求明史 魏忠贤传
忠，肃宁人。
少无赖，与群恶少博，少胜，为所苦，恚而自宫，变姓名曰李进忠。
其后乃复姓，赐名忠贤云。
忠贤自万历中选入宫，隶太监孙暹，夤缘入甲字库，又求为皇长孙母王才人典膳，谄事魏朝。
朝数称忠贤于安，安亦善遇之。
长孙乳媪曰客氏，素私侍朝，所谓对食者也。
及忠贤入，又通焉。
客氏遂薄朝而爱忠贤，两人深相结。
主光宗光宗崩，长孙嗣立，是为熹宗。
忠贤、客氏并有宠。
未逾月，封客氏奉圣夫人，廕其子侯国兴、弟客光先及忠贤兄钊俱锦衣千户。
忠贤寻自惜薪司迁司礼秉笔太监兼提督宝和三店。
忠贤不识字，例不当入司礼，以客氏故，得之。
斋天启天启元年诏赐客氏香火田，叙忠贤治皇祖陵功。
御史王心一谏，不听。
及帝大婚，御史毕佐周、刘兰请遣客氏出外，大学士刘一燝亦言之。
帝恋恋不忍舍，曰：“皇后幼，赖媪保护，俟皇祖大葬议之。
”忠贤颛客氏，逐魏朝。
又忌王安持正，谋杀之，尽斥安名下诸阉。
客氏淫而狠。
忠贤不知书，颇强记，猜忍阴毒，好谀。
帝深信任此两人，两人势益张，用司礼临王体乾及李永贞、石元雅、涂文辅等为羽翼，宫中人莫敢忤。
既而客氏出，复召入。
御史周宗建、侍郎陈邦瞻、御史马鸣起、给事中侯震暘先后力诤，俱被诘责。
给事中倪思辉、朱钦相、王心一复言之，并谪外，尚未指及忠贤也。
忠贤乃劝帝选武阉、炼火器为内操，密结大学士沈纮为援。
又日引帝为倡优声伎，狗马射猎。
刑部主事刘宗周首劾之，帝大怒，赖大学士叶向高救免。
知初，初，神宗在位久，怠于政事，章奏多不省。
廷臣渐立门户，以危言激论相尚，国本之争，指斥营禁。
宰辅大臣为言者所弹击，辄引疾避去。
吏部郎顾宪成讲学，海内士大夫多附之，“东林”之名自是始。
既而“梃击”、“红丸”、“移宫”三案起，盈廷如聚讼。
与东林忤者，众目之为邪党。
天启初，废斥殆尽，识者已忧其过激变生。
及忠贤势成，其党果谋倚之以倾东林。
而徐大化、霍维华、孙杰首附忠贤，刘一燝及尚书周嘉谟并为杰劾去。
然是时叶向高、韩爌方辅政，邹元标、赵南星、王纪、高攀龙等皆居大僚，左光斗、魏大中、黄尊素等在言路，皆力持清议，忠贤未克逞。
知二年二年叙庆陵功，廕忠贤弟侄锦衣卫指挥佥事。
给事中惠世扬、尚书王纪论沈纮交通客、魏，俱被谴去。
会初夏雨雹，周宗建言雹不以时，忠贤谗慝所致。
修撰文震孟、太仆少卿满朝荐相继言之，亦俱黜。
主三年三年春，引其私人魏广微为大学士。
令御史郭巩讦宗建、一燝、元标及杨涟、周朝瑞等保举熊廷弼，党邪误国。
宗建驳巩受忠贤指挥，御史方大任助宗建攻巩及忠贤，皆不胜。
其秋，诏忠贤及客氏子国兴所廕锦衣官并世袭。
兵部尚书董汉儒、给事中程注、御史汪泗论交谏，不从。
忠贤益无忌，增置内操万人，衷甲出入，恣为威虐。
矫诏赐光宗选侍赵氏死。
裕妃张氏有娠，客氏谮杀之。
又革成妃李氏封。
皇后张氏娠，客氏以计堕其胎，帝由此乏嗣。
他所害宫嫔冯贵人等，太监王国臣、刘克敬、马鉴等甚众。
禁掖事秘，莫详也。
是冬，兼掌东厂事。
斋四年四年，给事中傅櫆结忠贤甥傅应星为兄弟，诬奏中书汪文言，并及左光斗、魏大中。
下文言镇抚狱，将大行罗织。
掌镇抚刘侨受叶向高教，止坐文言。
忠贤大怒，削侨籍，而以私人许显纯代。
是时御史李应升以内操谏，给事中霍守曲以忠贤乞祠额谏，御史刘廷佐以忠贤滥廕谏，给事中沈惟炳以立枷谏，忠贤皆矫旨诘责。
于是副都御史杨涟愤甚，劾忠贤二十四大罪。
疏上，忠贤惧，求解于韩?广不应，遂趋帝前泣诉，且辞东厂，而客氏从旁为剖析，体乾等翼之。
帝懵然不辨也。
遂温谕留忠贤，而于次日下涟疏，严旨切责。
涟既绌，魏大中及给事中陈良训、许誉卿，抚宁侯朱国弼，南京兵部尚书陈道亨，侍郎岳元声等七十余人，交章论忠贤不法。
向高及礼部尚书翁正春请遣忠贤归私第以塞谤，不许。
知当是当是时，忠贤愤甚，欲尽杀异己者。
顾秉谦因阴籍其所忌姓名授忠贤，使以次斥逐。
王体乾复昌言用廷杖，威胁廷臣。
未几，工部郎中万燝上疏刺忠贤，立杖死。
又以御史林汝翥事辱向高，向高遂致仕去，汝翥亦予杖。
廷臣俱大詟。
一时罢斥者，吏部尚书赵南星、高攀龙、陈于廷及杨涟、左光斗、魏大中等先后数十人，已又逐韩爌及兵部侍郎李邦华。
正人去国，纷纷若振槁。
乃矫中旨召用例转科道。
以朱童蒙、郭允厚为太仆少卿，吕鹏云、孙杰为大理丞，复霍维华、郭兴治为给事中，徐景濂、贾继春、杨维垣为御史，而起徐兆魁、王绍徽、乔应甲、徐绍吉、阮大铖、陈尔翌、张养素、李应荐、李嵩、杨春懋等，为之爪牙。
未几，复用拟戍崔呈秀为御史。
呈秀乃造、诸录，王绍徽亦造，皆以邹元标、顾宪成、叶向高、刘一燝等为魁，尽罗入不附忠贤者，号曰东林党人，献于忠贤。
忠贤喜，于是群小益求媚忠贤，攘臂攻东林矣。
知初，初，朝臣争三案及辛亥、癸亥两京察与熊廷弼狱事，忠贤本无预。
其党欲藉忠贤力倾诸正人，遂相率归忠贤，称义儿，且云：“东林将害翁。
”以故，忠贤欲甘心焉。
御史张讷、倪文焕，给事中李鲁生，工部主事曹钦程等，竞搏击善类为报复。
而御史梁梦环复兴汪文言狱，下镇抚司拷死。
许显纯具爰书，词连赵南星、杨涟等二十余人，削籍遣戍有差。
逮涟及左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章等六人，至牵入熊廷弼案中，掠治死于狱。
又杀廷弼，而杖其姻御史吴裕中至死。
又削逐尚书李宗延、张问达，侍郎公鼐等五十余人，朝署一空。
而特召元诗教、刘述祖等为御史，私人悉不次超擢。
于是忠贤之党遍要津矣。
知当是当是时，东厂番役横行，所缉访无论虚实辄糜烂。
戚臣者，宁安子也，家藏公主赐器。
忠贤诬以盗乘舆服御物，论死。
中书吴怀贤读杨涟疏，击节称叹。
奴告之，毙怀贤，籍其家。
武弁蒋应阳为廷弼讼冤，立诛死。
民间偶语，或触忠贤，辄被擒僇，甚至剥皮、刲舌，所杀不可胜数，道路以目。
其年，叙门功，加恩三等，廕都督同知。
又廕其族叔魏志德都督佥事。
擢傅应星为左都督，且旌其母。
而以魏良卿佥书锦衣卫，掌南镇抚司事。
斋六年六年二月，卤簿大驾成，廕都督佥事。
复使其党李永贞伪为浙江太监李实奏，逮治前应天巡抚周起元及江、浙里居诸臣高攀龙、周宗建、缪昌期、周顺昌、黄尊素、李应升等。
攀龙赴水死，顺昌等六人死狱中。
苏州民见顺昌逮，不平，殴杀二校尉，巡抚毛一鹭为捕颜佩韦等五人悉诛死。
刑部尚书徐兆魁治狱，视忠贤所怒，即坐大辟。
又从霍维华言，命顾秉谦等修，极意诋诸党人恶。
御史徐复阳请毁讲学书院，以绝党根。
御史卢承钦又请立东林党碑。
海内皆屏息丧气。
霍维华遂教忠贤冒边功矣。
古辽阳辽阳男子武长春游妓家，有妄言，东厂擒之。
许显纯掠治，故张其辞云：“长春敌间，不获且为乱，赖厂臣忠智立奇勋。
”诏封忠贤侄良卿为肃宁伯，赐宅第、庄田，颁铁券。
吏部尚书王绍徽请崇其先世，诏赠忠贤四代如本爵。
忠贤又矫诏遣其党太监刘应坤、陶文、纪用镇山海关，收揽兵柄。
再叙功，廕都督同知，世袭锦衣卫指挥使，各一人。
浙江巡抚潘汝桢奏请为忠贤建祠。
仓场总督薛贞言草场火，以忠贤救，得无害。
于是颂功德者相继，诸祠皆自此始矣。
主编修编修吴孔嘉与宗人吴养春有仇，诱养春仆告其主隐占黄山，养春父子瘐死。
忠贤遣主事吕下问、评事许志吉先后往徽州籍其家，株蔓残酷。
知府石万程不忍，削发去，徽州几乱。
其党都督张体乾诬扬州知府刘铎代李承恩谋释狱，结道士方景阳诅忠贤，铎竟斩。
又以睚眦怨，诬新城侯子锦衣王国兴，论斩，并黜主事徐石麒。
御史门克新诬吴人顾同寅、孙文豸诔熊廷弼，坐妖言律斩。
又逮侍郎王之寀，毙于狱。
凡忠贤所宿恨，若韩爌、张问达、何士晋、程注等，虽已去，必削籍，重或充军，死必追赃破其家。
或忠贤偶忘之，其党必追论前事，激忠贤怒。
斋当此当此之时，内外大权一归忠贤。
内竖自王体乾等外，又有李朝钦、王朝辅、孙进、王国泰、梁栋等三十余人，为左右拥护。
外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李夔龙、倪文焕主谋议，号“五虎”。
武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀僇，号“五彪”。
又吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等，号“十狗”。
又有“十孩儿”、“四十孙”之号。
而为呈秀辈门下者，又不可数计。
自内阁、六部至四方总督、巡抚，遍置死党。
心忌张皇后，其年秋，诬后父张国纪纵奴不法，矫中宫旨，冀摇后。
帝为致奴法，而诮让国纪。
忠贤未慊，复使顺天府丞刘志选、御史梁梦环交发国纪罪状，并言后非国纪女。
会王体乾危言沮之，乃止。
主其冬其冬，三殿成。
李永贞、周应秋奏忠贤功，遂进上公，加恩三等。
魏良卿时已晋肃宁侯矣，亦晋宁国公，食禄如魏国公例，再加恩廕锦衣指挥使一人，同知一人。
工部尚书薛凤翔奏给赐第。
已而太监陶文奏筑喜峰隘口成，督师王之臣奏筑山海城，刑部尚书薛贞奏大盗王之锦狱，南京修孝陵工竣，甘镇奏捷，蕃育署丞张永祚获盗，并言忠贤区画方略。
忠贤又自奏三年缉捕功，诏书褒奖。
半岁中，所廕锦衣指挥使四人、同知三人、佥事一人。
授其侄希孟世袭锦衣同知，甥傅之琮、冯继先并都督佥事，而擢崔呈秀弟凝秀为蓟镇副总兵。
名器僭滥，于是为极。
其同类尽镇蓟、辽，山西宣、大诸?厄要地。
总兵梁柱朝、杨国栋等岁时赂名马、珍玩绝。
知七年七年春，复以崔文升总漕运，李明道总河道，胡良辅镇天津。
文升故侍光宗药，为东林所攻者也。
海内争望风献谄，诸督抚大吏阎鸣泰、刘诏、李精白、姚宗文等，争颂德立祠，汹汹若不及。
下及武夫、贾竖、诸无赖子亦各建祠。
穷极工巧。
攘夺民田庐，斩伐墓木，莫敢控愬。
而监生陆万龄至请以忠贤配孔子，以忠贤父配启圣公。
古初，初，潘汝祯首上疏，御史刘之待会藁迟一日，即削籍。
而蓟州道胡士容以不具建祠文，遵化道耿如?巳入祠不拜，皆下狱论死。
故天下风靡，章奏无巨细，辄颂忠贤。
宗室若楚王华煃、中书朱慎鉴，勋戚若丰城侯李永祚，廷臣若尚书邵辅忠、李养德、曹思诚，总督张我续及孙国桢、张翌明、郭允厚、杨维和、李时馨、汪若极、何廷枢、杨维新、陈维新、陈欢翼、郭如暗、郭希禹、徐溶辈，佞词累牍，不顾羞耻。
忠贤亦时加恩泽以报之。
所有疏，咸称“厂臣”不名。
大学士黄立极、施凤来、张瑞图票旨，亦必曰“朕与厂臣”，无敢名忠贤者。
山东产麒麟，巡抚李精白图象以闻。
立极等票旨云：“厂臣修德，故仁兽至。
”其诬罔若此。
前后赐奖敕无算，诰命皆拟九锡文。
斋是年是年自春及秋，忠贤冒款汪烧饼、擒阿班歹罗銕等功，积廕锦衣指挥使至十有七人。
其族孙希孔、希孟、希尧、希舜、鹏程，姻戚董芳名、王选、杨六奇、杨祚昌，皆至左、右都督及都督同知、佥事等官。
又加客氏弟光先亦都督。
魏抚民又从锦衣改尚宝卿。
而忠贤志愿犹未极，会袁崇焕奏宁远捷，忠贤乃令周应秋奏封其从孙鹏翼为安平伯。
再叙三大工功，封从子良栋为东安侯，加良卿太师，鹏翼少师，良栋太子太保。
因遍赉诸廷臣。
用呈秀为兵部尚书兼左都御史，独绌崇焕功不录。
时鹏翼、良栋皆在襁褓中，未能行步也。
良卿至代天子飨南北郊，祭太庙。
于是天下皆疑忠贤窃神器矣。
斋帝性帝性机巧，好亲斧锯髹漆之事，积岁不倦。
每引绳削墨时，忠贤辈辄奏事。
帝厌之，谬曰：“朕已悉矣，汝辈好为之。
”忠贤以是恣威福惟己意。
岁数出，辄坐文轩，羽幢青盖，四马若飞，铙鼓鸣镝之声，轰隐黄埃中。
锦衣玉带靴裤握刀者，夹左右驰，厨传、优伶、百戏、舆隶相随属以万数。
百司章奏，置急足驰白乃下。
所过，士大夫遮道拜伏，至呼九千岁，忠贤顾盼未尝及也。
客氏居宫中，胁持皇后，残虐宫嫔。
偶出归私第，驺从赫奕照衢路，望若卤簿。
忠贤故呆无他长，其党日夜教之，客氏为内主，群凶煽虐，以是毒痡海内。
古七年七年秋八月，熹宗崩，信王立。
王素稔忠贤恶，深自儆备，其党自危。
杨所修、杨维垣先攻崔呈秀以尝帝，主事陆澄原、钱元悫，员外郎史躬盛遂交章论忠贤。
帝犹未发。
于是嘉兴贡生钱嘉徵劾忠贤十大罪：一并帝，二蔑后，三弄兵，四无二祖列宗，五克削籓封，六无圣，七滥爵，八掩边功，九朘民，十通关节。
疏上，帝召忠贤，使内侍读之。
忠贤大惧，急以重宝啖信邸太监徐应元求解。
应元，故忠贤博徒也。
帝知之，斥应元。
十一月，遂安置忠贤于凤阳，寻命逮治。
忠贤行至阜城，闻之，与李朝钦偕缢死。
诏磔其尸。
悬首河间。
笞杀客氏于浣衣局。
魏良卿、侯国兴、客光先等并弃市，籍其家。
客氏之籍也，于其家得宫女八人，盖将效吕不韦所为，人尤疾之。
斋崇祯崇祯二年命大学士韩爌等定逆案，始盖逐忠贤党，东林诸人复进用。
诸丽逆案者日夜图报复。
其后温体仁、薛国观辈相继柄政，潜倾正人，为翻逆案地。
帝亦厌廷臣党比，复委用中?当。
而逆案中阮大铖等卒肆毒江左，至于灭亡。
中国开国将领姓赵的有那些
童年生活王阳明于明宪宗成化八年（1472年）九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋权臣王导[1][2]。
其父王华，成化十七年（1481年）状元，为官颇有情操，为明孝宗器用，历任礼部侍郎。
正德年间因得罪刘瑾，被外派南京吏部尚书，又被贬职，之后被罢免[3]。
据《年谱》记载，王守仁出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他刚好出生，祖父王伦便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为“瑞云楼”。
然而，他到了五岁还不会说话，一天一位奇特的人经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。
其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了[4]。
和通常的书香门第不同，年轻的王守仁则经常跟从父亲出游居庸关、山海关，并时常出关外，纵览山川地理[5]。
思想演变十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中进了主奉道教旌阳真君的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他唤回去。
十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。
娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。
之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。
从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人[6]，之后的他更加适才讨论军事，并且善于射箭[7]。
然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。
”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。
二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。
同学中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
”二十七岁，他在读朱熹的《上光宗疏》，读到讲到：“居敬持志为读书之本，循序致精为读书之法。
”于是王阳明开始懊悔以前读书虽然勤奋却无所得，都是因为自己过于贪图读书的速度。
于是他开始循序以求，但终于认识到“物理吾心，终判为二”，以致旧病又复发，这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。
弘治十二年，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。
出使治葬前威宁伯王越，还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。
久之，起用授兵部主事[8]。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。
王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛勃，苗、僚杂居。
王守仁亲自劝导当地民众学习，受到民众爱戴[9]。
在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。
王守仁认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”不久，刘瑾被诛杀，王守仁升为庐陵县令，后升为南京刑部主事，吏部尚书杨一清改其供职于验封司。
此后他屡次升迁，历任考功司郎中。
正德七年，再升南京太仆寺少卿[10]。
正德九年，改鸿胪寺卿。
军事功绩平定江西正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。
山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。
地方官员无可奈何，遂上奏明廷。
兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。
三月，守仁抵达江西莅任。
他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的民变。
七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。
明廷遂赐以节度地方军政，准其便宜行事。
十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。
王守仁并亲自前往劝降。
十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。
擒获宁王王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王宸濠之乱。
王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举事。
因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。
当时，王守仁最为担心者，就是宁王挥师东下，占领故都南京金陵。
如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。
王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。
同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。
宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。
王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。
七月，宁王率六万士卒，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。
王守仁这时已经调集了八万大军（主要成份为杂牌兵，包含各地民兵，农民及土匪），对外号称三十万。
有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。
现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。
敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。
”南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。
四路分兵迎进，一路设伏。
交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。
宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。
这一仗打得相当激烈，是关键的一战。
官军一度退却，王守仁部将吉安太守伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。
最后终于打败了宁王军，宁王军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求他们死力一搏。
但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。
第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水自杀。
宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。
不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。
王守仁因此而获“大明军神”之称 [1]。
后来，明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，宦官有意释放宁王，让武宗与宁王打一仗并亲自俘获，借此讨好皇上。
王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。
最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。
平宁王《记功碑》全文：正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。
破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。
当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。
如霆之震，靡击而折。
神器有归，孰敢窥窃。
天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。
从征官属列于左方。
军功封爵正德十六年正德皇帝朱厚照去世，新皇帝朱厚熜继帝位，因念王阳明平定宁王之乱，特敕封其为新建伯、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫柱国、兼南京兵部尚书、照旧参赞机务，并于嘉靖二年在绍兴开建新建伯府。
明朝文官封爵屈指可数，无军功不得封爵，王阳明是明朝开国以来第二位因军功封爵的文官，南京兵部尚书挂参赞机务衔与镇守太监、南京守备共同负责南京军务。
总督两广明世宗嘉靖六年（1527年），两广事变，都御史姚镆无力解决，嘉靖赐姚镆致仕，任命王守仁以原职南京兵部尚书兼都察院左都御史总督两广军务，击溃了瑶族和僮族等少数民族的地方武装。
病逝归途两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归，于嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）归途中病逝于江西省南安舟中。
在临终之际，他身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言
”卒后，朝廷予谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，隆庆时追封侯爵，称新建侯。
万历十二年从祀于孔庙。
王守仁的一生
王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，中国浙江余姚人。
中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。
陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
生平事迹 童年生活王阳明於明宪宗成化八年（1472年）九月三十日亥时出生於一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。
其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。
据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。
然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说「好个孩儿，可惜道破」，意指他的名字「云」道破了他出生的秘密。
其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。
这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。
他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥想，王阳明已先一步完成：「金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
」四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，王阳明随口诵出：「山近月远觉月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
」表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。
十一、二岁在京师念书时，他问塾师「何谓第一等事
」老师说「只有读书获取科举名第」，他当时说：「第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤」。
尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少「豪迈不羁」。
如13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。
他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。
年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
思想演变十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。
二十二岁时考进士不中，当时相当於宰相的大学士李东阳笑着说：「你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。
」王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。
二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。
二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。
王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的「格物致知」，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼都没有发现，人却因此病倒。
从此，王阳明对「格物」学说产生了极大的怀疑。
明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。
认识到「圣人之道，吾性自足，向之求理於事物者误也。
」史称龙场悟道。
他在这段时期写了「训龙场诸生」。
其众多弟子对於他的「心外无理，心外无物」理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系
他回答说：「尔未看此花时，此花与尔心同归於寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
」军事功绩王守仁画像[编辑] 平定江西正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。
山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。
地方官员无可奈何，遂上奏明廷。
兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立[[和平县，并兴修县学。
三月，守仁抵达江西莅任。
他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。
七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。
明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。
十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师於左溪。
王守仁并亲自前往劝降。
十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。
擒获宁王王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王宸濠之乱。
王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。
因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。
当时，王守仁最为担心者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京。
如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。
王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。
同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。
宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。
王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。
七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。
王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。
有人指出应该急救安庆，王守仁说：「现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。
现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。
敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。
」南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。
四路分兵迎进，一路设伏。
交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。
宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。
这一仗打得相当激烈，是关键的一战。
官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。
最后终於打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求他们死力一搏。
但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。
第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开「早朝」会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水自杀。
宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。
不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。
王守仁因此而获「大明军神」之称[1]。
后来，明武宗以「威武大将军朱寿」之化名出征，宦官有意释放宁王，让武宗与宁王打一仗并亲自俘获，藉此讨好皇上。
王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。
最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。
平宁王《记功碑》全文：正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。
破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。
当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
於赫皇威，神武不杀。
如霆之震，靡击而折。
神器有归，孰敢窥窃。
天鉴於宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。
从征官属列於左方。
巡抚两广明世宗嘉靖六年（1527年），王守仁总督两广军务，击溃了瑶族和僮族等少数民族的地方武装。
病逝归途两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归，於1529年元月10日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在归途中病逝於南安舟中。
在临终之际，他身边学生问他有何遗言，他说：「此心光明，亦复何言
」。
去世后被諡文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯。
哲学思想「心外无理」王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为「陆王学派」。
陆九渊从「心即理」说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。
王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，「其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累」。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找「理」，认为「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言「心接具是理，心即理也」，何消外求
故明「本心」则明「天理」。
故王守仁强调：「心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎
外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此圣门知行合一之教。
」「知行合一」在知与行的关系上，王守仁从「天地万物本吾一体」出发，他反对朱熹的「先知后行」之说。
王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。
如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在於确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。
他的目的在於「发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中」。
对於朱熹的「先知后行」等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，於是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。
北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
「致良知」王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨「致良知」：「某於此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳
」「唯求其是」王阳明倡「君子之学，唯求其是」的「求是」学风，并多有阐发。
时至今日，「求是」精神仍然十分重要。
浙江大学把它作为校训的一部分。
「士农工商」顾炎武《日知录》卷七中提出，「士农工商谓之四民，其说始於管子（管仲）。
」王阳明认为士、农、工、商「其归要在於有益於生人之道，则一而已」，且进一步说明「古者四民异业而同道，其尽心焉一也」的观点，他把传统观念中一直被视作「贱业」的工商摆到与士同等的水平。
（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：「虽经日作买卖，不害其为圣为贤」。
此说被称为「新四民论」。
「四句教」「四句教」是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」四句。
学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。
[编辑] 圣贤之学《大学问》是王阳明的主要哲学论著，反映了他的世界观。
「大学者，昔儒以为大人之学矣。
敢问大人之学何以在於明明德乎
」阳明子曰：「大人者，以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家，中国犹一人焉。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。
鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。
草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。
是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。
是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之「明德」。
小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动於欲，而未蔽於私之时也。
及其动於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。
是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。
故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。
非能於本体之外，而有所增益之也。
」[编辑] 戒慎保真人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓「慎独」（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），「如临深渊、如履薄冰」，没有丝毫不善夹杂，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，」使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。
王阳明解释说：「夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐惧之无间（间断）。
孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶
」乡愿狂狷跟「老好人」乡愿相比，王阳明更欣赏狂狷之士。
他解释说：「乡愿以忠信廉洁见取於君子，以同流合污无忤於小人，故非之无举，刺之无刺。
然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。
狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔於千仞之意，一克念即圣人矣。
惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。
惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。
」他五十二岁时评论自己说：「吾自南京以前，尚有乡愿意思。
在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。
使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。
」至理名言「破山中贼易，破心中贼难。
」 「夫万事万物之理不外於吾心。
」 「心即理也。
」「心外无理，心外无物，心外无事。
」 「人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
」 「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
」（四句教） 「有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎
」 「圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
」 「殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
」 「夫学贵得之於心。
求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎
求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎
」 文学天赋王阳明在年少时就流露出很高的文学天赋。
十一岁时，跟随父亲王华去北京上任，路过金山寺（在江苏镇江），众人饮酒赋诗，但均无佳作，此时王阳明脱口而出：「金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠」，大人们甚为惊异。
后来王阳明在京城，常与李梦阳、何景明等交游，刻意辞章之学。
后来阳明自我意识到沉溺辞章的弊端：「吾焉能以有限精神为无用之虚文也
」王阳明的文学成就也很高，但往往被其事功、哲学所掩盖。
《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。
其中《教条示龙场诸生》又入选香港中小学课本。
《四库全书》中有评论曰：「守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也」。
王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。
王世贞《书王文成集后》评：「伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷於法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出於自然。
其自负若两得」。
书法造诣王阳明在书法上亦可称为明代大家。
作品以行草为主。
王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
相关评论有：王羲之「以书掩其人」，王阳明则「以人掩其书」。
——明朝 徐渭 「诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范」。
——清朝 朱彝尊 王阳明《与郑邦瑞尺牍》，现藏日本 广泛影响参见阳明学日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻「一生俯首拜阳明」。
历史上有没有完全为信念做事的人
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。
浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。
因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。
其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。
出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。
弘治十七年（1504年），起用授兵部武选司主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。
王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。
同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。
逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。
”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。
王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。
在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。
王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。
正德四年（1509年）闰九月，王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。
次年八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去，十二月升任南京刑部主事。
正德六年（1511年）王守仁随即被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。
正德七年（1512年），历任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。
正德九年（1514年），升任南京鸿胪卿。
平定江西正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。
当时，南中地带盗贼蜂拥四起。
谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。
而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。
前任巡抚文森托病去职。
谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。
守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。
守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。
随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。
王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。
正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。
他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。
王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。
七月，进兵大庾。
十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。
战毕，在横水设置崇义县。
随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。
王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。
正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。
据说，消息传到北京后，朝中大臣震惊不已，只有王琼却十分自信地说：“王伯安在江西，肯定会擒获叛贼。
”当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。
行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。
一开始，王守仁来了个疑兵之计。
他深知如果宁王顺长江东下，那么南京肯定保不住。
作为留都的南京丢了，叛军在政治上就会占有一定的主动，平叛就会有困难。
王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。
在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。
王守仁假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。
为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。
此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑，按兵不动。
宁王犹疑不定，等了十多天，探知朝廷根本没有派那么多的兵来，才沿江东下，攻下九江、南康（今江西星子）两城，逼近安庆。
而在朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁已经率领仓促组建的八万平叛军，直捣宁王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。
当时有人建议王守仁往救安庆，他不肯，分析说：如果救安庆，与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。
后来的事实果如王守仁所料。
此时守仁大军已集结完毕。
宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。
最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。
然而，平叛大功却没有得到武宗的认同。
武宗身边的佞幸之臣，平时与宁王交往密切，心态极端复杂。
一些佞幸之臣希望王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲自“擒获”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。
面对这样复杂的情势，王守仁急流勇退。
他将朱宸濠交付当时尚属正直的太监张永，然后称病，以避免卷入更多的政治事端中。
所以，终武宗一朝，王守仁平叛之功没有得到朝廷的封赏。
直到世宗即位以后，王守仁才加官晋爵。
正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，在对王守仁有过短暂的赏识之后，便对这位非常能干的臣子采取了冷漠的态度。
在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。
同年七、八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又特许他顺路回去探视父亲。
不久，加封王守仁为新建伯，世袭。
嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，王守仁回乡守制。
嘉靖三年（1524年），他受邀在稷山书院讲学；嘉靖四年（1525年），又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。
同年，原配夫人诸氏去世，王守仁续娶张氏，并于次年喜得一子。
嘉靖六年（1527年）九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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王守仁童年生活 王阳明于明宪宗成化八年（1472年）农历九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。
其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。
据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。
然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。
其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。
这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。
他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，王阳明随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
”这意思是看事物的角度不同，看出来的东西也不一样。
十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事
”老师说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。
尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。
如13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。
他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。
年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
贵州龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳府修文县治，现为贵州省修文县龙场镇）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为人的内心中自然包含世界运行的规则（心即理）。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
“（圣人的光明品质，人人都是具备，这个光明品质即是良知，良知想从外面的事物寻找是错误的）史称龙场悟道。
在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
王守仁 他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
” 他自己于7年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣
然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。
然后叹圣人之道坦如大路。
平定江西王守仁 正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。
山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。
地方官员无可奈何，遂上奏明廷。
兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。
三月，守仁抵达江西莅任。
他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。
七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。
明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。
十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。
王守仁并亲自前往劝降。
十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。
就是在这烽火连天的两年里，他掌握了一样神秘的工具——知行合一。
擒获宁王 王守仁一生最大的军事功绩，是平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。
因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。
当时，王守仁最为担心者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京。
如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。
王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，城中扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。
同时使用反间计，命人携蜡丸潜入南昌，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。
宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。
王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。
七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。
王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。
王守仁召集部下问应如何退敌。
有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。
现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。
敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。
” 由于先前进行大量宣传工作，谎称有大量军队攻城，南昌竟然不攻自破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。
四路分兵迎进，一路设伏。
交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。
宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。
这一仗打得相当激烈，是关键的一战。
官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。
最后终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，冲锋赏千金，负伤百金，要求他们死力一搏。
但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。
第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。
宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。
不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。
王守仁因此而获“大明军神”之称。
后来，明武宗以“总督军务威武大将军总兵官朱寿”之化名出征，江彬意欲不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。
王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。
最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。
总督两广 1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁总督两广军务，击溃瑶族和侗族等少数民族的地方武装。
因功被封为光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石，但铁券和岁禄都没有发下。
思想演变王守仁 十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。
原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。
二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。
”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。
二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。
二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。
王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。
从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。
明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”史称龙场悟道。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”王守仁是我国宋明时期心学集大成者。
他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。
他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”并以此作为讲学的宗旨。
他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，否认心外有理、有事，有物。
认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。
学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。
”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。
他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。
他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。
他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。
他广收门徒，遍及各地。
死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。
他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。
日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外
