三十年后的毕业聚会后的感言
士别三日，当刮目相看。
说明了：事情是在不断变化发展的，不能用静止的观点看问题。
我是一名初中语文教师,已从教十余年，现在，想报考高中语文资格，请问有哪些程序要走
谢谢
网上的一个实例老师，您好：我是昆明市县乡镇中学的一名在职在编语文教师教师，有专科毕业时申请办理的初级中学语文教师资格证，现已通过自学考试获得云南师范大学汉语言文学专业的本科毕业证，想申请高级中学语文教师资格证，不知该如何办理
诚请老师指导为谢
回复：提交已有的教师资格证、毕业证及相关材料到教育局申请，具体请直接联系市教育局咨询。
另外的办法重新申报，除非当地有特殊规定，要不这样很麻烦要点：学历要大专或以上面试时，你的说课或讲课内容才是你申报的专业。
先简单介绍一下，要申领教师证，首先要求有普通话证（可以自己提前考），语文的等级必须达到二级甲等，其次便是技能合格证（报名后有培训和结业考试），再次是笔试合格证，再次便是体检合格证，最后便是面试合格，只有以上五项全部合格，才能申领到教师资格证哦~~ 报名要求：应届全日制大学毕业生或往届毕业生均可报名，也就是说你要正好明年毕业才可以报明年的，不然的话，没有毕业证原件，即使过了，也是领不到证的。
其次，申报高中教师证的，其学历应该是大专或本科以上学历~ 报名时间：教师证报名时间一般是在九月中旬到十月中旬，考试时间是来年的3月中旬，也就是说，你今年九月中报名，明年3月考笔试。
具体的日期，要自己适时关注当地的教育局的通知。
考试科目：考试分为笔试和面试。
笔试分为教育学和教育心理学，申报初中和初中以上教师资格证的，所用的教材和考试内容是一样的~所以说呢~有些考初中的教师证的同学，反正报都报名了~考试内容也一样~倒不如考个高中教师证。
面试就是说课或讲课，只有笔试过了才有面试资格，时间一般是5月中旬，具体的考试内容要看当地教育部门的要求。
在笔试面试期间会有教师证的网上申报工作和现场确认，需要自己上网，申报教师资格证，然后按相关规定，进行现场确认。
具体流程到时都会列出来的。
至于考试科目，笔试只考教育学和教育心理学，和申报专业无关，只有在面试时，你的说课或讲课内容才是你申报的专业。
过笔试是绝对没问题的~~ 教师证是一个申领的过程~时间跨度很长~到时有什么不懂的在留言给我吧~祝你好运~
教师的教育理想
楼主你好
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
——苏格拉底教育是民族发展的灵魂，教育的发展有赖于教师，教师的教育理想与学生的未来、学校的未来、国家的未来息息相关。
在即将进入教师行业之际，我沉思细想：我的教育理想是什么
我用五个字总结了我的教育理想，那就是：用心做教育。
我想，有了理想才有了奋斗的方向，理想就像指明灯一样，照亮前方，引我前进。
我深信，只要心存高远，所有的理想都会成为现实。
用心做教育俗话说：只要肯认真，铁杵磨陈振。
无论做人做事，只要用心，就没有做不好的人，就没有做不好的事。
做教育也是一样的道理。
要做好教育，必须要用心，因为教育是情感与情感的交流，是思想与思想的碰撞，是心灵与心灵的感受，是生命与生命的对话，这就需要教育工作者全心全意。
雅斯贝尔斯说过：“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识的堆积。
”教育不只是知识层面的交流与探索，它是一项启迪心灵的大工程。
这项工程的成功有赖于我们的教师，这就要求我们的教师必须热爱教育事业，勤勤恳恳，兢兢业业，精益求精，为灵魂的教育“春蝉到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
用心做教育必须做到敬业、奉献。
敬业，自古以来就被视为美德，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释敬业为“专心致志，以事其业”。
我认为敬业是对所从事行业的热爱与追求，是最基本的职业道德，是对工作负责的崇高精神，是对自己负责的主人翁意识，是一个人事业成功的基础。
有人说过这样一番话：选择了高山就选择了坎坷，选择了宁静就选择了孤单，选择了成功就选择了奋斗，既然选择了远方,也就选择了风雨兼程。
作为一名教育工作者，选择了教师这个行业，那么就要做好燃烧自己的准备，就要负起对社会、对未来，对国家的承诺与责任，就要像热爱生命一样热爱自己的职业。
爱岗敬业是做好一名人民教师最基本的操守。
雷锋同志说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。
”我想，当一名教师也应当如此，把有限的生命奉献到无限地为学生服务当中去。
奉献自己，并不是让你无休止地工作，而是在爱惜自己的同时去追求教育的更高境界。
李镇西老师说：“爱心和奉献必须同教师的生活质量和生命意义联系。
”如果仅是一味地奉献，那么春蚕总会有“丝方尽”，蜡炬总会有“泪始干”的一天，到时候又拿什么去奉献呢
有人说：“月儿把她的光明遍照在天上，却把黑斑留给它自己；夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词；教师把自己奉献了，留给世界的是祖国的未来。
”教育工作者享受着如此的赞誉，更应该身体力行，精益求精，为教育事业奉献自己的全部力量。
用心做教育必须做到“四心”。
第一，要有良心。
长辈们常说：“要凭良心做人。
”那么，教育工作者就要“凭良心做教育”。
苏霍姆林斯基说：“只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵才会产生良知。
良心，就是无数次发展为体验、感受的知识，正是在它的影响下，必然会派生羞耻心、责任心和事业心。
”台湾作家三毛在《雨季不再来》这本书中也写道：“教师并不是飞蛾扑火的烈士，教师本质上是有良知的生意人。
”教师有了良心，就会捧着良心的饭碗，端着良心的天平，本着对学生、对家长、对社会、对国家高度负责的心态去教书育人，热爱自己的工作，享受自己的工作，教好书，育好人。
第二，要有爱心。
用爱心去教学，用爱心去浇灌，用爱心去体验。
教师对学生要有爱心，这就要求教师要尊重学生、体谅学生、关心学生。
尊重学生的人格发展，尊重学生的个性发展；体谅学生的作业繁重，体谅学生的压力山大；关心学生的家庭生活，关心学生的情感生活。
教师对学生有爱心还要求教师应该与学生多加沟通，增进了解，培养感情。
石油大王洛克菲勒说：“假如人际沟通能力也是同糖或咖啡一样的商品的话，我愿意付出比太阳底下任何东西都珍贵的价格购买这种能力。
”教师和学生要经常沟通，只有沟通，老师才能了解学生的思想和生活；只有沟通，学生才能明白老师的含辛茹苦；只有沟通，才能更加体谅对方，站在对方的角度考虑问题，多一点体谅就少一点争执。
我相信，有爱的教育，才能春风化雨，润物无声。
第三，要有感恩心。
感恩是爱的根源，是快乐的源泉。
感恩生活，感恩工作，少一点牢骚和抱怨，多一点和气和满足。
不懂得感恩，工作便没有了激情，生活便没有了滋味，人生也便没有了意义。
常怀感恩之心，才能知足常乐。
当我哭着没鞋穿的时候，才发现别人没有脚；当你抱怨工作不顺时，你才发现别人还在待业中。
有位哲人说过：“世界上最大的悲剧就是一个人不知感恩地说：‘没有人给我任何东西。
’”所以，教师应该常怀感恩之心，这样你才比较容易快乐，怀着感恩的心情去教书育人，才能收获桃李满园的芬芳。
第四，要有平常心。
平常心是一种冷静的睿智，是一种客观的理智，是一种忘我的心态。
以平常心对待一切事物，平平凡凡才是真，真真切切才是美。
既然选择了教育事业，就不要好高骛远，见异思迁。
看到别人赚钱了，发财了，就想着跳槽，想着发财。
在职称评定上对同事斤斤计较，不讲情面，明争暗斗，伤了和气。
这是很不值得的
选择做教师，也就选择了一份平淡与恬静，平淡看待一切，凡事以平常心对待，凭良心做事，享受这份恬淡的愉悦，快乐地工作，幸福地生活。
用心做教育还要做到用激情育人。
美国伟大哲学家爱默生说：“不倾注激情，休想成就丰功伟绩。
”激情是一种强劲的情绪，能激发潜能，释放能量。
苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾说过：“有激情的课堂教学，能够使学生带着一种高涨的激动的情绪从事学习和思考，面对展示的内容感到惊奇甚至震惊，学生在学习中感受到自己的智慧和力量，体验到创作的欢乐，为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。
”教师需要激情，因为没有激情的教师，备不出活力四射的课，教不出思维敏捷的学生。
没有激情的教师，就像一潭死水，漾不起半点涟漪。
没有生命力的教育是没有意义的。
中国著名教育家于漪说：“激情是教师必不可少的素质。
”美国学者威伍在《激情成就一个教师》中有一段非常精彩的话：“想要成为好教师可能在多数情况下都是志向更高和激情奔放的。
伟大至少一部分出自天赋，这是无法传播的。
然而，伟大的教师一定是激情的教师。
”伟大的学者们告诉我们：胸怀激情，教书育人，乃教书之道也。
人不能没有激情，教师更不能没有激情，没有激情，就没有教育的震撼；没有激情，就没有教育的共鸣；没有激情，就没有教育的创新。
当一个人没有激情的时候，他的生命意义也就完结了；当一个教师没有激情的时候，他的教育也就没有意义了。
教育因激情而精彩，教师因激情而优秀。
所以，我要当一名有激情的老师，做最好的自己，点燃心中的激情，做一份有激情的工作，用自己的激情去感染学生，感染同事，感染周围的每一个人，让这份激情不断传递，绽放光彩。
理想是神圣而崇高的；理想是行为的动力；理想是人与动物的界限，理想使人成为万物之灵；理想是伟大与平庸的分野，理想使人与众不同。
理想是力量的源泉、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
教育因为有了理想而更有目标，教育因为有了理想而更有理性。
我的教育理想是：用心做教育。
真正做到敬业奉献；真正做到有良心、有爱心、有感恩心、有平常心；真正做到用激情育人。
也许，随着我年龄和阅历的增长，我的教育理想也会随着改变，变得更加成熟、更加开阔，更有前瞻性、创造性、建设性。
理想如星辰——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。
我深知实现理想的艰难，但我绝不放弃。
我宁可做人类中有梦想、有愿望的、最渺小的人，也不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。
“高山仰止，景行行止，虽曰不能，心向往之。
”让我们怀着教育理想，坚定信念，展翅高飞，拥抱未来。
如何做一个幸福的教师
教师是一个光荣又崇高的职业，我也常常以自己是一名教师而自豪，但是在这美丽的光环背后却也承受着太大的压力。
怎样做一个幸福的老师呢
我想我们可以从以下几个方面去努力。
首先，要保持平和的心态。
在这样一个功利性的充满诱惑的社会里，你得耐得住寂寞。
弱水三千，我自取一瓢饮耳，虽失之过简，亦能知个中之味。
胡锦涛主席不也说了嘛：希望广大教师淡泊名利，志存高远，静下心来教书，潜下心来育人。
心态决定一切，如果我们每天都心存报怨，心怀厌烦，那么世界上的一切在我们的眼睛里都会看不顺眼，一切工作都会显得了无生趣、索然无味；而当我们把教书育人变成一种事业而非职业的时候，即使疲惫写在脸上，我们也会感觉到幸福如午后的阳光懒散而宁静。
只要带着爱心走进课堂，那么再调皮的学生也会是可爱的；只要带着快乐走进课堂，那么再枯燥的课堂也会变得快乐。
其次，学会给自己减压。
我们学校的老师对自己的要求都很高，凡事都希望能做到尽善尽美：运动会要拿冠军、歌咏比赛要拿第一名、故事演讲比赛要拿第一名、考试成绩要在年级排第一名……就是每个星期都在评比的纪律流动红旗和清洁流动红旗也非拿到手不可，一旦哪个星期没评上，就会气鼓鼓地找值周教师问个究竟，值周教师要说不出过子丑寅卯来，那就没完；一旦弄清是哪个学生影响的，那就得把那个学生揪出来杀一儆百。
追求完美本来是件好事，对任何事情都认真负责也是做人的最基本要求，但人非完人，谁能无过
总有些事情不能尽如人意，总有些比赛不能次次都拿第一名，事事都追求完美只会让自己活得很累。
我觉得只要自己工作时是认真负责的，自己做事是尽心尽力的，学生也付出了自己的努力，即使比赛拿不到第一名，运动会拿不到冠军，也不能就此抹杀自己和学生的成绩，更不能就此耿耿于怀，给自己和学生增添不必要的烦恼，好像自己从此就彻底完了，这个班级就不可救药了，学生也没得教了。
不管什么比赛，不管什么考试，重要的是过程而不是结果，只要尽力便可。
任何事情不要太追求完美，完美只存在于我们的理想当中。
当然，也不是说所有的事情你都可以应付。
如果这样的话，一天到晚浑浑噩噩地，这会让自己没有一点成就感。
你要挑一些你有兴趣的、必须的、对自己和学生有帮助的事情认真地投入地做好它。
也只有这样，你才能把你真正想做的事情做好。
第三，学会欣赏自己。
不要老是和周围的人比，这样你会很累。
自我当上教师那天起，总是拿自己的好处和别人比，所以虽然二十几年过去我还是当初进校时的老样子（只是年龄增加了很多），但我仍然活得很幸福。
尽管很多工作清闲的同龄人收入比我高得多，但我不和他们比收入。
我觉得自己能在省级示范校工作是一种荣耀，虽说收入不高，但能养活我自己就不错，总比在农村种庄稼强；那些收入高的人，挣的钱虽多，但花销也大，而且有钱人的烦恼更多，我们穷是穷点，但当教师的人毕竟是读了很多书的，丰富的精神世界让教师的生活一样充满了欢乐；教书虽然辛苦，也很累心，但又有什么工作不累人呢
像我这种从农村出来的人，说不定太清闲的工作我还不习惯，而且懒散的工作也很容易让我长胖，那我的烦恼更多，还得想尽一切办法去减肥；学校的工作环境也很单纯，每个人只要把自己份内的工作做好就行，大家各司其职，不用像在别的单位那样处心积虑或勾心斗角，也不用想尽办法搞好人际关系，多轻松呀；再加上学生又是那么的可爱，虽说有时调皮捣蛋的学生也能让人气得半死，但一看到他们那天真可爱的脸庞就会怒气全消，生活在一群天使一样的小孩子中间，有谁不觉得自己很幸福呢
第四，学会自我调节。
教师工作性质决定了每天的忙忙碌碌，很多时候在办公室忙不完，还得回家接着继续忙，比如很多老师回家还得写教案、批改作业等，有时遇到班上出了点事连睡觉也不安宁，做梦都在想着怎样做学生的思想工作，或者怎样开展班上的活动。
长期的超负荷运转使得很多老师都心力交瘁、未老先衰，和同龄人比起来显得那么的憔悴和苍老。
许多老师都像“蜡烛”一样，照亮了他人，却燃烧了自己。
无私的奉献是做人的一种美德，但我们为什么一定要燃烧自己来照亮他人呢
蜡烛总有燃尽的那一刻，人的精力也不是取之不尽用之不竭的，老师也是人，老师也得吃饭、睡觉、享受生活，老师更应该好好地活着、幸福的活着，让自己每天都精力充沛、活力十足，这样的蜡烛才更能照亮别人，这样的老师也才能教出活蹦乱跳、天真可爱的学生。
试想一下，如果我们因过度的操劳导致自己经常生病，上班时经常都面带土色，说话也有气无力的，这样的老师怎能教出乐观向上、健康美丽的学生呢
所以我们一定要学会自我调节，让自己时刻都是健康的、快乐的、幸福的，因了我们的幸福快乐，我们的学生也一定会幸福快乐的。
可是，有些老师觉得每天的工作那么繁重，压力又大，学生又很调皮，自己教的班级又有很多问题学生，怎能不愁、怎能不烦
其实要做到快乐也并不是件难事。
我们完全可以在紧张的工作学会自我调节。
如有条件给自己买一个并不贵的MP3，有空闲时或者在批改一些重复的单调的作业时（如听写的生字或者答案一致的作业）听听音乐或者自己随便哼哼歌曲什么的，让重复单调的工作变得不再那么枯燥乏味；下班回到家里尽量不去想与工作有关的事情，让自己的身心一起下班得到彻底的放松，工作上的事情留到第二天上班再说；星期天更要好好地放松自己，睡睡懒觉，再约上三五个朋友出去钓鱼、晒晒太阳，或者跟家人一起去逛逛街，遇到自己喜欢的东西也稿劳一下自己，或者约上三五朋友去卡拉0K厅飙飙歌，扯破喉咙唱几嗓子，让自己的烦恼得到彻底的释放…… 第五，加强锻炼。
由于长期的过度操劳，很多老师健康状况每况愈下。
为了不耽误学生的功课，为了不使自己教的学生受到影响，有好多老师一直以来都是带病坚持工作。
据我观察，我们学校的老师健康状况一直都不容乐观。
为了能有更充沛的精力上好每一节课，为了教出更健康、向上的学生，当老师的身体不好怎么能行
所以我建议学校的老师要经常参加一些体育运动，让自己的疲惫和身心的劳累随着汗水一起流走。
住在城里有条件的可去练练榆迦，或者到健身房健身；没条件的就去跳跳“坝坝舞”，或者打打腰鼓、舞舞剑、练练太极拳，不喜欢这些运动的也可以像其他人那样吃了饭散散步。
第六，学会寻找幸福。
幸福不会从天降，更不会自己找上门来，我们应该在平常的工作中找寻幸福和快乐。
湛蓝的天空、盛开的鲜花、清脆的鸟叫……大自然无时无刻不在让我们体味着幸福；当并没教过的学生在路上看见你时那一句稚嫩的“老师好”难道不让我们觉得幸福吗
当犯错的学生在经过我们的教育后认识到错误而流下悔恨的泪水时，难道我们不觉得幸福吗
在运动会上，跌倒后的学生又顽强的爬起来拼命地向终点冲刺，虽说并没拿到名次，但那种不屈不挠、永不放弃的精神难道不让我们觉得自己因拥有这样的学生而感觉幸福吗
工作中的点点滴滴都会让我们有很多的惊喜，幸福无处不在，只要能带着一颗爱心去观察，幸福其实一直就在我们身边。
总之，幸福就是一种感觉，只要自己认为是幸福的，再苦再累的工作也会其乐无穷。
我们既然选择了教师这一行业，就要有一颗热爱学生的心，就要有一种兢兢业业的态度，要有一种乐于奉献的精神。
有了这些，我们的工作就会是快乐的，我们当教师的也才是幸福的。
点你就是一个幸福的老师。
公费师范生
免费师范生就是公费师范生，只有6所教育部师范大学才招收，就业都很好。
基本是地市级以上省重点高中，有编制公办教师。
“陌上花开缓缓归”这句诗词是什么意思
表达什么样的情感
的心目中，“合格的教师”就真正的教师”。
长后，是深思和追“教师”这个职业意味着什么
怎样才无愧为“人之师”
教师，他（她）必会有、应该有什么情感、心理、思维、观念、修养、气质和品格
平常心，正常情——教师首先是有“人”的意识，是情感健全的人王栋生老师的教育随笔，常给人以震撼，就是其中的一篇。
文章谈到了在教育表彰大会上，有“模范教师”介绍“经验”，说自己如何为了“坚守讲台”，而不顾家庭，以致妻子瘫痪，老父含恨而死，无暇关心女儿学习，连自己也延误治疗而落下终身残疾……据说这就是教师的“无私奉献”，云云。
王栋生拍案而起，怒声问道：“一个人，连妻子都不爱，连子女也不爱，连父母都不爱，却说热爱自己的‘岗位’，爱自己的学生，这种话，你相信吗
他的人生目的是什么
他抛弃了所有的亲人，只是为了能站在讲台上
”他一针见血地指出，“为工作牺牲亲情，牺牲亲人，这其实是一种变态的极端的个人主义，是极不人道的”，“至少是麻木和虚伪的”。
由此得出的结论是：“教师应当有正当的人性。
一个人没有‘人’的意识，没有正常人的思想感情，那就不能从事教育工作。
”这里提出的是一个重要的、基本性的教育观和教师观，也是王栋生老师教育思想的出发点和归宿，即教育“要以人为本，要有人情，要体现人道精神”（），“不近人情”就“近于野蛮”（）。
而以这样的失去“正当人性”的教师为“模范”的教育，就必然是“反人道的教育”，“它破坏的是基本的伦常，毁灭的是人性”。
王栋生老师质问道：“教育的目的是什么
难道是为了让学生都成为连生命也不知道珍惜的人，成为六亲不认的人
”问题是这样的“六亲不认”的教育，在中国是自有传统的：古有“存天理，灭人欲”的假道学，现代有“只有国没有家，只有领袖没有父母”的“革命加拼命”的教育；而在这个利己主义泛滥的当今社会，鼓励这样的“无私奉献”的“模范教师”，就具有更大的虚伪性，其实质不过是“对流汗流血的人强调‘奉献’，对淌脓流‘香汗’的人却总能‘按需分配’”（），因此那些主持表彰会的教育部门的各级官员自己是绝不会这么“无私奉献”的。
这就给我们一个重要的提醒：要警惕那些“伪教育家”（），要明确地指出，那些新时代的假道学都是不合格的教师，真正的教师必须和他们划清界限。
鲁迅早就说过，“伪士当去”。
“去伪士”，包括去伪教育理论，也是中国教育的当务之急。
因此，王栋生老师断然拒绝了把教师比作“春蚕”、“蜡烛”的所谓“奉献”论。
这种理论竭力渲染教师工作的“悲壮”性：“似乎这不是一种令人尊敬的职业，这是人要为之牺牲的一场苦难，是一条殉道者的路。
”然而，这是地地道道的伪理论，不仅它的提倡者自己都不准备实行，而且它和中国历代统治者一样至今还津津乐道地宣扬“安贫乐道”论，这是一种驾驭术。
那些“衣冠楚楚的各级官僚”，他们“穿着丝绸”，放纵地享乐，“希望除自己以外的所有人都像春蚕一样默默地吐着有用的丝”。
不，我们不是“春蚕”和“蜡烛”，我们是“人”，我们有“人”的意识、情感和欲望，因此，我们懂得如何维护自己的“人”的权利，绝不为官僚们去做“无私奉献”；我们也“知道自己的生存价值”，不需要官僚们来“教”我们如何认识教师工作的性质和意义。
“我们不仅是庄严的劳动者，而且是爱的使者，因为有我们的工作，孩子们变成有感情的人，懂得会尊重人的人”（），“教师是一种适合我的职业”，“一个人在做他所热爱的事，也就谈不上什么‘奉献’；我对自己的选择负责，也同时享受自己的选择：如此而已”（）。
“人”的教育，应该由感情正常、健康、丰富的“人”来承担。
我喜欢，心灵震颤，眼眶湿润——教育的快乐在每天接触到的细节中王栋生老师教育词典中最重要，却往往被人忽略的词语是“我喜欢”：“我喜欢有感恩之心的孩子”（），“我喜欢富有同情心和爱心的学生”（）。
他在一篇文章里，也提到我最喜欢听他“讲讲学生的事”，而且“还是美好的故事多”，这样的“美好”总让我们心热眼红，“像个孩子一样，任泪痕挂在脸上”（，）。
刚刚远行的商友敬先生看了王栋生老师写的《告诉你几个故事》也“潸然泪下”，特地去信说“能流泪的老师是幸福的”（《致吴非》）。
我手头就有这么一篇《很小的事情》，还没有收入王栋生老师的文集，是我从2008年2月22日《新民晚报》上小心地剪下来，并珍藏在我的文件夹里的——说“小心”，说“珍藏”，是因为我从这短文里抚摸到了一颗教师的“大心”，并深受感动和触动。
还是先抄录开头的一段文字——“学生迟到了，他面带愧色，站在教室门口轻轻喊了一声‘报告’。
他很尴尬：喊轻了，老师听不见，声音大了，又怕惊动大家。
教师发现了，也只轻轻地一点头，让他回到座位上去。
他已经知道迟到妨碍了大家，你尽可能不要多问，你的目光甚至没有必要停在他的脸上。
我对这样的学生印象很好。
这样的学生总是很注意个人修养，他们总是想到自己的行为不能妨碍别人。
这样的品格，以后是可以在一个文明社会立足的。
”我感动，自然是因为从“很小的事情”上看到了今天中国普通中学生心灵的闪光，作为一个关心中国教育、中国年轻一代，以及中国未来，并因此常怀忧虑的知识分子，我从中得到了非常重要的信息：文明的幼芽，爱的幼芽还在，就如王栋生老师所说，“当今之世，中国有这样的学生，可以证明实施真正的素质教育是有可能的”（《学生给教师上了一课》），我真的感到说不出的欣慰。
我感动，更因为能够发现这样的“很小的事情”，为之感动，并深思其意义的教师，也必有一颗“仁爱之心”。
更重要的是，这是完全自觉的努力，王栋生老师说：“教师要重视培养学生仁爱的禀赋。
”这就需要教师有一颗“仁爱的心”。
有了这样的“仁爱的心”，就会有这样的胸怀和眼光，去“发现”学生身上爱的萌芽、文明的萌芽，并精心呵护与培育，助其成长（《善良的心是一盏灯》）。
这真是一盏“灯”，给中国教育以真实的希望。
而教师自身，也从中获得了教育的意义，以至生命的意义。
王栋生老师说：“只要能经常发现这样的孩子，就会觉得既幸福又平常”（《感恩之心》，“教育的快乐从哪里来
就在每天接触到的这些细节中。
”（《这是一种适合我的职业》）问题是，并不是所有的老师都能随时注意到这些细节，并受到感动，更不用说深思其意义了。
这也正是王栋生老师最感痛心和寂寞的。
他说：“对教学工作的机械重复，对学生的冷漠，对生活的冷漠，是对（教师）职业的亵渎。
”（《教师要有精神追求》）他还叹息说，今天的教师缺少的是“审美”的需求和感受力（《在实践中反思》），其中一个方面，就是不能用审美的眼光看待自己的学生，发现其内心和行为的美，更不用说去培育美了。
而不能发现和欣赏学生的美的教师，也一定不能享受教师职业之美。
王栋生老师说：“我喜欢孩子”，“看着他们清澈的眼睛”，“我的心灵常常会有一种震撼，我的眼眶会莫名其妙地湿润。
”（《第一滴污垢》）读到这里，我的眼眶也“莫名其妙地湿润”了。
我对自己说：这就是一个真正的教师的情感
我曾经在很多场合都谈到，人活着要永远保持一种“黎明的感觉”，每天都是一个新的开始，每天都以“婴儿的眼睛”去发现新的世界、新的美。
在我看来，教师的“黎明的感觉”，就是每天都能从学生身上发现新的美，并时时受到心灵的震撼。
这样，教师的生命就能永远处于新生的状态，即所谓“苟日新，日日新，又日新”。
这里，还有中小学教师所特有的生命意义和价值。
这也是我多次谈到的，中小学学生正是人生的“黎明时期”（我经常的说法是生命的“春天”和“初夏”时节），这也是一个人生命发展中最为纯净、最具活力的一个阶段，即使说今天的中学生已经受到了令人痛心的污染，但他们依然是相对单纯的。
天天和这样的生命相遇、交流，中小学教师正可以从中吸取生命的元气和活力，而使自己的精神永远年轻。
我们在中小学校园里经常可以遇到那些老教师，他们“在长年从教后仍然能保持对新思想新事物的敏感，能对未知领域不停地探索，能始终对教学保持浓厚的兴趣，并永远有一颗赤子之心”。
王栋生把它称作“热爱的禀赋”（《教师要有精神追求》）。
这“热爱的禀赋”，是来自随时随地发现、欣赏并培育学生心灵美的襟怀、眼光和能力、习惯的，这是教师的基本素质和禀赋。
王栋生老师说，教师职业适合他，他自愿选择当教师，就因为他具有这样的基本素质和禀赋，并在学生心灵美的发现与培育中，享受到了无穷的乐趣。
这是他能够成为一个合格的教师、真正的教师的秘密所在。
大忧虑，大恐惧——当“教育为立国之本”的观念成为思维习惯时王栋生老师不仅有大欢喜，更有大忧虑、大恐惧：“我畏惧，我担心。
我们能把这个孩子教育成一个人吗
这孩子纯洁的心灵究竟会在什么时候、在什么地方、会被什么样的人，以一种什么方式，洒上第一滴难以抹去的污垢呢
”（《第一滴污垢》）就是说，王栋生老师在进一步思考与恪守教师的职责时，不能只局限于校园的细节，而要放眼观察、感受教育的环境和生活的世界。
他的大忧虑、大恐惧就是这样产生的。
我们关注的是，作为一个教师，他究竟忧虑、恐惧什么
这又反映了怎样一种思维、观念和精神呢
他在报纸上看到一条《把乞丐赶出特区》的标题，愕然想到：“我们的下一代会不会变成没有同情心的冷血动物呢
”他说：“一想到我们的学生有可能因为错误的宣传而学会在人民的疾苦前闭上眼睛，我就感到愤怒。
”（《谁“赶走”谁》）他看到一个孩子在玩杀人的电子游戏，联想到电视里充斥的带有血腥暴力的影片，立即奋笔疾书：《不能让儿童接触残忍》。
他说：“一个孩子从小就可以那样不经思考地去剥夺别人的生命，虽然不过是在虚拟的场合中，但是从对少年儿童的教育出发，必须考虑到：任何缺乏人道精神的暗示都会让他们变得缺乏人性，走向野蛮。
”他听到父母教育孩子：“出门小心，外面坏人多。
”第一个反应是：“孩子从小不懂得信任，是最可怕的事”，“如果没有对人世间的爱，世界在人的眼中也就没有了善良。
”（《如果孩子不懂得信任》）他听报告，听到一组吹牛的数字，联想到商家在吹牛，官员在吹牛，教育家也在吹牛，这似乎成了“一些人的生存基本需求”，人们已经见怪不怪了；但他不能。
他说：“我之所以特别憎恶吹牛者，是想到当今孩子们思想混乱，他们的许多错误判断正是来自吹牛家的胡说八道。
牛皮家吹出来的任何东西，都有可能搞乱学生的思想。
”（《有缘有故论吹牛》）在谈到学校招生腐败时，他说：“我最怕的是我们的学生过早地知道这些故事。
可是现在的学生还有什么不知道的
”他因此而感慨：“在这类问题上，学校伤害了多少学生
”（《老红军的难处》）他还为“官员当着教师、学生面前念白字”而感到难堪，觉得这是“糟糕”透顶的事。
官场的许多“潜规则”更让他感到不舒服和十分的“遗憾”，也是因为“这些事过早地让孩子面对，会给他们的心灵蒙上难以摆脱的阴影”（《先生，你怎么说话》）。
他甚至害怕学校的墙上挂某些“大人物”的照片，因为“如果让学生每天都在某些以权谋私、贪污受贿、不学无术的嘴脸下走来走去，对孩子们纯洁的心灵将是多大的伤害啊”
（《如今怎样当校长》）他说，他经常为社会的各种问题“魂牵梦绕”，弄得“无处藏身”，就是因为“当今纠缠社会的许多问题，如环境污染、安全生产事故、犯罪、漠视生命、落后习俗，等等，最后无不归结为人的素质差”，“无不归于中国教育落后”（《沉重的话题》）。
王栋生老师作为一个杂文家，他的这些社会批评文章得到广泛赞誉，其意义自不待说；但我想强调的是，他的社会批评有一个基本的“教师”的立场和眼光。
所有的社会问题，在他那里，最后都归结为教育问题，所有的社会危机，最后都归结为教育危机。
因为在他看来，社会的腐败，教育的腐败，其最大危害，其罪恶滔天，不能容忍之处，并且让他忧虑、恐惧之处，就在于它会污染、伤害了孩子的心灵，这无异于对国家、民族未来的“谋杀”。
他说——“教育上的任何举措都有可能影响社会风气的变化。
”（《欣闻取消“重点班”》）“‘教育腐败’比‘司法腐败’更可怕。
教育为立国之本，如果根本发生动摇，不但我们毕生的奋斗将变得毫无意义，几代人的努力也将付之东流。
”（《如今怎样当校长》）“教育的任何不负责任的言行，都会记录为历史痕迹，一朝悔悟，如同手上沾过无辜者的血，心灵的阴影一辈子也洗不净。
”（《“不是爱风尘，又被风尘误”》）“中国的教育将往何处去
明天，谁来建设这个国家
这些问题，如果我们不思考，也许就没有人去思考了。
”（《前方是什么》）“教育为立国之本”的理念，对许多人，许多所谓的教育专家和教育官员，不过是一种宣传口号。
但在王栋生这样的自觉的教师这里，却已经融入他的生命，成为他的思维习惯——如以上所引述的他的那些文章所表明的那样，遇到任何问题，他的第一反应，就是这将污染学生的心灵，造成教育危机，从而动摇“立国”的根本。
正是这样的将教育危机与民族危机视为一体的思维，构成了他的“大忧虑，大恐惧”的心理意识。
由此产生的，是一种自觉的承担意识。
——我们在前文谈到，王栋生老师从发现、欣赏和培育学生心灵美中，享受快乐和感悟人生意义，这是教师职业对他自我生命的一种承担。
而这里，当王栋生老师面对学生心灵被污染和伤害的教育，和民族危机所产生的“我们不思考，就没有人去思考”的历史使命感时，就引发了他对教师工作的自觉承担，以及对民族的现实和未来，扩大了说，是对人类未来的自觉承担。
现在，我们可以总结说，王栋生老师之所以自愿选择教师这个职业，并产生终身不变的“热爱”，就是出于这样的对自我生命，对教师职业，对国家、民族、人类未来的三层承担意识。
王栋生老师因此提出了“教育守望者”的自我命名，并且强调，这是“神圣庄严的工作”，“需要宗教般的执著精神”。
这样，对王栋生这样的老师来说，教育已经成为一种信仰。
王老师说得好：真正的教师必定是“有信仰的、站直了的人。
”（《前方是什么》）独立，创造与尊严——我美丽，因为我在思想“站直了的人”，这是王栋生老师教师观的一个关键词，他那句名言——“不跪着教书”所表达的也是这样的教师观。
其出发点、着眼点依然是学生和民族的长远发展，“如果教师是跪着的，他的学生就只能趴在地上了”（《我美丽，因为我在思想》），“如果教师跪着教书，中华民族也站不起来”。
而“不跪着教书”一语竟引起如此巨大的反响，则是因为击中了当下中国教育的要害。
所谓应试教育的实质就是“人”的工具化与奴化，而教育的官僚化、衙门化更是“不把教师当人”，“不拿学生当人”（《官场陋俗进学堂》）。
这是当下中小学教育的两大问题，都和人（教师、学生）的独立性、主体性的丧失，人的民主、自由权利的缺失有关。
问题的严重性还在于，在权力的淫威下，许多教师、学生自己不把自己当作人，自觉地争当考试机器的“螺丝钉”和官僚体制的奴隶，以致奴才，以求分得一杯羹。
因此，“站直了”的一声呐喊，才如此地振聋发聩。
而作为教师自身来说，能否“站直了”、“不跪着教书”，关键又在于教师是否有独立的思想。
于是，就有教师应当是“思想者”的命题的提出，所要恢复的是两个缺失了的知识分子精神和教育精神。
一是独立的批判、怀疑的精神。
王栋生老师提出了一个人们很少想、却非想不可的问题：“如果学生对教学内容不敢有个人观点，如果学生连校政都不敢评论，把教师、家长的话奉若金科玉律，如果学生对社会灌输给他的任何东西都‘坚信不疑’，会有什么结果
”回答是，“学校只能教出一群精神侏儒，只能培养驯服的思想奴隶”。
问题还可以再问下去：如果一个民族的下一代，都是这样的精神侏儒，思想奴隶，这个民族的未来又如何
王栋生说他时有“不寒而栗”之感（《人，不能和野兽一样》）。
这类问题追问下去，是无法让有良知的教师心安的。
结论是“培养学生的怀疑精神，是为他们打好人文‘底子’的重要措施。
这个任务只有思想者才能完成”（《我美丽，因为我在思想》），“培养独立思考的一代，是教育最重要的任务。
中国需要大批有独立思考精神的教师来做‘瞒和骗’的掘墓人”（《不要跪着读》）。
问题又产生了：如果我们的教师自己思想就不独立，不但不做“‘瞒和骗’的掘墓人”，而且还助纣为虐，推行“瞒和骗”的教育，那后果又如何
王栋生老师回答说：“在‘瞒和骗’中长大的人，思维是会有缺陷的，而一旦觉悟，就有可能转向虚无，什么都不信。
”（《不要跪着读》）——由盲信、盲从到虚无，这不正是当下中国校园轮番上演的教育悲剧吗
鲁迅说，中国“早就应该有几个”走出“瞒和骗的大泽”，敢于“真诚地，深入地，大胆地看取人生”的“凶猛的闯将”（《论睁了眼看》）
当下中国教育也正呼唤着这样的“凶猛的闯将”。
其二，是独立的创造精神。
王栋生老师在一篇文章里同时提出了两个教育命题：“教师应当是思想者”和“教师应当是创造者”。
这两个命题其实是有内在联系的，这就是思想的意义、价值和乐趣，全在于创造。
王栋生老师说：“我们的教学需要创造的激情。
教师应该有这样的追求，即在教学中培养学生的创造意识，让他们成为‘具有想象力的人，有办法的人’，具备这样的素质，他们在任何环境中都不会丧失创造的激情。
”培养学生的创造性思维，这也是王栋生老师语文教育观的一个核心，特别在作文教学方面更是做了许多成功的探索。
这里还要说的，是他自身就是一个极有创造力的教师，他要求自己“每天都得有些期待，每次上课都想到能不能‘再朝前跨一步’，期待有新的发现”，他说：“如果没有创造的意识，教师职业有什么意思呢
”（《这是一种适合我的职业》）——这又是人们很少问，却又是非问不可的问题。
于是，就有了这样一句话：“我美丽，因为我在思想”，而且是创造性的思想。
在这诗意的表达背后，是一种作为有思想、有追求的教师的职业尊严感。
“自尊”是王栋生教育词典中出现得最为频繁的词语之一。
他说：“我从不认为自己的职业无足轻重。
”他有一篇告诫年轻教师的文章，第一诫就是“要时刻想到，你的工作是无可替代的”（《诫徒》）。
他这样引述哲学家罗素的话：“自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
”并且还说：“人只有把自己作为具有独立意志的公民而不是任人驱使的工具，社会才可能进步。
”（《〈前方是什么〉自序》）前面说官僚化的应试教育不把教师当作人，其中一个重要方面，就是摧毁教师的自尊心。
正是为了反抗这样的权力歧视，王栋生老师把有没有教师的职业尊严，视为教师是否“站直了”的一个标志，他最鄙视的就是某些教师的自轻自贱。
他说：“教师没有自尊是最可怕的。
一位教师如果到了没有自尊的地步，作为教师他的职业生命已经结束了。
”（《你为什么释放粗鄙》）他把教师的尊严，称作是“劳动者的尊严”，他说他和“周围的人”都“坚守诚实劳动的信念，在这样的劳动中，学会做人，保持人的尊严和善良”，他坚定而自豪地表示：“不管社会价值判断发生怎样的变化，我都会和那位民工一样，选择流汗。
”他坚信，“劳动使人能够有尊严地生存，同时从劳动中，人获得知识的教养”，“被引入到一切高尚之境”（《敬重诚实劳动》）。
这里有两点很值得注意。
一是王栋生老师把教师的工作和民工的工作作同等的看待：都是普通的自食其力的“流汗”者。
这使我想起了鲁迅的话，他说，作家的写作和“农夫耕田，泥匠打墙”一样，都是做“有益的事”，“得一点不亏心的糊口之资”（《徐懋庸作〈打杂集〉序》）。
这里，显然有一种可贵的平等观，由此产生的是教育平等观，这也是王栋生老师教育思想中很重要的方面。
而我想强调的是，由此而显示的王栋生这一代有知青背景的教师和中国这块土地上的普通劳动者的血肉联系。
王栋生老师曾深情地回忆，他在农村当代课教师（这是他教师生涯的开始）时，正是“贫苦农民的善良让我看到了高贵的宽容”，懂得了“同情”、“善良”这样的“近于本能的基本情感”的价值（《善良的心是一盏灯》）。
他因此而领悟了教育的真谛：教育“要从了解我们赖以生存的土地开始，从你接触的每一位凭着诚实的劳动养活全家的人开始，从平凡的生活中解读人的情感开始，从逐渐了解用血汗写就的几千年文明开始。
”（《祖国的歌》）——也许我们的讨论到这里才触及到王栋生老师其人、其思想的根和他的尊严感，他的独立思想、意志、人格，他的仁爱之心，他对教育，特别是对语文教育所有独到、深刻的思考，都来自我们这里所说的“和中国这块土地上的普通劳动者的血肉联系”，和中国这块土地上的知识、文化的血肉联系。
他要维护的，正是教师作为“劳动者”的尊严，这同时也是“知识者”、“思想者”的尊严。
于是，我们又注意到另一个要点：王栋生老师对“教养”与“高尚”的强调，这也是他的教育词典里的基本语汇，构成了他的教育思想的独到方面。
他有一篇文章，题目就叫《理直气壮谈“教养”》。
他说：“现今学校教育在过于重视学科成绩的同时，忽略了‘教养’；而‘德育’的形式内容繁多，又偏偏忽略了‘风度’。
”他说他“痛心于这样的现实：一方面，家长望子成龙心切；另一方面，他们却认识不到，一个没有教养的孩子今后在文明社会寸步难行”。
他说：“在这个世界上，可以没有贵族阶层，但是不能没有绅士风度；在丧失了绅士风度的社会，文化教育至多也只能起到油漆的作用——粉饰涂抹而已。
”——这都是痛切之言，没有直接说出的是教师的“教养”和“风度”。
其实，按王栋生老师的一贯思路，学生的教育关键在教师，对“教养”和“风度”教育的忽视的一个根本原因，是今天的教育者，许多教师、校长、教育行政官员，自身就没有教养与风度。
熟悉王栋生老师的朋友都知道，他对人的一个基本评价标准，就是有没有“教养”和“风度”。
这是因为，在他的心目中，教育是一个“高尚”的职业，它在本性上就具有高贵的气质。
因为劳动是高贵的，思想是高贵的，创造更是高贵的。
生而不有，为而不恃，功成而弗居这句话是什么意思
生而不有，为而不恃，功成而弗居这句话意思是：事物的发展不是为了达到某一种状态，也不可能停留在某一个状态。
想要违背自然规律硬生生地停在某一个状态是不可能的，也是不可取的。
所以，一旦功成，那么环境、条件都已发生改变，最好的方法就是功成身退。
这句话出自《道德经》原文为：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去
世间万物都有其发生运行的规律，总是处于一种变化的状态中。
事物的发展不会是为了达到某一种状态（生而不有），也不可能停留在某一个状态（为而不恃）。
想要违背自然规律硬生生地停在某一个状态是不可能的，也是不可取的。
所以，一旦功成，那么环境、条件都已发生改变，最好的方法就是功成身退。
只有功成身退，那么才能将功勋永久的保留。
这里其实是一个反证法，只有不居功，人们才会认为所有行为的出发点不是为了“功”，而正是这样，人们才会记住你的功劳。
假如你获得成功后总是居功自傲，那么人们会怀疑你之前行为的出发点，从而否定你的功劳，甚至否定为了取得这份功劳的所有行为。
同样，从另外一个角度说，也只有向前看，驻足停留正如逆水行舟，不进则退。
