去张家界游学4000元贵吗
1、资料及证件：护身份证、钱用卡、酒店单和行程单、机票信息、当俗及旅行攻略。
2、衣物：日常搭配3~5套、泳衣泳裤、轻量夹克、围巾、帽子和墨镜、内衣裤、鞋子。
3、旅行箱、随身包、大挎包、双肩包等。
4、生活用品：毛巾、纸巾（干湿）、卫生巾、洗护用品、一次性用品、防蚊驱虫用品、雨伞、手机潜水套、5、电子产品：手机、相机、平板电脑、充电宝、耳机。
6、常用药品：感冒药、止泻药、独立包的药用酒精、棉签、创口贴、退烧贴。
扩展资料：尽量在起行前几天先把清单列好，将行李分开几大类列明，这样会更一目了然，方便删去重复项，也保证了还有时间去采购手边缺少的某些必需品，记得要单独将需要手提上飞机的东西列出来。
除了要在出门前彻底检查证件是否带齐之外，最好用手机或者相机将每个证件的正反面都拍照留底保存，机票最好也有副本备份，并且发一份到自己的邮箱存档。
另外，还要带两张证件照以防出门在外要重办遗失证件。
如果是出国旅游，请一定要记下你的国籍在目的地的大使馆地址电话。
张家界的作文,3段,200字
五一到了,爸爸妈妈说带我到张家界去玩,听说要去张家界,我高兴的一跳三尺高,好玩的张家界作文. 我们是坐叔叔的车到张张家界去的.到了张家界我们马上买了门票道不期待的森林公园登山,我们登上了“黄石塞”、“回音壁”看到了“母子峰”、“天云洞”．．．．．．好看极了. 张家界的人们给它们都起了名字,我们觉得它们和自己的名字都很像,“母子峰”就像一个母亲抱着自己的小孩,“天云洞”像云在洞里飞舞,“回音壁”像一个有大又厚的墙壁,小学二年级作文《好玩的张家界作文》.大自然真奇妙! 另外我们还坐了百龙天梯,百龙天梯可好玩了,因为,上去的时候车子就变小,房子也变小了,下来的时候车子就变大,房子也变大,就像魔法师在变魔术. 张家界真好玩!我下次还要去玩.好玩的张家界作文250字小学生作文（\\\/）
湖南旅游带团心得2000字
长沙至凤凰沿途导游词 长沙市总面积11819平方千米，其中主城区面积969平方公里。
2009年全市人口646.5万人，其中主城区人口289.3万。
长沙市辖芙蓉、雨花、天心、开福、岳麓5个市辖区、3个县，代管1个县级市。
湘潭市总面积5006平方千米。
总人口281万人（2003年）。
其中市区面积281平方公里，人口65万。
湘潭市辖2个市辖区、1个县，代管2个县级市；其中韶山市面积 210平方千米，人口 10万。
益阳市总面积12144平方千米。
总人口446万。
市区总面积280平方公里，人口36万。
全市辖桃江、安化、南县三个县，沅江一个县级市，大通湖、北洲子、金盆、千山红、茶盘洲五个县级国营农场，市区设赫山、资阳、朝阳三个区。
常德市总面积18189.8平方千米。
总人口6010523人。
常德市辖2个市辖区、6个县，代管1个县级市津市。
常德市区总面积约为1970平方公里，人口约103万. 张家界市全市总面积9653平方公里。
总人口160多万。
其中市区城市总面积145.88平方公里；建成区面积17.48平方公里。
市区城市人口16.84万人。
辖两区两县。
其中桑植为国家级贫困县。
湘西自治州全州总面积15462平方公里。
2005年底人口268.34万。
现辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个市县。
州府吉首市总面积1062平方千米。
总人口29万人（2003年）。
除吉首市外其余均为国家级贫困县。
益阳市，12144平方公里 ,人口443万,包括南县、安化、桃江3县和沅江、益阳2市，及6个国营农（渔）场。
这是我得到的最基本的资料。
可是再一看手机，有条短信会提醒你说：欢迎来到银城益阳
为什么会有银城之说
我去过益阳，问了许多本地人。
答案不一。
再结合资料，大致会有如下答案： 原来益阳地处洞庭湖边，是湖南正北的一座城市，也是湘西北到省城长沙的必经之路。
有“资水”贯穿全市。
在靠水路运输的解放前，这个城市极具战略地位。
夸大一点说，益阳曾有过国内其他城市少有的辉煌。
具体来讲，它曾创下过湖湘文化之首。
二三十年代的益阳，居然就有长达十五华里的商业步行街，丝毫不亚于而今上海的南京路。
至于衣食住行玩乐方面，更是有“吃的十大品牌，玩的十大景点”之说，至今还在老人们口里回味赞美
解放前有句话说得好“金湘潭，银益阳”。
另一句话则一语道破天机：铁打的宝庆，银铸的益阳。
至于当时的省城嘛，则是“纸糊的长沙”。
看看，难怪益阳有“银城”之称了。
但是今天的益阳在湖南人心目中是一个什么样的地位状况呢
除开官方的GDP数据外，我主要以张家界、常德人的眼光来看：六十年代住一晚，七十年代吃顿饭，八十年代喝碗茶，九十年代撒泡尿，二千年后放个屁。
呵呵，高速公路拉通之后，益阳不就是一个中途停靠5分钟的城市么
其实，益阳不光是一个解放前的“银城”。
更是有名的作家之乡，羽毛球冠军之乡，美人之乡
毛主席非常敬重的作家中就有益阳的“三周一叶”（周谷城、周扬、周立波、和叶紫）。
益阳还有凭借《将军吟》获得过首届茅盾文学奖的莫应丰。
谈起体育，则有安化县的唐九红，龚智超等羽毛球冠军。
而为什么是美人之乡
1928年，一个益阳人的女婿，天才的作曲家黎锦晖先生一曲《桃花江是个美人窝》响彻国内外。
至今依然在台湾老兵的口中传唱
常德市，18190平方公里，人口600万。
辖6县2区一市。
市区人口60万。
这个建城2200余年的楚城，城市名片除了“优秀旅游城市，园林城市，卫生城市”之外，还有一个国内大中城市很难得到的一个封号：联合国最佳人居环境。
常德古称“武陵”，是中国的“诗人之乡”。
有个成语出自常德：囊萤夜读。
说的是晋朝的车胤每天白天去拼命抓萤火虫，晚上用来读书的典故。
这个典故和“凿壁借光”“悬梁刺股”一样的有名。
可是我总在想：要是白天的时间全部用来看书了，还至于晚上熬夜吗
抓萤火虫容易吗
但是不管怎么说，都说明了常德群众有着勤奋刻苦的优良传统。
到了5-6月份，会有一个“中国诗人节”在此举行。
谈到“诗人”乃至“诗歌”，很多人会露出不屑一顾的神情来。
呵呵，我遇见这样的人，一定会建议你去我们沅江边上看看用1.8个亿打造出的“中国诗墙”。
全长3公里的诗墙上，包括港台在内的948位当代中国著名书法家和篆刻家用行书、隶书、篆书、草书等书写和篆刻下了1267首中外名诗。
来到这里，哪怕对诗歌不感兴趣的人，心中也会升起一种对于文化的敬畏来。
谈到诗，刚好你还在常德境内的话。
那么有一个人的故事是必须要知道的。
这个人就是刘禹锡。
唐朝805年，他成了常德市委书记。
他为什么要来常德做官呢
原来刘禹锡天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡。
他十九岁游学长安，上书朝廷。
二十一岁，与柳宗元同榜考中进士。
同年又考中了博学宏词科。
唐贞元九年（793），刘禹锡中进士后，官至太子宾客，加检校礼部尚书，这个时候的他官运亨通。
后因他参加王叔文的“永贞革新”运动，得罪了当朝权贵宠臣，被皇帝老儿贬得远离京城。
王叔文实行改革的时候，不但一批宦官恨王叔文，还有不少大臣嫌王叔文地位低，办事专断，也对他不满，到了唐宪宗即位，大伙都纷纷攻击王叔文。
原来支持王叔文改革的八个官员，都被看作是王叔文的同党。
宪宗下了诏书，把韦执谊等八个人一律降职，派到边远地方当司马（官名），历史上把他们和王叔文、王伾合起来称作“二王八司马”。
这“八司马”当中，有两个“明星”来到了湖南。
柳宗元和刘禹锡。
这一回，柳宗元被派到永州（今湖南零陵）当市委书记，刘禹锡被派到朗州（今湖南常德）。
这两个家伙，到了这么偏僻的地方还不安分，结果柳在永州产生了〈永州八记〉和《捕蛇者说》。
刘则创作了《竹枝词》诗体。
两个人在地方一干就是十年。
日子久了，朝廷里有些大臣想起他们来，觉得这些都是有才干的人，放在偏远地区太可惜了，就奏请皇帝，把刘禹锡、柳宗元调回长安，准备让他们留在京城做官。
刘禹锡回到长安后，看看长安的情况，已经发生了天翻地覆的变化，朝廷官员中，很多新提拔的都是他过去看不惯、合不来的人，于是心里老憋着气，看谁都不顺眼。
也合着老刘倒霉。
京城里有一座有名的道观叫玄都观，里面有个道士，在观里种了一大拨桃树。
春暖花开了，招引了不少人附庸风雅。
老朋友就说老刘啊我们也去玄都观看看桃花吧。
老刘一想，到那里去散散心也不错，就跟着一快走了。
你说你看桃花就看呗，手还不安分。
他过了十年的贬谪生活，心里本就有气，回到长安一看满街都是趾高气扬的权贵，又看到玄都观里新栽的桃花，很有感触，回来以后就写了一首诗，叫《游玄都观》： “ 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
” 这家伙的诗本来就老有名了。
这作品一出来，狗崽队马上就在长安传开了。
有一些大臣对召回刘禹锡，本来就不愿意，读了刘禹锡的诗，就细细琢磨起来，里面到底有什么含意呢
最后，也不知道谁谁就说了，老刘头这诗表面是写桃花，实际是讽刺我们这些新提拔的权贵呀。
这还得了
唐宪宗对他也不满意了。
本来主张留他在京城的人也不敢说话了。
刘禹锡又被派到播州（今贵州遵义市）去做刺史。
刺史比司马高一级，似乎是提升，但以前的遵义那个穷啊，比常德更远更偏僻，整一个鸟不拉蛋的地方。
刘禹锡家里还有个老母亲，已经八十多岁了，需要人伺候，如果跟着刘禹锡一起到播州，老人家肯定吃不消。
于是裴度拼了命的在皇帝老儿面前替刘禹锡说情，宪宗总算答应把刘禹锡改派为连州（今广东连县）刺史了。
半路上，老刘又直奔广东而去。
此后十四年，刘禹锡调动了好几个工作单位和地点。
反正都是瞎折腾。
这种情况，等裴度当了宰相之后，才把他调回长安。
老刘又重新回到京城啦
又是暮春季节。
他想起了那个惹来麻烦的玄都观，有心旧地重游。
到了那里一瞧，谁知原来种桃的道士早已仙去了，观里的桃树没人照料，有的被砍，有的枯死了，满地长着燕麦野葵，一片荒凉。
他想起当年桃花盛开的情景，联想起一些过去打击他们的宦官权贵，一个个在政治争斗中下了台，而他自己倒是顽强地坚持自己的见解和做人的品格。
想到这里，他就写下了一首《再游玄都观》，抒发他心里的感慨，诗里说： “百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。
种花道士归何处
前度刘郎今又来。
” 你说他这不是倔强是什么
一些大臣听到刘禹锡写的新诗，认为他又在发牢骚，挺不高兴，在皇帝面前说了他不少坏话。
过了三年，又把他派到外地当刺史去了。
桃源县，一个“桃花源里的城市”。
这个县名有着1045年历史的地方（宋963年得名），在4441平方公里的土地上，生活着回族、维吾尔族、土家族、满族、侗族、壮族、瑶族等13个少数民族。
全县有130万人口。
史学家翦伯赞出生于此。
车过桃源，不得不提的就是陶渊明和他的《桃花源记》。
这个东晋的诗人，给我们描绘了最原始的“共产主义”的蓝图。
留给我们后辈俗人们若干关于仙境的想像。
天上的玉宇琼楼根本是遥不可及的，但是桃花源，因为有了那个成功“遇仙”的渔人做导游，倒是离我们的生活近了许多。
那个渔人，以渔船代替“豪华巴士”，挥舞着船桨代替导游旗，告诉我们“缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
”到了后来却是“遂迷，不复得路”的结果。
看来这个渔人导游是冒牌的，毕竟当不了真。
但是关于桃花源中“鸡犬相闻，怡然自乐，不知有汉”的生活场景，还是惹起了许多人的惆怅。
难怪连“草圣”张旭也要问了“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边
”那个通往仙源的洞究竟在哪里呢
似乎没有答案。
连“桃花源”究竟在哪里，也有许多的争议。
但是渊明先生的这篇记叙文开始就点明了时间，地点和人物了。
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。
” 看看，还不明显吗
武陵人，就是一个常德人。
说穿了，就是沅江边上的一个渔父。
说到“渔父”，有一个人的名字不得不说。
我胆敢妄言一句，他如果不早死，中国的近代史可能要改写
他是谁
桃源人的杰出代表：宋教仁。
宋教仁，生于1882年的桃源县城，字遁初，号渔父。
22岁与黄兴，陈天华策划起义。
23岁加入同盟会。
是同盟会元老级的人物。
熟悉中国近代史的都知道，孙中山有两个最得力的朋友兼助手。
黄兴和宋教仁。
呵呵，刚好这两个人都是湖南人。
但是宋教仁，可能更让袁世凯之流感到害怕。
于是，1913年3月20日深夜的上海火车站，国会召开前夕，宋教仁被袁世凯刺杀身亡。
年仅32岁。
宋教仁只活了32岁，但他的名字在中国史上怎么也甩不掉。
无论是支持民主，还是反对民主的人，都绕不开宋教仁这个名字。
他在20世纪初那个昙花一现的瞬间所掀起的民主旋风，至今仍是中国民主宪政史上一道最壮丽的风景线。
沅陵县，这个湖南省内面积最大的县，5852平方公里，人口只有65万。
却生活着汉、苗、土家、回、白等25个民族。
你知道湖南最大的水电站在哪里吗
沅陵县的五强溪水电站
这个1994年1月1日启动的水电站，面积170平方公里，是省内第一，国内十大水电站之一。
你知道“学富五车，书通二酉”的成语出自哪里吗
沅陵县的二酉洞
相传秦始皇“焚书坑儒”时，朝廷博士官伏胜冒着生命危险，从咸阳偷运出书简千余卷，辗转跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流传后世。
成语“学富五车，书通二酉”出于此。
这些书简在秦灭汉兴时献给汉高祖刘邦，刘邦在获得伏胜所献大量秦前书简时大喜，亲自将二酉藏书洞封为“文化圣洞”，将二酉山立为“天下名山”。
从此，历代文人墨客留下了大量的诗词。
在山半石洞下方，留有原燕京大学校长、湖南督学使者张亨嘉于清光绪六年（1890年）二月所立的榜书碑刻“古藏书处”四个大字。
你知道“马革裹尸”的典故出自哪里吗
沅陵地区
西汉时，沅陵还属于“五溪南蛮”地方。
此地土民彪悍无比，不服从朝廷礼法。
朝廷派兵征讨。
马援将军主动请求出征。
临出发时，他向士兵们说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬尔。
”后来马援在一次战役之后，伤病身亡。
完成了他的诺言。
毛主席曾引用过这句话。
在毛岸英牺牲之后，周总理曾请示是否把他的遗体运回国内安葬，毛主席回答说：“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还
” 你知道世界上最古老的佛学院在哪里吗
沅陵县的龙兴讲寺
这个建于唐贞观二年（628年），距今已1380年，是世界上现存最古老的佛学院。
理学大师王阳明曾在此讲学。
书法大师董其昌为其题写“眼前佛国”。
你知道“西安事变”后张学良将军曾软禁在哪里吗
沅陵县的凤凰山
民国28年（1938年10月），特务头子戴笠受蒋介石旨意，指使特务队长刘乙光把张学良从苏仙岭秘密密转押沅陵，囚禁在凤凰寺内，过着“山居幽处境，旧雨行心寒，辗转眠不得，枕上泪难干”的痛苦生活，在这个三百多年历史的破败古寺里，将军惆怅地写下了“万里碧空孤影远，故人行程路漫漫。
少年鬓发渐渐老，唯有春风吹又还”的诗句。
而就在半年前，年轻的将军被囚禁于郴州苏仙岭时，就刻下了“恨天低，大鹏有翅愁难展
”的激愤之词。
现在看来，到了凤凰山之后，将军的悲愤之情日益深重了。
此情此恨，为了个人
为了民族
怀化市，2.76万平方公里，人口500万。
辖10县1市2区，一个省级开发区和一个省级工业园，其中，市区面积32平方公里，人口37万。
怀化是一个多民族文化村。
侗族的合拢宴，整个村子的人都出来摆酒席欢迎远方的客人。
酒席用长桌相连，可出现上百米长的壮观景象。
苗家婚宴，传说中的“夜郎古国”，惊险刺激的龙底原生态漂流，总能勾引游客的眼睛。
“夜郎自大”是一个成语。
通过这个成语，我们知道了以前曾经有过“夜郎”这样一个部落。
现在已经灭绝。
但是在怀化新晃县，据考证正是古夜郎国所在之地。
怀化是历代诗人罢免流放之地。
唐朝的王昌龄，在芙蓉楼上，面对好朋友即将离去，自己仍然孤自一个在这里，轻轻地写了一首诗：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”《芙蓉楼送辛渐》打动了无数谪客游子的心。
李白还特意写了一首关切老王的诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
” 怀化是一个英雄城市
多项荣誉属于这里。
大将粟裕，革命家滕代远，向警予为中国革命立下了赫赫战功。
“八年烽火起芦沟，一日降书落芷江”，湘西会战中，八万鬼子在武器超前的状况下硬是降下了膏药旗，日本天皇向整个中华民族发表声明赔罪，1945年8月21日的芷江抗战胜利受降坊，让中国人扬眉吐气
“杂交水稻之父”袁隆平获得了国家最高科学技术奖
我发现很多人不理解杂交水稻的真正意义，不少人认为自己是北方人，吃的是小麦，不吃水稻，就和袁隆平没关系。
举个简单例子：假设世界上有100个人，而粮食只够90个人吃，粮食紧缺再加上财富分配不均衡，那么就会出现50个人有充足的粮食，而另外40个人没粮食吃，就会爆发大规模的饥荒和战乱，这场危机最终要波及全部的100人。
如果世界有100人，而粮食够110-120个人吃，那么粮食就不再紧缺，就不会出现饥荒。
全部的100人都可以避免这些危机。
袁隆平的出现正是改变了全世界人的吃饭问题
凤凰县，一个神话中的名字。
一种传奇的鸟。
一个中国最美丽的小城。
完美的结合在了一起。
1751平方公里的土地上，人才辈出。
据不完全统计，从清道光二十年(1840年)至清光绪元年(1875年)短短的36年间，这里就涌现出提督20人，总兵21人，副将43人，参将31人，游击73人等三品以上军官。
民国时，凤凰出中将7人、少将27人。
当代，民国第一任内阁总理熊希龄，两度被诺贝尔文学奖提名的沈从文，鬼才画家黄永玉，为凤凰奠定了浓浓地人文气息。
走进凤凰，假如命令我讲解。
刚好你又爱听的话，我一定会说一说沈从文和张兆和的故事。
三十年代的中国，冰心与吴文藻，丁玲与胡也频，林徽因和梁思成，沈从文和张兆和，是当时最为引人钦羡的“黄金搭档”。
被赞誉为“四大珠联璧合”的夫妻组合。
他们的爱情，照亮了飘摇的三十年代。
我最近两天在看《沈从文传》。
有两个版本。
一个是中国人凌宇的《沈从文传》，一个是一个美国人写的《凤凰之子——沈从文》。
一个是《从文自传》。
个人觉得，写得很有人情味的是凌宇的《沈从文传》，而可惜的是，那个美国人写的《凤凰之子》，在凤凰卖得很火。
沈从文，在家排行第二。
张兆和叫她“二哥”。
生于1902年，逝世于1988年。
张兆和，苏州富家千金。
在家排行第三。
沈从文叫她“三三”。
生于1910年，逝世于2003年。
今天说说大师当年的一个有趣的片段，第一次教书： 1928年，当沈从文仍在生活困境里挣扎时，徐志摩曾写信给他说：“还是去北京吧，北京不会因为你而米贵。
” 沈从文没有因此重返北京。
后来，他又对徐志摩谈及自己想进上海美术专科学校，跟刘海粟学绘画的念头。
徐志摩说，“还念什么书，去教书吧
” 而在早些时候，沈报考燕京大学时，考试时一问三不知，结果连同三块钱的报名费都被燕京大学退回。
而三年后，燕京大学准备聘请沈为教授时，沈则不与理睬。
这个时候，胡适正担任吴凇（上海）中国公学校长。
由徐志摩介绍，胡适竟然同意聘用沈从文为中国公学讲师，主讲大学部一年级现代文学选修课。
沈从文以小学毕业的资历，竟被延揽为大学的教师，这即便在当时，也不能不说是一种大胆而开明的决断。
这一年。
沈从文26岁。
我们到现在还有很多误区，认为沈从文是凭借《边城》而进入中国公学任教的。
其实错了。
沈从文自1924年后开始发表作品，并与胡也频合编了《京报副刊》和《民众文艺》周刊。
1928年到上海与胡也频、丁玲编辑《红黑》、《人间》杂志。
与徐志摩、梁思成、林徽因、丁玲胡也频等人过从甚密。
已经在北京小有名气了。
而《边城》，则发表在1934年4月25日，天津《大公报·文艺副刊》第61期。
第一次登台授课的日子终于来了。
沈从文既兴奋，又紧张。
在这之前，他做了认真而充分的准备，估计资料足供一小时使用而有余。
从法租界的住所去学校时，他还特意花了八块钱，租了一辆包车。
第一次以教师身份跨进大学的门，不能显得太寒酸
按预先约定的条件，讲一个钟头的课，只有六块钱的报酬，结果自然是赔本
当时，沈从文在文坛上已初露头角，在社会上也已小有名气。
因此，来听课的学生极多。
今天又是第一堂课。
更有一些并不听课，只是慕名而来，以求一睹尊容的学生。
等他来时，教室里早已挤得满满的了。
他们中已有不少人读过沈从文的小说，听到一些有关他的传闻，因而上课之前，教室里有人小声议论着沈从文的长像、性格、文章和为人。
——他们知道沈从文是行伍出身，小说里又不乏湘西地域荒蛮、民气强悍的描写，在他们的头脑里，遂不时浮现出想象中的沈从文的形象：一个身材魁伟、浓眉大眼，充溢着阳刚之气的男子汉。
亦或是五大三粗。
结果自然是让他们失望了。
沈着长衫，带眼镜。
文弱之极。
眼前这个低着头，急匆匆走上讲台的真实的沈从文，却与他们想象中的沈从文判若两人：一件半新不旧的蓝布长衫罩着一副瘦小的身躯，眉目清秀如女子，面容苍白而少血色；一双黑亮有神的眼睛稍许冲淡了几分身心的憔悴。
他站在讲台上，抬眼望去，只见黑压压一片人头，心里陡然一惊，无数条期待的目光，正以自己为焦点汇聚，形成一股强大而灼热的力量，将他要说的第一句话堵在嗓子眼里。
同时，脑子里“嗡”的一声炸裂，原先想好的话语一下子都飞迸开去，留下的只是一片空白。
上课前，他自以为成竹在胸，既未带教案，也没带任何教材。
这一来，他感到仿佛浮游在虚空中，失去了任何可供攀援的依凭。
一分钟过去了，他未能发出声来；五分钟过去了，他仍然不知从何说起。
众目睽睽之下，他竟呆呆地站了近十分钟
开始，教室里还响着人声。
五分钟过后，教室里的声浪逐渐低了下去。
到十分钟时，满教室鸦雀无声
沈从文的紧张无形中传播开去，一些女学生也莫名地替沈从文紧张起来，有的竟低下头去。
终于，他好容易开了口。
这第一句出去，就像冲破了强敌的重围，大队人马终于决城而出。
他一面急促地讲述，一面在黑板上抄写授课提纲。
不料，预定一小时的授课内容，竟然在紧张中，十五分钟便把要说的话全说完了。
他再次陷入窘迫。
最终，他只得拿起粉笔，在黑板上写道：“我第一次上课，见你们人多，怕了。
” 然后扭头就逃了。
下课后，学生们议论纷纷。
消息传到教师中间，有些别有用心的人马上对胡适说：“沈从文这样的人也来中公上课，半个小时讲不出一句话来
”胡适却不觉窘迫，竟笑笑说：“上课半天都讲不出话来，学生还不轰他，这就是成功。
” 就是因为胡适这句话，沈在中国公学站稳了脚。
就在沈从文第一堂课进行的时候，课虽只讲了15分钟，可是他却记住了一个人一辈子。
这个人就是张兆和，他未来的妻子。
时年18岁。
刚以预科第一名的成绩升入大学部一年级。
面目秀丽，身材窈窕，性格平和文静，是学生中公认为中国公学的校花，因肤色微黑，沈从文后来称之为“黑凤”。
兆和身后有许多追求者，她把他们编成了“青蛙一号”、“青蛙二号”、“青蛙三号”。
二姐张允和后来曾取笑说沈从文大约只能排为“癞蛤蟆第十三号”。
自卑木讷的沈从文不敢当面向张兆和表白爱情，他悄悄地给兆和写了第一封情书。
老师的情书一封封寄了出去，点点滴滴滋润着对方的心。
女学生张兆和把它们一一作了编号，却始终保持着沉默。
后来学校里起了风言风语，说沈从文因追求不到张兆和要自杀。
张兆和情急之下，拿着沈从文的全部情书去找校长理论，那个校长就是胡适。
兆和把信拿给胡适看，说：老师老对我这样子。
胡适校长答：他非常顽固地爱你。
兆和马上回他一句：我很顽固地不爱他。
胡适说：我也是安徽人，我跟你爸爸说说，做个媒。
兆和连忙说：不要去讲，这个老师好像不应该这样。
没有得到校长胡适的支持，张兆和只好听任沈老师继续对她进行感情文字的狂轰滥炸。
沈从文开始了他马拉松式的情书写作。
结果自然是沈老师如愿以偿了。
其实张兆和的文笔也非常的好。
自从接受沈从文的爱后，张兆和更变得更加温柔可爱，才情荡漾。
她写出了这样美仑美奂的句子：“长沙的风是不是也会这么不怜悯地吼，把我二哥的身子吹成一片冰
” 也只有沈从文的“我行过很多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
”来相匹配了。
可惜的是她的好多书信在战火中流失了，在《与二哥书》中，只收集了张兆和写给沈从文的两封情书。
《与二哥书》的插页里，有一些张兆和写给沈从文的信，看到的全是柴米油盐的生活。
比如：“我很奇怪，为什么我们一分开，你就完全变了，由你信上看来，你是个爱清洁，讲卫生，耐劳苦，能节俭的人，可是到我一起便全不同了，脸也不洗了，澡也不洗了，衣服上全是油污墨迹……”爱情与生活始终是不可分离的。
张兆和的小说与随笔也写的绝妙，《湖畔》《费家的二小》《招弟和她的马》等，如果不说出来，与沈从文的小说放在一起看，还真很难分辨。
《玲玲》就收到《沈从文全集》第七卷，沈从文并在文后注明“改三三稿”，可改了什么，改在哪里，却完全看不出来。
在张兆和的字里行间，看出一份干净与从容。
正如《与二哥书》序中所言：“温润而贵重的性灵。
” 诸位，你看，来过了，又刚好遇见了；爱过了，又被对方爱过了；这样的日子，多好……
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人品很好，平易近人，听他的课绝对是一种享受，可能开始你听他的普通话不那么听的懂。
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文化与旅游业的关系是社会关注的热点问题，辨析二者的关系必然会涉及到旅游业对文化作用的问题。
虽然旅游业对文化大发展大繁荣重要作用已经成为社会普遍的认识，但对于旅游业究竟如何促进文化发展繁荣却缺少系统的思考和准确的表述。
一般来说，旅游主要是城乡居民基于满足精神方面需求而引发的外出游玩活动。
从文化角度看，旅游主要表现为旅游者对自然和人文资源的审美行为，是旅游主体和旅游客体之间的文化交流。
值得注意的是，尽管旅游具有很强的文化属性，但旅游业的本质是会产生较强文化效益的经济产业，它不是文化事业，也不属于文化产业的范畴。
旅游业对文化的作用不能泛泛而谈.由于不同的地方文化的含义有所不同,因此分析旅游业对文化的作用,需要明确特定的文化范畴才能进行。
一、旅游业对促进文化交流具有不可替代的桥梁作用文化交流所指的文化一般是广义的文化，是人类在社会实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和，也就是文明。
从国际范围看，按照亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中的标准，广义的文化可以分为中华文化、日本文化、印度文化、伊斯兰文化、东正教文化、西方文化、拉丁美洲文化、非洲文化等。
从国内范围看，在中华文化之下又可以分出中原文化、巴蜀文化、岭南文化等亚文化。
无论是国际还是国内，促进文化交流都是推动不同文化相互借鉴、相互吸收、共同发展的重要途径。
作为文化交流的主渠道之一，旅游业在这其中发挥了独特而又重要的作用。
（一）这是与大规模旅游经济活动相伴随的文化交流。
自从文明开始诞生，文化交流就一直存在，但在没有现代旅游业出现之前的文化交流是相对零散的，同经济的联系也不太紧密。
旅游业的发展，则以经济为动力，并通过经济的方式，极大地拓展了文化交流的范围。
2012年，全球过夜旅游者达到10.35亿人次，国际旅游收入达到1.08万亿美元；而同期国内旅游达到29.6亿人次，国内旅游收入达到2.27万亿元。
这其中，以文化交流为目的的旅游占了很大比例。
可以说，在市场经济条件下，旅游业已经成为文化交流的重要渠道。
（二）这是民众之间的文化交流。
从交流主体的角度看，可以划分为官方层面的文化交流和民间层面的文化交流。
官方层面的交流发生在政府之间，往往通过公共财政支出，弘扬本国或者本地的文化。
比如我国派遣文艺团体出国表演，在国外设立“孔子学院”等，都属于这一范畴。
民间层面的交流则更多是自发的，是不同国家或者不同地区居民之间基于文化差异而进行的相互访问。
旅游交流属于民间文化交流，这种交流与官方交流互为补充，推动了不同文化之间的发展。
（三）这是一种更深入、更持久的文化交流方式。
旅游业推动的文化交流不是少数精英之间的文化交流，而是国民全方位参与其中的文化交流，这种文化交流不预设主题、不先入为主，是不同文化群体之间平等的交流。
更为重要的是，这种交流是面对面的交流，是客源地和旅游地居民之间的互动式交流。
因此，影响面更大，也更为长久。
总之，旅游业的发展推动了跨文化群体之间的相互碰撞、相互沟通，有利于促进文化的融合与发展。
二、旅游业对推动文化建设具有非常突出的平台作用党的十八大提出了中国特色社会主义“五位一体”建设的目标，如果从大文化的角度看，五个建设都属于物质和精神财富的范畴，即属于大文化所包含的内容。
但是当经济、政治、文化、社会、生态文明建设并列的时候，文化建设一般指的是发展科技教育，加强思想道德建设等方面的内容，其根本目的在于形成全社会共同的精神支柱，为经济建设、政治建设、社会建设提供思想保证、精神动力和智力支持。
经济学家于光远曾经说过，“从社会文化价值看，旅游具有非常明显的教育意义，它可以是一种社会化的因素，因为它使人亲自了解现实，可以培养人们面对现实的某种态度，它也是一种培养感情的因素，在很多情况下，它有利于智力、科学、技术、艺术和文学方面的创造。
” 需要说明的是，旅游业对文化建设的作用，主要不是依靠国家投入来实现，而是通过市场经济，主要依托游客自身的旅游消费达到了促进文化建设的目标，国家支持旅游业的发展，实际上可以用更小的成本，产生了更大的文化收益。
从这个意义上讲，旅游业既推动了文化建设，同时也促进了经济建设。
其中，旅游业对文化建设的作用突出体现在以下两个方面。
（一）旅游业对于形成和弘扬社会主义核心价值观具有独特作用。
核心价值是一个社会共同认可和遵循的价值。
推动形成核心价值对于一个国家持续健康的发展具有重要意义。
比如在中国汉武帝之后的帝制时代，以儒家思想为主导的共同价值观对于中国的发展产生了深远影响。
正因为如此，党的十八大报告提出，“社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。
要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。
”值得注意的是，核心价值的形成除了教育，还在于国民通过现实的工作生活中去感悟、去印证、去实践。
因此需要通过更多渠道去促进社会主义核心价值的形成。
以旅游的方式形成的核心价值观不是僵化、填鸭式地灌输，而是通过柔性影响、自然渗透，春风化雨式地帮助人们在旅游过程中形成共同的核心价值观。
比如，人们在游览了祖国的壮美河山和名胜古迹之后，很自然地会将对大好山川的热爱和对中国历史文化的热爱转移为对国家的热爱，而通过这样的方式形成的爱国主义价值观往往更为巩固和持久。
再比如，游客在参加红色旅游之后，自然会对先辈革命和建设的历史有更深入的了解，由此形成的向上精神动力是其他教育方式很难替代的。
（二）旅游业对提高国民素质具有突出作用。
国民素质包括身体素质也包括文化素质。
中国自古就有“行万里路，读万卷书”的说法。
旅游可以开阔视野、增长见识，对于国民的身心发展都有很积极的作用。
特别是对青少年而言，更多地参与到旅游中来，有利于其全面健康的成长。
在国际上许多国家都支持年轻人开展游学活动，其看重的正是旅游业的这种突出功能。
未来我国需要更好地发挥旅游业对提高国民素质的作用，推动文化建设。
三、旅游业对文化事业发展具有不可或缺的促进作用文化事业强调文化的公益性、公共性。
公共文化需要政府来提供，因此这种文化基本上是免费的，或者是收费很少，带有优惠性质的。
文化事业虽然强调政府投入，但文化事业的根本目的是为了让更多人可以分享文化建设的成果，进而实现文化建设的目标。
因此，只要有利于文化事业发展的方式都可以采纳。
这也意味着，发展文化事业并不等于要完全排除市场的内容。
如果通过市场机制的方式能够促进文化事业的发展，同样也应该将其充分的运用。
《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》在发展文化事业中主要提到四大任务：构建公共文化服务体系，发展现代传播体系，建设优秀传统文化传承体系，加快城乡文化一体化建设。
而旅游业对这四个方面的文化事业发展都有不同程度的积极作用。
具体表现在：（一）旅游业扩大了公共文化服务体系的覆盖范围。
公共文化服务体系建设属于公共财政投入的内容。
既然是公共财政投入，享受公共文化服务体系的人越多，其文化投入产出的效率就越高。
国家规定，文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫、青少年宫等公共文化服务设施和爱国主义教育示范基地要逐步向社会免费开放服务。
一般而言，公共文化设施其享受的主体往往是设施所在地的居民。
通过旅游业，可以引导更多外来游客享受当地的博物馆、美术馆、纪念馆等公共文化设施，有利于提高文化效益。
（二）旅游业是一种独特的现代传播渠道。
现代传播体系的建设对文化事业具有重要的意义。
按照一般的观点，传统媒体包括第一媒体报纸刊物、第二媒体广播，第三媒体电视，现代媒体包括第四媒体互联网和以数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络博客、桌面视窗等为代表的第五媒体。
从传播的角度看，媒体即信息传播的平台，其中，信息的覆盖面、信息被接受的程度、信息传播的速度都是衡量媒体传播效率的重要标准。
旅游在作为一种经济活动的同时，实际上也很大程度扮演了信息传播媒体的角色，从这个意义上旅游可以被视同为“第六媒体”。
与其他五种媒体的不同之处在于，旅游传播信息的速度虽然相对较慢，但是旅游目的地信息传播的覆盖面却很大，此外旅游目的地信息的传播还是一个持久的过程，游客在这一过程中可以更深入地感知和消化信息。
同时，旅游作为一种新的传播媒体，它是旅游者对旅游目的地信息的主动选择，具有很鲜明的互动式的信息传播特点，不像其他媒体只是由一方被动接受信息。
目前，社会普遍忽略了旅游在现代传播体系中扮演的独特角色，未来需要对此问题予以更多关注。
（三）旅游业促进了传统文化的保护与传承。
目前对于旅游业促进传统文化保护与传承的问题社会上存在不少的争议。
特别是一些地区在盲目开发旅游业中对传统文化造成的负面影响后，引发了社会广泛的关注，甚至把旅游业作为破坏传统文化的“罪魁祸首”。
分析这种情况需要对几个问题做出回答。
其一，发展旅游业是否必然会破坏传统文化。
虽然一些不科学的旅游业发展行为确实对传统文化造成了破坏，但其实对传统文化冲击最大的是工业化和城市化。
较之工业化与城市化同传统文化的相互对立，传统文化与旅游业之间并没有本质的冲突。
更为重要的是，传统文化是旅游业发展重要的依托对象，破坏传统文化其实就是破坏旅游业自身，因此旅游业从发展本身而言，必然要把保护传统文化作为发展中重要的内容。
此外，差异化发展是旅游业发展的基本规律，各个地方只有更多地保留传统的多元文化、异质文化，旅游业才能更好地吸引游客，从这个意义上讲，旅游业具有保护传统文化的内在动力。
其二，发展旅游业对文化保护与传承的机制是什么。
与依靠国家投入进行保护和传承不同，旅游业对传统文化的保护与传承是在市场经济条件下，基于利益机制而实现的保护。
在这个过程中，旅游业将利益机制传导给传统文化的传承者，通过经济动力促使其对文化进行保护和传承。
旅游业对传统文化的保护不是将其封闭起来的静态保护，而是以文化交流、互动的方式实现的动态保护，这种保护是基于发展视角的保护，其实更是一种与时俱进的保护。
比如山西的平遥古城，在旅游业没有发展起来之前，一直被视作当地政府的一个包袱，急欲将其拆掉。
随着旅游业的快速兴起，地方政府和当地居民才意识到平遥古城是一个绝佳的旅游资源，因而自觉地强化了保护古城的动力。
再比如，中国社会科学院研究员邓敏文在研究侗族大歌时特别提到，“如果侗族大歌不能与时俱进，就是死路一条。
侗族大歌必须从侗族村寨走进学校，走进县城、州城、省城乃至国内外各大都市。
当然侗族大歌在城市化进程中，千万不要遗弃它固有的生存基础——侗族村寨。
如果没有这个基础，侗族大歌也会死无葬身之地。
”从旅游业的角度看，侗族大歌要更好的保护和传承下去，除了“走出去”之外，还要“引进来”，这就是要通过旅游业形成一种良性的利益反馈机制，让留在侗族村寨的居民还可以通过向游客表演等方式来展示侗族大歌的魅力，而这也在一定程度上避免了村寨“空心化”，使侗族大歌“走出去”之后还能实现原居地的文化发展。
其三，如何看待发展旅游业过程中对传统文化破坏的现象。
旅游业在发展过程中，确实存在因为规划、开发、经营不当对传统文化造成破坏的情况。
造成这种情况的原因，是由于在发展旅游业过程中利益传导机制太强，同时又缺乏平衡和制约机制，因而出现旅游场所过分商业化，文化传承人为迎合游客将文化庸俗化肤浅化等行为。
要解决这一问题，关键在于找到旅游业发展与传统文化保护的一个平衡点。
一方面通过示范引导，鼓励旅游业投资者和经营者在传统文化的保护和利用中实现旅游业的可持续发展；一方面加大对旅游业发展中破坏传统文化行为的处理，建立和完善纠错机制，最大限度保护好传统文化。
总之，任何事情都有利有弊，对待旅游业对传统文化的作用，主要应该肯定其正面的价值，同时避免旅游业发展中对传统文化破坏的行为，以更好地发挥旅游业对传统文化保护和利用的积极作用。
（四）旅游业可以促进农村文化事业的发展。
城乡文化一体化建设的关键是要补上农村文化事业这一“短板”。
发展农村文化事业，其落脚点在于提高农民的文化水平。
这些年国家也在通过农村文化站、农家书屋等方式来加强对农村地区的公共文化服务。
但除此之外，还有必要关注旅游业对农村文化事业发展的作用。
这一点在许多乡村旅游业发展较快的地方有较明显的体现。
比如，一些乡村旅游经营户通过接待城市游客，就不同程度提高了自身的文化素质和服务意识。
四、旅游业对文化产业发展具有十分重要的催化作用分析旅游业对文化产业的作用，首先需要对旅游业和文化产业做出区别。
旅游业是为吃住行游购娱等旅游活动提供物品和服务的一组产业集合；文化产业是为社会公众提供文化产品和文化相关产品的生产活动集合。
虽然二者都是一系列产业的集合，但是旅游业实际上是从消费需求角度来衡量的一个产业，文化产业则是从消费供给角度来衡量的产业。
由于二者各自从需求方和供给方来衡量产业，因此彼此之间存在一些交叉。
但是旅游业和文化产业各自独立，并不是完全同一的产业。
从统计的角度看，根据国家统计局《文化及其相关产业分类》，文化产业和旅游产业交叉的部分主要有：一是在文化产业的文化艺术服务类中，文艺表演服务、文物保护服务、文化遗产保护服务、博物馆等有一部分是面向游客的，对应的是旅游产业中“游”和“娱”的环节。
二是在文化产业的文化休闲娱乐服务类中，公园管理、游览景区管理、室内娱乐活动、游乐园活动等很大部分都是面向游客的，对应的也是旅游产业中“游”和“娱”的环节。
三是在工艺美术品生产中，工艺美术品的制造和销售如果面向游客，对应的是旅游产业中“购”的环节，但这部分在旅游购物中所占比重并不会太高。
总体来看，文化产业和旅游产业交叉的部分并不是太多。
根据2010年城镇居民国内旅游抽样调查的数据看，游购娱的比重大约占全部旅游消费的三分之一，而这其中属于文化产业的部分大概只有三分之一左右。
因此，大致估计旅游产业和文化产业重叠交叉的部分只有10%左右。
此外，2010年，文化产业增加值占国内生产总值的比重为2.75%；2004年，旅游产业增加值占国内生产总值比重为4.05%，旅游产业的份额大于文化产业。
具体到旅游业对文化产业的作用，大体上体现在以下四个方面：（一）旅游业促进了一部分文化资源的旅游化利用，使其转化为文化旅游产品。
从旅游业的角度看，文化资源是旅游业发展的重要资源。
但从文化产业的角度看，许多文化资源如果不借助旅游市场这个渠道，就只能是“养在深闺人不识”，不能成为可供消费的产品。
比如过去许多有形文化资源，如古村、古镇等在没有发展旅游业之前仅仅是当地居民居住的场所。
但是通过旅游业，这种资源很快走向市场，成为文化旅游产业的重要组成部分。
同样，许多非物质文化遗产，也是在旅游业发展的过程中实现了自身的经济价值。
（二）旅游业延伸了现有文化产品的销售市场，进而扩大了文化产业的规模。
最典型的例子是手工艺品。
在没有旅游业的时候，许多手工艺品大多是在区域内进行小规模的市场交换。
比如，苗族的刺绣工艺品，主要是在集镇上进行销售。
随着旅游业的发展，大量的游客取代当地居民，成了这些手工艺品的主要销售对象。
像云南大理鹤庆的新华村，每年向游客销售银器制品带来的收入就超过1亿元。
（三）旅游业的发展催生了一批全新的、面向游客的文化产品和服务，丰富了文化产业的内容。
这其中最突出的现象是旅游演艺的崛起。
近年来，许多直接针对旅游市场开发的演艺项目都取得了成功。
比如，早期依托阳朔山水推出的实景演出“印象刘三姐”，至今还受到大量游客的追捧。
而像张家界的“天门狐仙”、承德的“康熙大典”等也是从丰富外地游客夜间活动出发开发的新型文艺演出。
这些演出增加旅游消费的同时，实际上也成了新的文化消费热点。
（四）旅游业促进了一些文化事业单位转化为文化产业经营实体，为文化事业发展方式转变提供了新的路径。
按照中央的要求，深化国有文化单位改革是加快构建有利于文化繁荣发展体制机制的首要任务。
其中特别提出了“推动代表民族特色和国家水准的文艺院团等事业单位实行企业化管理，增强面向市场、面向群众提供服务能力。
”事业转换为产业，最重要的是要有足够的市场空间。
市场越大，其转换也越容易。
对许多文艺院团等事业单位来说，面向市场的方式一种是在本地演出，一种是去外地演出。
但是除了少数优秀节目有较大的外出演出市场外，多数演出主要还是要立足本地演出。
但是本地演出最容易面临的就是当地居民消费能力不足问题，这在一些中小城市更加明显，因此这就很大程度需要借助外地游客的消费才能保证其足够的市场容量。
从这个意义上讲，如何将旅游业发展与地方文艺院团转企改制更好结合起来，对于这些文艺院团的长远发展具有重要意义。
百家姓寻根祭祖范姓
范姓 - 寻根溯源范姓范姓起源有二： 1、范姓出自祁姓。
据《古今姓氏书辨证》和《元和姓纂》所载，帝尧裔孙刘累事夏王孔甲，赐氏御龙。
后迁鲁县，至商为豕韦氏。
商末国于唐，周成王灭唐，迁之杜，为杜伯。
杜伯无罪见杀，其子奔晋为士师，其玄孙士会因功封于范（今河南范县），子孙遂以封邑范为姓。
2、其他民族改姓。
晋时，南蛮有林邑（古国名，亦称占城，故地在今越南中南部）王范文，为越南人改汉姓范；金时女真人孛鲁术氏，汉姓有三，其一为范；另满、京、彝、阿昌、土家、蒙古、回等民族有此姓。
3得姓始祖士会。
范姓出自祁姓，帝尧裔孙刘累之后，在周为唐杜氏。
周宣王时，大夫杜伯无辜被杀，其有一子名隰叔，逃往晋国，被任命为士师（法官）。
隰叔曾孙士会，担任晋国上军主将。
公元前五九三年，因战功升为中军元帅，执掌朝政。
士会先得到封邑随（今山西介休），后来又得到封邑范，所以又称随会，范会，死后追谥武子，所以也称范武子。
其后子孙遂以邑为氏，称范氏。
范姓尊范士会为范姓的得姓始祖。
范姓 - 迁徙分布范姓据范氏族谱载，唐信宗乾符元年（874年），由于中原战乱，河内范坤举家18口徙居浙江杭州，后移江苏南京，再徙至福建宁化，是为范氏入闽的始祖。
至宋代，范氏称盛于福建，人才济济。
范氏除在闽南一带发展繁衍外，又分出广东海阳、嘉应、梅州、大埔、长乐、陆丰、饶平等许多支派。
从明末开始，闽、粤范氏陆续有人移居台湾，后来有的又进而迁至海外。
西周成王时，迁于杜。
公元4世纪中叶，范氏迁入魏。
西汉以前范氏部分人迁至南方。
汉代至南北朝时期，范氏分布更为广泛。
据范氏族谱记载，唐僖宗乾符元年，由于中原战乱，河内人范坤举家18口徙居浙江杭州，后移江苏南京，再徙福建宁化黄竹径，是为范氏入闽始祖。
至宋代，范氏称盛于福建，人才济济。
此后，范氏除在闽南一带发展繁衍外，又分出广东海阳、嘉应、梅州、大埔、长乐、陆丰、饶平等支派。
从明末开始，闽、粤范氏陆续有人移居台湾，有的进而迁至海外。
宋代以前的范氏名人，大都出自今河南。
范姓 - 历史名人范蠡范蠡：字少伯，又称范伯、邸夷子皮、陶朱公。
楚国宛三户人(今河南南阳)。
著名春秋后期越国政治家。
精通韬略，足智多谋，拜为大夫。
勾践三年(公元前494年)，吴王夫差大破越军，勾践偕妻等入吴称臣。
范蠡亦作吴国人质两年。
归国后，辅佐勾践卧薪尝胆，图强雪耻。
经过十余年努力，越国终于转弱为强。
勾践十五年，吴王夫差率精兵北赴黄池(今河南封丘西南)会盟诸侯，留太子与老弱守国。
在范蠡建议下，勾践发兵伐吴，袭破吴都(今江苏苏州)，杀吴太子。
勾践二十四年，越军在围吴都三年后破城，夫差自杀。
越国终于吞并吴国。
范睢：字叔，战国时魏人(今河南开封)，著名政治家、军事谋略家。
因事为须贾所诬，被魏相魏齐使人笞击险死。
后化名张禄，由王稽、郑安平帮助送入秦国。
他游说秦昭王，驱逐专权的秦相魏冉。
公元前266年，任为秦相，封于应(今河南宝丰)，称应侯。
他主张远交近攻，歼灭敌国主力。
长平之战后，秦将白起大胜赵军，范睢妒忌白起之功，迫使其自杀。
推荐郑安平为将，王稽为河东守。
后郑安平围攻邯郸失败，降赵。
公元前255年，王稽又因“与诸侯通”之罪坐法诛，范睢谢病归还相印，不久即病逝。
范增：(公元前277～前204年)，今安徽桐城人。
著名秦末楚王重臣。
范增是秦朝(公元前221～前206年)末期农民战争中霸王项羽的主要谋士。
秦末农民起义爆发后，秦二世二年(公元前208年)，范增投靠了项羽的叔叔项梁，劝说他立楚王的后裔为楚怀王，以此号召天下百姓。
在项梁阵亡后，他跟随项羽，成为他的重要谋士，后来封位历阳侯，项羽尊称他为“亚父”。
范增作品范丹：(公元112～185年)，又名范冉，字史云，陈留外黄县人(今河南杞县)。
著名东汉高士。
范丹是马融的学生。
很有学问，很正派，不趋炎附势，违时绝俗，尝慕梁鸾、闵仲叔之为人，与李固、王奂友好。
古皮城遗址西有一土岗，名范丹庄，传说是范丹的家。
逝世后谥号“贞节先生”。
范滂：字孟博，汝南征羌人(今河南郾城)。
著名东汉末年士人领袖。
他抑制豪强，反对宦官。
他少年时便怀澄清天下之志。
他疾恶如仇，为官清厉，任清诏史按察诸郡时，贪官污吏望风解印绶而逃。
任汝南郡功曹时，抑制豪强，制裁不轨，结交士人，反对宦官。
汉灵帝即位的时候，窦太后临朝，封她父亲窦武为大将军，陈蕃为太尉。
窦武和陈蕃是支持名士一派的。
他们把原来受到终身禁锢的李膺、杜密又召回来做官。
范晷：字彦长，南阳顺阳人。
著名西晋重臣。
少年时游学于清河,于是迁家侨居。
郡守命他为五官掾，历任河内郡丞。
太守裴楷久闻其名，举荐为侍御史。
调任上谷太守，遭遇丧事，没有前去就任。
后来做了司徒左长史，转任冯翊太守，很有政绩，善于安抚百姓，百姓很爱戴他。
征拜少府，又出任凉州刺史，转任雍州刺史。
当时西部土地荒毁，少数民族时常侵扰，田桑欠收，百姓困顿凋弊，范晷倾心教化引导，劝勉农桑所辖地区百姓全仰仗他。
锦元康中期，加封左将军，卒于官。
有两个儿子：范广、范稚。
范广：字钟将，西晋南阳顺阳人(今河南内乡)，范晷之子。
被举孝廉，任灵寿令，不去就任。
其姐嫁给孙氏，早亡，有个孙子名叫迈，范广一直抚养带他南奔，即使在盗贼四起的时候，始终没有丢弃。
元帝承制，任他为堂邑令。
县丞刘荣犯法当死，郡守让刘荣回原籍服刑。
刘荣是本县人，家里有老母，很有气节，范广常常听凭他回家省亲，刘荣也会如期而返。
县堂被野火所烧及，刘荣脱去刑械救火，事毕，又自我戴上刑械。
后来天大旱，米贵，范广散发私家谷粮赈济百姓，用去了几千斛，远近流落的人都前来投奔他，当地户口增加了十倍。
卒于官。
范汪：字玄平，又称范东阳，范晷孙，范稚子。
南阳顺阳人(今河南内乡)。
著名东晋医学家。
曾任东阳太守。
在郡大兴学校，甚有惠政。
晚年屏居吴都。
善医术，常以拯恤为事。
凡有疾者，不问贵贱，皆为之治疗，每多治愈。
撰有《范汪方》(又作《范东阳方》、《范东阳杂药方》)一百七十余卷，今佚。
其佚文散见于《外台秘要》 、 《医心方》等。
此书为唐以前研治伤寒较有成就的医学方书，于外科治疗亦有一定水平，并收集当时民间单验方，故陶弘景谓其书“勘酌详用，多获其效。
”范宁：南阳顺阳人(今河南淅川)。
著名东晋经学家。
所撰《春秋谷梁传集解》十二卷，是今存世最早的《谷梁传》注解。
范晔：字蔚宗，南阳顺阳人(今河南内乡)。
著名南朝刘宋时期史学家。
出生于官僚世家。
所著《后汉书》文辞优美，简洁流畅，具有较高的文学价值，他既是一位史学家，又是一位文学家。
少年明朝就博览群书，涉猎经史，善写文章，通晓音乐，还能写一手很漂亮的隶书，是个多才多艺的少年。
十七岁时就踏上仕途。
历任秘书丞、司马、新蔡太守、吏部尚书郎等，因在彭城王刘义康生母彭城太妃死时，饮酒作乐，被贬为宣城太守。
后来他又历任南下郡太守、太子詹事等职务。
范晔呕心沥血写成了《后汉书》包括上起汉光武帝、下至汉献帝的近两百年历史的宏篇巨著。
范缜范缜：南乡舞阴人(今河南泌阳)。
著名南朝齐梁时期哲学家和无神论者。
著有《神灭论》 ，有人曾以升官诱惑他改变观点，他不“卖论取官”。
范云：(公元451～503年)，字彦龙，南乡舞阳人(今河南泌阳)。
著名南朝齐、梁间诗人。
范云早年在南齐竟陵王萧子良幕中，为“竟陵八友“之一。
齐武帝永明十年(公元492年)和萧琛出使北魏，受到魏孝文帝的称赏。
从北魏还朝后升迁为零陵内史，后又为始兴内史、广州刺史，皆有政绩。
萧衍代齐建梁，范云被任为侍中，迁散骑常侍、吏部尚书，再迁尚书右仆射，居官能直言劝谏。
逝世后谥号“文”，终年五十二岁。
范云是当时文坛领袖之一，与沈约、王融、谢□等友善，和何逊也有交往。
他八岁时就能写诗，稍长即善属文，文思敏捷，时人多疑为宿构。
《文选》录其《赠张徐州稷》 、 《古意赠王中书》 、 《效古》等五言诗三首。
《诗品》将其列之于中品，评为“清便宛转，如流风回雪”。
他诗中的一些好句，如“草低金城雾，木下玉门风”，“江干远树浮，天末孤烟起。
江天自如合，烟树还相似”，“积恨颜将老，相思心欲燃。
几回明月夜，飞梦到郎边”等，风格明净，已经可以看到唐音的前奏。
《梁书-范云传》记其有集三十卷，至今文章已亡失传几尽，诗尚存三十余篇，收入今人逯钦立所辑， 《先秦汉魏晋南北朝诗》 。
范仲淹：(公元989～1052年)，字希文，苏州吴县人(今江苏苏州)，唐朝宰相范履冰的后代。
著名北宋政治家、文学家。
范仲淹的曾祖父范梦龄，曾任吴琥国中吴节度判官(苏州钱粮判官)，祖父范赞时，曾任吴越国秘书监。
父亲范墉，任职于吴越王幕府，后随吴越王钱一同投宋，宋端拱初年(公元988年)赴徐州任武宁军节度掌书记(徐州军事长官的秘书)。
范仲淹在学术上以易学著名，其文学亦为后世景仰，在文风卑弱的宋初，范仲淹反对西昆派，反对骈体文，主作用质朴的、有实际社会内容的作品来矫正文弊。
他一生论著很多，诗、词、散文都很出色，有不少爱国忧民、反映社会现实的好作品，艺术上也颇见工力，颇具特色。
名篇有散文《岳阳楼记》 、词《渔家傲》、诗《江上渔者》等。
集有《范文正公集》 ，其生平详见《宋史》卷三一四。
他上继李、杜、韩、柳，下启欧阳修、曾巩、三苏、王安石等，与穆修、柳开一起，为北宋的诗文化大革命新运动奠定了基础。
范中立：字仲立，陕西耀县人。
著名北宋画家。
范中立常往来汴京、洛阳。
山水初学李成，继法荆浩，后感“与其师人，不若师诸造化”，因移居终南山、太华山，对景造意，不取繁饰，自成一家。
所作落笔雄健凝炼，喜用状如雨点、豆瓣、钉头的皴笔画山，皴笔布列山石之正面，起伏更见有势，山顶多植密林，水边置大石，屋宇笼染黑色，表现出秦陇间峰峦浑厚峻拔之景象。
亦擅画雪景。
评者以为“得山之骨”。
与关仝、李成并为五代、北宋间北方山水画的主要流派代表，对后世影响很大。
存世作品有《溪山行旅图》 、 《寒林雪景》等图。
范宽的《临流独坐图》是又一表现层峦叠嶂、千岩万壑的巨制。
深郁的山坳间腾起弥漫浮动的云雾，吐吞变灭，更加强了忘身于万山之中的感觉。
卜居期间往往成天端坐，放眼四望自然景观，从中寻求绘画的情趣。
即使是雪夜，也在室外凝神观察，以便触发灵感。
后来终于自成一家，同董源、李成并称为宋初山水画三大家。
后人认为三家遗作，照耀千古，为百代之师。
范仲淹范成大：(公元1126～1193年)，号石湖居士，吴郡人(今江苏苏州)，著名南宋诗人。
范成大是宋绍兴二十四年(公元1154年)考中进士。
开始步入仕途。
初为徽州司户参军，累迁礼部员外郎。
后出知处州，减轻赋税，兴修水利，颇有政绩。
但身处南宋初年，积弱之世不能有更大的作为。
范成大为人刚直，视死如归。
宋乾道六年(公元1170年)，宋孝宗拟派使臣到金国索取河南陵寝地，当时朝臣惧怕金人如虎，范成大慷慨请行，全节而归。
范成大在朝，刚直不阿。
宋乾道八年(公元1172年)，范成大起复，辗转桂林、成都、明州、建康等地任官。
淳熙五年(公元1178年)，范成大从成都还朝，以中大夫为参知政事，执政仅两个月，便被御史以私憾攻击而落职。
晚年告休归居苏州石湖，与陆游友谊甚笃。
范成大才华横溢，素有文名。
与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一。
词风清逸淡远，善写田园诗，《田园四时杂兴》被文学史家誉为集古代田园诗大成之作。
范成大不仅擅诗，而且善书。
其书法清新俊秀，典雅俊润，只可惜他为诗名所掩，书名不彰。
明陶宗仪《书史会要》谓范成大“字宗黄庭坚、米芾，虽韵胜不逮，而遒劲可观”。
范成大的书法曾受他母亲的影响，他的母亲蔡夫人，是北宋四大书家之一蔡襄的孙女。
范文程：(公元1597～1666年)，字宪斗，号辉岳，范仲淹后裔，辽宁沈阳人。
著名清初大臣。
范文程生于明万历二十五年，卒于清康熙五年(公元1666年)。
曾事清开国之四代君主，计有清太祖(佟?努尔哈赤，公元1559～1626年)、清太宗(爱新觉罗-皇太极，公元1592～1643年)、清世祖(爱新觉罗?福临，公元1638～1661年，1643～1661年在位)、清圣祖(爱新觉罗-玄烨，公元1654～1722年，1661～1722年在位)。
他是清初一代重臣，清朝开国时的规制大多出自其手，更被视为文臣之首。
范文程在清政府曾任内秘书院大学士、议政大臣等职，据史籍《清史稿》记载：“崇德元年(公元1636年)，改文馆为内三院，范文程为内秘书院大学士，进世职二等甲喇章京”、“进一等阿思哈尼哈番加拖沙喇哈番，赐号‘巴克先’。
复进二等精奇尼哈番”。
清康熙五年(公元1666年)农历8月，范文程逝世，谥号“文肃“。
清康熙五十二年(公元1713年)，即范文程死后四十七年，清圣祖为他亲提“元辅高风”匾额，并在《明史》中明确为袁崇焕平反。
范文澜：(公元1893～1969年)，字云台、芸台、仲云、仲芸，笔名武波、武陂，浙江绍兴人。
著名当代史学家。
范文澜于1917年从北京大学毕业。
1926年参加中国共产党，后失掉组织关系，1939年重新入党。
曾在南开大学、北京大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。
1940年到延安，任马列学院历史研究室主任、中央研究院副院长兼历史研究室主任等职。
解放战争时期，历任晋冀鲁豫边区北方大学校长、华北大学副校长，并兼这两所大学的历史研究室主任。
建国后，当选为中共第八届中央候补委员，第九届中央委员，第一至三届全国人大代表，第三届人大常委，第三届全国政协常委，中国史学会副会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国科学院近代史研究所所长。
主编《中国通史简编》 ，并长期从事该书的修订工作。
还著有： 《中国近代史》 (上册)、 《历史考略》 、 《群经概论》 、 《水浒注写景文钞》 、 《文心雕龙注》 、 《太平天国革命运动》 、 《唐朝佛教》 、 《范文澜史学论文集》等。
1969年7月29日因病在北京逝世，终年七十六岁。
范长江范长江：(公元1909～1970年)，原名范希天，四川内江人(今四川内江东兴区)。
著名新闻记者、新闻学家。
1927年参加中国共产党领导下的“八一”南昌起义。
1932年进入北京大学哲学系学习。
1933年后积极参加抗日救亡运动，并为北平《晨报》 ， 《世界日报》 ，天津《益世报》等报撰稿。
1935年以天津《大公报》特约通讯员身份到我国大西北采访，发表了一系列轰动全国的报道，这些报道后收入《中国的西北角》一书。
1937年11月和羊枣，徐迈进等同志创建了中国青年新闻记者协会(即中国记协的前身)，并被推选为“青记”的总事。
1939年加入中国共产党。
抗战时期，他还参加了香港《华商报》的创办工作，担任过新华社华中总分社社长，《新华日报》(华中版)社长和华中新闻专科学校校长等职务。
1949年7月，与胡乔木等新闻界知名人士在北平成立中华全国新闻工作者协会筹委会。
范长江是我国现代新闻史上最杰出的新闻工作者之一。
他创建中国青年新闻记者协会的日子(1937年11月8日)被国务院确定为中国记者节的纪念日，以他名字命名的新闻奖已成为我国新闻界的最高奖项。
范朝利：(公元1914～今)，河南新县郭家河乡人。
著名中国人民解放军陆军中将。
1929年8月参加工农赤卫军。
1930年春参加中国工农红军，同年加入中国共产党。
土地革命战争时期，任红四军第十师二十八团排长、副连长、连政治指导员，第十一师三十一团营政治委员、团政治处主任，第十师二十九团政治委员，第十一师五十三团副团长，师司令部参谋主任、参谋长。
参加了鄂豫皖革命根据地的创建、反“围剿”作战和开辟川陕革命根据地的斗争。
1935年参加长征。
中华人民共和国成立后，任川南军区副司令员，第四兵团第十四军军长，济南军区副司令员。
1985年7月按大军区正职离职休养，并多方筹资支援老区建设，在家乡建起一所“八一希望小学”。
是第四、五届全国人民代表大会代表。
在中国共产党第十二次全国代表大会上被选中央纪律检查委员会委员。
1955年被授予中将军衔。
荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
著有《羊山集战斗》、 《范朝利回忆录》等。
范明：(公元1914～今)，原名郝克勇，陕西临潼栎阳镇郝邢村人。
著名中国人民解放军陆军少将。
1932年加入中国共产主义青年团，1938年转入中国共产党。
抗日战争时期，被派往国民革命军第十七路军三十八军任中共工委委员、书记，第三十八军教导队队长、直属搜索连连长。
解放战争时期，任中共中央西北局统战部处长，骑兵第六师政治部主任，第一野战军政治部联络部部长兼秘书长。
中华人民共和国成立后，任中共西藏工委副书记，西北军政委员会驻班禅行辕代表，西北人民解放军进藏部队司令员兼政治委员，中共西藏工委书记、书记处书记，西藏军区副政治委员、第一副政治委员。
中国人民政治协商会议第六届全国委员会委员，第一届全国人民代表大会代表，中国共产党第八次全国代表大会代表。
1980年后任陕西省第四届、第五届政治协商会议副主席，中国人民政治协商会议第六届、第七届全国委员会委员。
长期从事党的民族工作和统一战线工作，为实现汉藏民族团结、和平解放西藏，做出了重大贡献。
1955年被授予少将军衔。
他一生中曾多次受到的接见，后改名为“范明”也是因建议而为。
著有《关于唯物辩证法与中医辨证施治的探讨》、《新西游记》等。
范子瑜范子瑜：(公元1914～2002年)，湖南张家界人。
著名中国人民解放军陆军少将。
1934年参加革命工作，1935年加入中国共产党，同年参加中国工农红军。
土地革命战争时期，任中华苏维埃湘鄂川黔省革命委员会财政部巡视员，国有财产科科长、会计科科长，红军二军团供给部会计科科长，红二方面军供给部会计科科长等职，参加了湘鄂川黔苏区的反“围剿”斗争、山城堡战役和二万五千里长征。
1955年被授予少将军衔。
荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
晚年喜书法，在北京举办过个人书法展，其作品被誉为“具有较高的美学内涵”。
2002年6月24日因病在北京逝世，终年八十八岁。
范阳春：(公元1913～1994年)，福建永定人。
著名中国人民解放军陆军少将。
1930年加入中国共产主义青年团。
同年参加中国工农红军。
1932年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红一军团一师司令部译电员。
参加了中央苏区反“围剿”、长征和直罗镇战役。
抗日战争时期，任八路军一一五师部教导员、师卫生部教导员，东进抗日挺进纵队政治部组织部副部长，运河支队政治处副主任，鲁西军区政治部组织科科长，冀鲁豫军区第二军分区后勤处政治委员、军分区政治部主任。
参加了平型关战斗。
解放战争时期，任冀鲁豫军区第八军分区副政治委员，第二野战军十六军四十六师政治委员。
参加了渡江、西南等战役。
中华人民共和国成立后，1951年参加抗美援朝，任中国人民志愿军第十六军政治部主任。
1956年毕业于解放军政治学院。
后历任通信兵政治部主任、政治委员，总参谋部通信部副政治委员。
1955年被授予少将军衔。
荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
1994年2月24日因病在北京逝世，终年八十一岁。
范忠祥：(公元1917～1993年)，湖北省天门县聂范村人。
著名中国人民解放军陆军少将。
1927年参加革命，任乡苏维埃土地委员兼赤卫队队长，1932年5月参加中国工农红军，同年加入共产主义青年团，1934年加入中国共产党。
解放战争时期，任华北军区独立第五旅旅长、第一野战军七军二十一师师长。
中华人民共和国成立后，他于1950年任解放军炮兵第四训练基地司令员(正军职)，1954年毕业于军事学院，1955年任北京军区炮兵第一任司令员，1975年改任军区炮兵政治委员，1982年按正兵团职离休。
1955年9月被授予少将军衔，荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
1993年3月1日因病在北京逝世，终年七十六岁。
