒的眼睛亮晶晶的，甚至透着一股天真，就像在用棒棒糖交换友情的小孩儿。
可这里没有“如果”，他用生命中最宝贵的一段时光去固守自己的一厢情愿，把自己感动得半死，把别人娱乐个彻底。
——《一醉经年》水千丞
《离骚》中的成语和名句
1长太息以掩涕兮，哀之多艰是屈原骚》中的名其中所寓含了深沉的忧患意识烈的社会责任感，几千年来一直感动并激励着中国知识分子为国为民殚精竭智。
2《离骚》中的名句： 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮3《离骚》有“朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英”之句。
4表现其坚持真理，献身理想的句子是：亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。
5表现其嫉恶如仇，不同流合污的句子是：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也
6表现其刚正不阿，一身正气的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
读万卷书，行千里路是谁说的
读万卷书,行万里路 [英] read a lot and make trip further 出处：清，梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷五：“《眼镜铭》：‘读万卷书，行万里路，有耀自他，我得其助’”。
原著作者刘彝(《画旨》）. 刘彝 〔公元1017年--1086年〕字执中，福州人。
生于宋真宗天禧元年，卒于哲宗元佑元年，年七十岁。
幼从胡瑗学。
登庆历进士第，调高邮簿，移朐山令。
凡所以惠民者，无不至；邑人纪其事，目曰治范。
神宗时，除都水丞。
寻知处州。
俗尚巫鬼，不事医药。
彝著正俗方以训，斥淫巫使易为医，俗遂变。
加直史馆，知桂州。
坐贬均州团练副使。
元佑初，（公元一o八六年）复以都水丞召还，病卒于道。
彝著有七经中议一百七十卷，明善集三十卷，居阳集三十卷，均《宋史本传》并传于世。
意义： 这里的行万里路跟读书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足
古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。
因为这两者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。
那么这两者之间重要性是否一样呢
有没有区别
如果单纯论哪个重要，我觉得“行万里路”要比“读万卷书”重要得多。
你可以这样反驳我：如果一个人一点书不读，只行万里路，也一样不会成才。
这是我们经常在讨论问题时抬杠的一种句式，也是很有用的一个句式。
但放在这里好像没有多大的效果。
在商业界好些有这样的结论，在企业创业之初，文化程度较低的往往容易获得成功。
也有人做过统计，目前全国有名的企业经理人中，第一学历专科以下学历占绝对优势。
我们身边的情况也一再证明，一些非常有创新能力的企业老板很多高中都没上过。
这恐怕不是用特殊情况能一言蔽之的。
相反，一个闭门读死书的人很久以来就成了我们嘲笑的对象。
我们是否可以说行路比读书更重要呢
“行路”我理解为在实践中学习。
人类进化是从行路开始的。
从树上到了地面，我们的祖先首先学会的是行走。
行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。
大禹是在随父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。
孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。
李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。
可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。
把“读书”与“行路”关系作个比喻：“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。
读书一方面能够使我看增长知识，学习到别人的经验，但同时也给你的头上加了一道“紧箍”（这是经验的特征，经验越多，人们头脑受到的束缚越多，创新意识越差）。
“读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，你才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也使你理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大你的知识，只有这时读书的效果才能体现出来。
所以说：读书好比一个放大镜，不管你心中的知识是“真”是“假”，它都会放大若干倍（当然，读书越多，放大倍数越大）。
只读书不行路，你受到地束缚就越来越多，好比吃多了饭不能消化吸收，只能是累赘，不但无益而且“害人不浅”。
作为教师这个职业，一向崇拜读书，比如“读书破万卷，下笔如有神”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无形之中也或多或少地存在着轻视“行路”的想法。
知识分子从书本到书本已经几千年了。
可以看到，现在的教师群体已经脱离实践太久了，多数的教师已经被隔离在社会之外（有客观原因，也有主观原因），教师这个职业也自然被“神圣”到无以理解的地步。
要得到社会的支持首先要得到社会的理解，要得到社会的理解首先要融入这个社会。
“行万里路”是当前教师最需要的。
意思：读万卷书,是指要努力读书,让自已的才识过人. 行万里路,是指让自己的所学,能在生活中体现,同时增长见识,也就是理论结合实际,学以致用.
求庄子内七篇的全部原文及翻译
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。
庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。
基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。
什么样的人“应”成为“帝王”呢
那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。
第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。
第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。
第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。
第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。
第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，寓指有为之政祸害无穷。
全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
【原文】齧缺问于王倪①，四问而四不知。
齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎
有虞氏不及泰氏③。
有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。
泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。
”【注释】①齧（niè）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。
泰氏：旧注指太昊（hào），即伏羲氏。
④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。
这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地。
庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、“以己为牛”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。
一说讲作“竟”，亦可通。
⑨情：真实，实在。
【译文】齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。
齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗
虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。
伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。
”【原文】肩吾①见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女②
”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④
”狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。
夫圣人之治也，治外乎⑦
正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)
”【注释】①肩吾：人名。
接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。
一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。
义：仪，法。
“经式”、“仪度”这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。
庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。
行：指推行教化。
⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭。
弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（xī）鼠：小鼠。
神丘：社坛。
熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
(11)曾：竟。
【译文】肩吾拜会隐士接舆。
接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你
”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢
”接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。
圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗
他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。
鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解
”【原文】天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。
”无名人曰：“去⑤
汝鄙人也，何问之不豫也⑥
予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。
汝又何帠以治天下感予之心为(11)
”又复问。
无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
”【注释】①天根：虚构的人名。
殷：山名。
“殷阳”即殷山的南面。
②蓼（liǎo）水：水名。
③遭：逢，遇上。
无名人：杜撰的人名。
④为：这里是治理的意思。
⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。
⑥豫：悦，愉快。
一说讲作“厌”。
⑦人：偶。
“为人”即结为伴侣。
⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。
⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子。
(11)帠：字书未录此字，旧注读yì，疑为“臬”字之误。
“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。
(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。
(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。
【译文】天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。
”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快
我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。
你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢
”天根又再次提问。
无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。
”【原文】阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。
如是者，可比明王乎
”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。
且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。
如是者，可比明王乎
”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。
”【注释】①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向（向）：通作“（响）（响）”，回声。
“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。
强梁：强干果决。
这一句是说遇事果决，行动极快。
③彻：洞彻。
疏明：通达明敏。
④勌（juàn）：“倦”字的异体。
⑤胥：通作“谞”（xǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。
易：改，这里指供职办事。
系：系累。
⑥劳形：使身体劳苦。
怵（chù）心：心里感到恐惧、害怕。
⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。
来：使……来，这个意义后代又写作“徕”。
田：打猎，这个意义后代写作“畋”。
“来田”就是招徕打猎人的围捕。
⑧猨（yuán）狙（jū）：猕猴。
便：便捷。
（lǐ）：狐狸；“执”就是迅猛地捕捉狐狸。
藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
⑨蹴（cù）然：惊惶不安而面容改变的样子。
⑩自己：出自自己。
(11)化：教化。
贷：推卸，施及。
恃：依赖。
(12)举：称述。
【译文】阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。
象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗
”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。
况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。
象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗
”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。
”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。
”【原文】郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与
众雌而无雄，而又奚卵焉⑥
而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。
”明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻
子之先生死矣
弗活矣
不以旬数矣⑧
吾见怪焉，见湿灰焉⑨。
”列子入，泣涕沾襟以告壶子。
壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。
是殆见吾杜德机也(12)。
尝又与来。
”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也
有瘳矣(13)，全然有生矣(14)
吾见其杜权矣(15)。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。
是殆见吾善者机也(19)。
尝又与来。
”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。
试齐，且复相之。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。
是殆见吾衡气机也(22)。
鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。
渊有九名，此处三焉(24)。
尝又与来。
”明日，又与之见壶子。
立未定，自失而走(25)。
壶子曰：“追之
”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。
”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。
吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。
”然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。
为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。
于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。
纷而封哉(38)，一以是终(39)。
【注释】①巫：占卜识相的人，“神”指其预卜十分灵验。
②期：预卜的时期。
③列子：即列御寇，郑国人。
下句之壶子，传说是列子的老师。
心醉：这里指内心折服。
④既：尽，全。
文：纹饰，外在的东西。
⑤实：本质，与上句之“文”相对。
⑥卵：用如动词，产卵的意思。
⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道。
亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。
⑧旬：十日。
“不以旬数”即不能用十天来计数，言外之意是说活不了十天了。
⑨湿灰：用于描写神情，与上句之怪异描写形色相对应。
死灰犹可复燃，而水湿之灰已无复燃之可能，喻指必死无疑。
⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。
地文：大地上的纹理，即大地上山川湖海等表征。
大地是寂然不动的，这里喻指寂然不动的心境。
示：显露，给……看。
(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。
震：动。
正：疑为“止”字之误。
“不震”指体征和神情寂然，“不止”指生命的运行并未停息。
(12)杜：闭塞。
德机：至德的生机。
(13)瘳（chōu）：病愈，这里指病兆大大减轻。
(14)生：生气，这里指有了成活希望。
(15)权：机。
“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
(17)名实：名声和实利。
不入：指不为所动，不能进入到内心。
(18)踵：脚后根，这里指人的根基。
(19)者：用同“之”。
“善者机”亦即一线生机。
(20)齐：心迹稳定。
一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲：太虚。
“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。
(22)衡：平。
“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。
(23)鲵（ní）：鲸鱼，这里泛指大鱼。
桓：盘桓。
审：水回流而聚积的地方。
一说“审”即“渖”字，通作“沈”，水深的意思。
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。
所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。
“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
(25)自失：不能自持。
(26)灭：消逝了踪影。
(27)宗：源，根本。
(28)虚：活脱，一点也不执着。
委蛇（yí）：随顺应付。
成语“虚以委蛇”出于此。
(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。
(30)以为：以之为，把自己变成。
弟靡：颓废顺从。
(31)波流：像水波一样逐流。
(32)未始学：从不曾学过道。
神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。
(33)爨（cuàn）：烧火行炊。
(34)食（sì）：饲养，给……吃的意思。
(35)无与亲：无亲疏之别，没有偏私。
(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。
(37)块然：像大地一样木然。
(38)纷：这里指世间的纷扰。
封：守，这里指能够持守本真。
(39)一：如一，贯一。
【译文】郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。
郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。
列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。
”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗
只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢
你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。
你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。
”第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。
季咸走出门来就对列子说：“呀
你的先生快要死了
活不了了，用不了十来天了
我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。
”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。
壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。
这样恐怕只能看到我闭塞的生机。
试试再跟他来看看。
”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。
季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我
症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。
”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。
壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。
这样恐怕已看到了我的一线生机。
试着再跟他一块儿来看看。
”第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。
季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。
等到心迹稳定，再来给他看相。
”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。
壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。
这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。
大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。
渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。
试着再跟他一块儿来看看。
”第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。
季咸还未站定，就不能自持地跑了。
壶子说：“追上他
”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。
”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。
我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。
”这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。
他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。
对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。
虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
【原文】无为名尸①，无为谋府②；无为事任③，无为知主。
体尽无穷④，而游无朕⑤；尽其所受乎天，而无见得⑥，亦虚而已⑦。
至人之用心若镜，不将不迎⑧，应而不藏，故能胜物而不伤⑨。
【注释】①名：名誉。
尸：主，引伸指寄托的场所。
②谋府：出谋划策的地方。
③任：负担。
④体：体验、体会，这里指潜心学道。
⑤朕（zhèn）：迹。
“无朕”即不留下踪迹。
⑥见（xiàn）：表露，这个意义后代写作“现。
”⑦虚：指心境清虚淡泊，忘却自我。
⑧将：送。
“不将不迎”指照物之影听之任之，来的即照，去的不留。
⑨胜物：指足以反映事物。
【译文】不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。
潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。
修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
【原文】南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有为，而“浑沌”寓指无为。
②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。
【译文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。
儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。
”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。
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