庄子的浪漫主义色彩
在中国文学史,庄子以卓荦独特的文艺思想和汪洋恣肆、恢诡谲怪的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等.这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义. 以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的： 庄子与浪漫主义 目录 Ⅰ.导论 Ⅱ.本论 Ⅲ.结论 Ⅳ.附注 Ⅴ.参考书目 Ⅵ.感言 Ⅶ.附录 Ⅰ.导论 又要作国文报告了。
今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗
虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。
现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。
此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。
庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。
然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢
徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。
距截稿日只剩几天了，要加油啦
庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。
也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。
也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。
文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。
Ⅱ.本论 庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。
他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。
他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。
譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。
可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。
他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。
他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。
法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。
乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。
另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。
他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。
周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。
庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗
那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗
我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊
」 庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。
庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。
如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。
即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。
过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。
因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。
庄子和惠施在濠梁闲游。
庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。
」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐
」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐
」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。
」庄子：「我们从头说起吧
你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。
可见我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。
鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。
但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。
两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧
德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。
和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。
它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。
但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。
在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。
他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。
音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。
浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。
他们主要他来表达人们的精神境界。
音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。
音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。
在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。
值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。
这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。
自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。
庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。
相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。
贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。
贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。
贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。
衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。
虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。
庄子的随性和贝多芬不相上下。
庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。
魏王说：「阁下为何如此落魄
」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。
读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。
」 庄周是个放浪不羁，非常开通的人。
他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。
他说：「天地与我并生，万物与我为一。
」世间不管如何变化，都是一样的。
没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。
他重奉自然，不众人为。
所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。
」这话说的十分恰当。
西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。
德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。
他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。
在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。
一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。
这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。
他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。
在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。
舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。
庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。
浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。
浪漫主义文学在英国根源最为深长。
十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。
华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。
他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。
这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。
他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。
柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。
虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。
这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。
他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。
」 浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。
遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。
浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。
他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。
古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。
战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。
从这些评语，就可以明白他的学说的大概。
Ⅲ.结论： 从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。
虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。
只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢
再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。
庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。
而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。
但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗
也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢
┘ Ⅳ.附注： 注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。
他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。
Ⅴ.参考书目： 徐富昌老师的讲义。
老子庄子，严灵峰编著，正中书局。
庄子选注，严灵峰编著，正中书局。
庄子集释，清。
郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。
当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。
Ⅵ.感言： 现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。
原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。
有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。
虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。
但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。
上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。
孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。
其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。
贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。
庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。
无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。
只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。
Ⅶ.附录： 【一】 庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧
等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行
┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我
』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗
』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。
济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。
他的信条的精萃。
表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。
」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。
雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。
他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。
雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。
虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。
十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。
他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。
他在为希腊人争取自由的战争中死去。
他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。
言甚读什么
谌[chén]：1.相信。
2.诚然，的确。
[shèn]：姓。
中国人为什么慢不下来了
The significance of lifelong education We have moved from an industrial age into an information age, with exponentially-increasing amounts of knowledge, complexity, and challenges. Today, there is an increasing emphasis on the flexibility and adaptability of individuals. The ability to learn faster than others, whether applying for a job, or trying to attain market leadership, may be the key to economic and social survival for both the individual and the organization. To be able to enter, and to stay in the labor market, individuals must not only be able to continuously improve and update their knowledge and skills, but they must also be able to apply them in a wider variety of contexts. Education is no longer something that happens from four to 22 years of age; it has to become a lifelong process. The most important quality for collage students I think the most important quality for students are the Thinking, Creating and Ability. Have to think and create knowledge, good quality of thinking that will enable people to continue to pursue new knowledge. Thinking quality performance for the first diplomatic front, followed by performance to be good at thinking. We should use the method of dialectical thinking positive thinking, reverse thinking, and more to thinking, the thinking was fruitful. Creating quality, it refers primarily to have a rich imagination and build, can learned from the news I know 10, they jump other people can ignore things, and pay attention; be able to find a new point of interest in a wide range of ideas. have a strong sense of curiosity and thirst for knowledge. Along with the rapid development of economy, it is far from enough only to acquire knowledge, but must also have the ability to use them. Ability to learn and apply knowledge is a human wisdom is the core of the quality of scientific and technical personnel, also known as smart. Apart from increasing the use of high-quality personnel specialized knowledge and ability, they also have to improve the foreign language and computer skill, also a good expression, organization, innovation capability. At present, the field of science and technology mutual infiltration and cross-cutting trend, a major research project on large-scale operations. Therefore, on the quality of leadership, cooperation, coordination capacity of a higher demand.
到底什么是道家的 身化四相 啊啊啊啊
道家与道教的天人宇宙说(身化四相)中国文化思想，对于宇宙的定义，是由汉代道家代表性的著作——《淮南子》所提出；其实，严格地说，（南子》一书，也不是纯粹的道家，大半还是杂家思想的成分。
《淮南子》说：上下四方日宇，往来古今日富。
换言之，所谓宇，便是空间和太空的代名辞；宙，便是时间的代名辞。
在它以前，战国时期的庄子，曾经从道家和阴阳家的观念，提出六合的名称，所谓六合，便是指四方上下的空间而言，并不包含时间的观念，《易经·系传》上的六虚，一部分也含有六合的意义。
人类对于宇宙世界与人生的来源，无论古今中外，都具有好奇、怀疑，要想寻求答案的要求，于是世界人类的文化，便有宗教、哲学的建立，对于这些疑案，各自构成一套理论的体系。
然在大体上，不外有神造论，自然说，物理自然论等几个原则。
再由这几个大原则，产生一无论、二元论、多元论、有神论、有因无因、唯心唯物等等许多支高差别的理论。
这些属于后世所谓宗教，或哲学的学说，现在正在自然科学的祭坛上斗法，欲知后事如何，且听将来分解。
我们的立场，只是说明道家原始的宇宙世间的观念和理论的基础而已。
道家对于原始宇宙世界的学术思想，也便是原来中国自己的文化思想；在周、秦以前，不用宇宙的名称，只有天地的观念，便足以代表后来宇宙的含义，道家的思想，认为天地未开以前，只是一种混沌的状态，既不管有主宰无主宰的事，也不问是前因或为后果。
这个混沌，既不能叫它为物，也不能叫它为精神，正如老子所说：无状之状，无名之名。
在《易经》学系，原始理论科学的阴阳家们，认为这个混沌，便是阴阳未分，混合状态的现象，后来根据八卦的法则，叫他为一画未生以前，六凿（六爻）未动之初。
在儒、道未分家的理念上，叫它为天地未判之先，在老子，便叫它为有物混成，先天地生。
老子所谓的混成，并不是纯粹的物理作用，只是说物的作用，正在孕盲含混在其当中，经过相当时期，这个混沌便分开阴阳，就有天地的开始了。
所以我们过去五六十年前，在旧式文学中，有少年必读的一本书《幼学琼林》，劈头一句，便说：混沌初开，乾坤始奠。
等到混沌初开，形成乾坤的天地以后，这个地与天的情形，便如鸡蛋一样而存在，地球像鸡蛋的蛋黄，地球的大气层与太虚，像鸡蛋的蛋清，天在这个地球的鸡蛋外壳以外。
早在三千年以前，我们的道家思想，始终认为地球和天体一样，都是有生命的机体，正如我们生命的扩大情形是一样的，因此，便形成后世道家神仙家的学说，认为人身便是一个小宇宙。
有了天地的开辟，人与万物，就自然产生了，可是我们首先要介绍道家与道教对于天地生成以后的思想理论，再来继续说明其他种种。
道家与道教对于人类来源，与万物生成的观念，属于道家思想的，便是天地开辟以后，最初的人种，是由天神下降而开始的。
既不属于另一力量所创造，也不是生物的进化而来，至于天神又从何来
它是到此止步，再也不加追究。
后来神人之间的变化，是因天上下降的天神，忘记了来源，贪恋世间的快乐，愈来与天的距离愈远，便形成人世间的现状了。
当开天辟地之初，原始的人类，是与天神之间，随时互通往来，地与天，也是随时接近在一起的，从此时代愈降，人类愈加堕落，因为人类的堕落，地与天也相隔愈远了。
此外，属于道家老、庄学派的说法，也有两种思想：依照列子所说，属于方士思想的观念，认为天地万物与人类，都是一气的变化，这个气，究竟是什么东西
是心
是物
以后再说。
不过列子所谓天地气化的生成，是有四个程序与原因的，如说：夫有形者生于无形，则天地安从生
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
大易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气形质具而未相离也，故日浑沦；混沦者，言万物相混论而未相继也。
至于庄子，更妙了，他以寓言的方式，故事的口吻，对于天地开辟而有万物，人类的原始者，加以无限的讽刺与惋惜，他说：中心之帝，名字叫作混沌，因与四方之帝一商量，觉得中心之帝的混沌太好了，可惜的只是混沌不分，为了报答他的好意，便每天为他开一个窍，开了七天，便开出了七窍（七窍在人身上，便是代表五官机能的七个洞）。
但是，非常可惜，七窍开而混沌死。
最富于哲学幽默感的，便是庄子说的这个故事，与《易经》卦象名辞的另一趣味来讲，如出一辙。
《易经》的卦象，称天地为否卦，反称地天叫泰卦，在天翻地覆的情况，叫它做泰，把天地正位的现象，却叫它做否，这与庄子的七窍开而混沌死的观念一样，都是对世界形成的紊乱，与人生妄做聪明而庸人自扰的情况，含有无限惋惜的感言，几乎同有一唱一和的趣味。
道家思想，对于开辟以后的天地，属于精神世界与物理世界理论的原理，即是上古与三代文化思想的渊源，那就是《易经》学系的阴阳，八卦学术，与《书经·洪范》五行思想的集合，上接黄帝传统的天文（天干，地支）等学术。
可惜我们后来，有些不明白这些原始理论科学的价值，便用一句迷信的口号，来为自己遮羞，并且作为扼杀传统文化的挡箭牌，实在过于轻率。
现在我们先把这些构成道家学术思想的内容，大略稍作介绍，以免大家盲目地否定它的价值： 1．关于阴阳的观念 阴阳这个名辞，在上古文化学术里，出现最早，比之五行、八卦、天干、地支等名称，应该还要古老。
在五经文化的系统里，是组成《易经》学术系统的中心思想，《书经》果然也有提到，但并不像在《易经》学系那样重要。
阴阳是上古以来，对于天地万物，与人事物理的观察，发现万有互相对立，互相消长的法则，因此，便在现象界中，和人事物理以上，定立阴阳互变的定律，用以统率说明万有变化的原则。
在《易经》的《系传》上，提到一阴一阳之谓道，便是用它来说明道体流行演变而成为万有规律的，都不外一阴一阳的互变作用，阻阳是个抽象的观念，用它来说明对待流行的代表符号的名称，决不可以完全把它当作实体来用。
它在物理的作用上，是代表动静，在物质的作用上，是代表刚柔，在宇宙的现象上，是代表天地，在天体的的运行上，是代表日月，在人类的观念上，是代表男女，在动物的世界里，是代表雌雄，在理念的领域中，是代表反正。
总之，它是抽象地代表了对待的一切，可以活用到任何事物与理念上去，它是天地开辟以来，万有对待流行的总代表，所以后来的儒、道两家，根据《易经》学系的思想，便把天地未开的混沌，特别抽出《易经·系传》上所提出太极的名辞，换作混沌的代号。
于是太极动则生两仪（阴、阳），两仪再动又生四象（少阴、少阳、大阴、太阳），四象生八卦的观念，便从此建立。
同时老子也提到万物负阴而抱阳的说法，后来儒道思想与他交相演变，便形成万物各有一太极，太极各有一负阴而抱阳的阴阳理念了。
阴阳是中国上古文化，对于自然物理理论科学的先趋，用处最多而最普通的学术名辞，上古的天文学家与星象学家，他们用阴阳互变的原理，藉以说明理论物理的观点，并且用它使科学进入哲学理念的桥梁。
战国时期的阴阳家们，也便是当年原始科学形态的理论科学家，秦、汉前后的占卜家，所谓使用龟策的木者，以及后来的卜筮术数，与选择时间的日者，乃至魏、晋以后的堪舆家（俗名看风水，或看地理的），唐、宋以后的星命家（欲称算命的），统统都是从战国时期阴阳家的系统分化而来，然而，阴阳毕竟还是抽象的名称，比较具体说明抽象的阴阳变化法则，便是五行的观念了。
2．关于五行的观念 五行这个名辞，在五经的文化里，最初出现在《书经》的《大禹漠》，与《洪范》篇中。
《洪范》是箕子述说殷朝人文学术思想的哲学基础，而且具体的说明，是根据物理的五行思想而来，也是夏禹承接尧、舜文化传统观念的中心思想，但在《易经》学系的学术思想里，并不多见。
五行这个名称的内涵，大家都知道它是。
包含金、木、水、火、土的五个成分所组成，拿这五样物质的东西，加上一个行走的行字，叫它做为五行，简直如同儿戏的名辞，那还有些什么意义
所以都认为它是古代迷信传统的名辞而已，加以后世占卜吉凶祸福的休咎等人，如看相，算命等的口头语，动辄便称五行，使人更觉它的可笑。
其实，五行是上古原始的科学思想，宇宙物理理论的哲学基础。
所谓五行，便是同于《易经》乾卦象辞天行健的行字一样，都是用来说明宇宙天体，永无休止，运行不息的道理，行就是行动，运动的古义。
所以天行健。
与五行的行字，便是说明中国文化，对于宇宙的观念，始终认为它是动态的宇宙，因此对于人事、物理等现象世界的观念，也始终认为它是变动不居的变化世界；那么，用这五个金、木、水、火、土的物质，做为代表的意义，那是因为原始的科学观念里，凡做为科学依据的，都是采用人类耳、目等感官、知觉、轻而易见的东西做代表。
中国上古的文化是如此，希腊、埃及、印度上古的文化也是如此，时代环境不同，站在后世的立场，轻易讥笑前人的浅薄，也同样会被后世所笑的。
、 金，是代表固体的性能，凡物生长以后，必会达到凝固的状态，所以用金的坚固性做为符号，等于印度上古文化用地做为凝固的符号是一样的。
木，是代表生发力量的性能，在这个物质世界中，生命延续不断的功能，最明显轻而易见的，便是草木等植物，所谓野火烧不尽，春风吹又生，只有草木生发的生机，可以表示宇宙万有的生命，具有生生不已的功能。
水，是代表冻结合藏的性能。
火是代表生发力量的升华，到达光辉而有热力的性能。
土，是万有与人类立足点的基本，包括代表这个地球的符号。
我们所有的文化文明，都是立足在地球上的成果，所以在后世阴阳家的思想中，便说：四象五行皆藉土，就是这个意思。
道家的阴阳家们，提出了五行的观念，又从五行的变化法则中，说明它具备有互相生长，互相克制的生克作用，都是根据阴阳消息，互相盈虚消长的对待理论，用来分析物理与人事的变化作用，详细讲解起来，太多太繁，所以到此为止。
总之，五行的观念，与阴阳的学术思想一样，是道家形成阴阳家等的基本理论中心之一，用它在天文上，是说明天体太阳系统五星的代号；用它在地理上，是说明东、西、南、北、中的五个方位；用它在气象上，是说明春、夏、秋、冬四季的状况；用它在生理医药上，是说明心、肝、脾、胃、肺、肾的的别名，甚之，到了秦、汉以后，许多阳儒暗道的学者，以及由道家者流与阴阳家支派相结合，便有专讲谶纬（预言）的术士们，把五行的变化理论，用在政治思想上去，做为历代帝王政权变更的理论根据，发生历史治权五德相始终的说法，著以取媚于人主，可谓五行之用大矣哉吧
宋代理学家周濂溪，得自道家的太极图说，仍然没有超过道家阴阳五行思想的范围，这种阳儒暗道的作风，而又用以排斥佛，老，实在有点不合礼义的精神，未免有些遗憾。
3。
关于天干和地主的甲子观念 至于甲子的学术思想，根据散佚的上古史料所记载，创建在黄帝时代，用它来说明天体日月运行的规则。
一年分四季，十二个月，一个月三十天，每天十二时辰，错综交互而成一年二十四个气节。
这种天地自然的规律，与日月运转的轨则，黄帝命大挠研究观察的结果，认为由于天的五行，自分阴阳的功能，而且有直接干扰、干与地球的作用，便定天干为十位的名称，叫作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，做为太阳五星与地球物理关联规律的符号，唐、宋以后的阴阳家，把天干叫天斡，这个意义便略有不同了；同时，认为地球物理的变化，由于承受天干的功能，自身又有阴阳互变的作用，便定出十二地支的名称，叫作子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，做为太阴月亮的盈亏出没，与太阳及地球关系的规律符号。
至于十二地支的观念，在印度上古的天文学说，约当中国周、秦前后时代，也有同样的意思，不过，他们不是用抽象名辞的观念作代表，他们是用十二个动物来表示，后来到了汉代，印度学术思想，随着佛学而传入中国，彼此互相融会，就有用十二生肖来代表十二支的作用，因此成为鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪等十二生肖。
地支这个名称，本来的意思，是说地球物理本身，既然承受了天干的关系，又互变而产生地球自身支持万物生命的功能。
后来术数家们，又改称它叫地枝，便与天斡相配，因此在观念上，便把它的作用，变成像一颗树的枝干一样了。
上古对于天干地支的学术，正如五行、八卦一样，都是数理逻辑、符号逻辑的结晶，以科学的精神，对于自然现象的数理观念，然后归纳为一个理念，便创立这种抽象的逻辑符号，使人们对于错综复杂的宇宙，和万事万物变化的法则，多到大如天文数字的无限量；小到细人无间的不可知，都能够在归纳这些抽象的名辞之中，求出答案，而且容易记忆，也可以普及。
后来大家不知道这些学术思想的背景，就流为江湖末技的术数，所以便把它的价值，落到零度以下去了，古人把天干、地支的数理观念，综错起来，构成一套代表时间、空间、统计象数的方式，便叫做甲子，那是把天干十位，和地支十二位的单数（阳数），和双数（阴数）联合起来，由第一组甲于的开始，循环轮转，便有了第六十位数癸亥的总和。
宇宙万有事物的开始，它的内涵，都具有如草木生发的力量，欣欣向荣的功能，那便是甲子的理念，最后的归结，犹如水性冻藏凝结的作用，那便是癸亥的理念，这种六十位数轮转的法则，构成一个整套的观念，便总名它为甲子，后世也有人把它叫做六十花甲。
汉代的道家与儒者，把它和阴阳五行，八卦等术数的数理观念联合起来，统统归纳到以《易经》的卦象做代表符号，于是，便有易学象数纳甲的名称了；用它来解释中国历史哲学，用它来统计人事世事过去的情形，推测未来的演变，便形成两汉的谶纬（图谶）之学，后来愈演愈繁，而且各家的计算方法又不相同，所以便把它的价值，被一般躁失者，轻轻送进荒唐的档案里去了。
此外，在道教方面，取用古代传承的阴阳、五行、八卦、天干、地支的六十甲子一，加上宗教性的天神天将、九宫数学等，便构成奇门适甲的神秘术数；把六丁、六甲、六戊等数理逻辑的符号，加上天文二十八宿的观念，穿上玄女天童的法服，就形成腾云驾雾，撞憧往来于不知其所以然的幻想里，造成旁门左道，套进画符念咒的符箓，从此一人传虚，十人传实，摇身一变，便变成呼风唤雨、撒豆成兵的幻术了。
然而不管道家与道教，对于原始科学而哲学的天人宇宙观，怎样的转变，它的原始本质，是从天文物理，与地球物理的研究观察而来，毫无疑义，决非向壁虚构，徒托空言而已。
汉、魏以后，由道家学术思想的内容，演变而成为道教以后，对于天人之际，与宇宙万有的法则，仍然以这几套罗织而成的纳甲思想做基础。
但是道教对于天庭与人世间的关系，在汉、魏以后，受到印度佛教传入的影响，便自创立另一个世界的天人观念了。
由东汉开始，自张道陵创建五斗米道，便把战国、秦、汉以来的方士学术，一变而成汉末的道士思想。
起初他们把汉代现行政治地理的区域，指定名山洞府做中心，重新自作主张，划分天人管辖区域，隐然含有宗教政治的革命作用，这在三国时期，由张道陵的后裔，东川张鲁手时，已经普遍展开。
他们把中国划分为三十六个名山，为神仙的洞天，七十二个名胜，为仙人的福地，每一个洞天福地，都划分与自古以来的隐士与方士们，也就是后来被道教所追认的神仙手里，认为那一区域中的天曹、地府所属的鬼、神，都受这一管区的神仙所管辖。
例如江淮所属的句容山，便是属于汉初神仙三茅真君的管区，山有三台，又分属其兄茅盈，与其弟固与衷的所属，因此，后世道家的法派，便有茅山派的-支，大茅山有华阳洞，也就是后来梁朝有名的隐士神仙陶弘景隐居的所在地。
他们把这些主管的隐士神仙们，自由地加以封号，不管他出身为平民或将相，有的称为真君，有的称为真人，由此可以了解东汉末年紊乱的局面中，在民间社会与知识分子结合的另一面，早已隐然有宗教政治革命的思想。
他们由逃避现实而想超越现实，要想建立一个自由天地中的精神王国，犹如西方自罗马帝国建立前后的教廷组织差不多，如果仔细研究东西方文化演变的迹象，处处发现有东西南北共同循环的法则，好像日月的运行，在时间的影响上，略有先后的不同；也像山川风物的异样，在空间上，各自构成一副不同的画面而已，这也是题外文章，不去说它。
总之，这种天人思想的背景，仍然渊源于上古文化《书经》学系中，类似宗教思想的来源，他们把上古重视封禅，尊敬天地鬼神，与祭祀山川神只，以及对于自然万物崇敬的心理，扩而充之，向上提升，便变成汉、魏以后，道教天人之际的组织思想了。
不过有一点须特别注意的，无论他们如何地变，如何地布置天地鬼神的局面，仍然以人道文化为本位，只是提高人道的价值功能，由修善道而上升为神为仙，由修恶道而下堕为鬼为厉。
到了魏、晋以后，由北朝北魏的寇谦之等道士开始，为了抵抗当时外来宗教，如佛教的关系，便多方设法，积极建立道教，于是，把道家原始关于天人的物理思想，变成气化天地的观念，后世所谓气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，便是这种理论所形成。
再加集合各方道士关于天人的信念，综合起来，便有吴天上帝、无始天尊等天庭的主宰名号出现。
这种天庭的组织，是从《书经》学系与《礼记》思想而来，依照周官的体制，与古代天文学上三垣、二十八宿的观念，组成一个完整的上帝天庭。
本来在兵家所用的星象学上，主属军事和战争的太白星，又变成与太白长庚星的关系，化为一个慈眉善目，白发苍苍的天上和事老。
老子与释迦牟尼所管的教务，等于天上的三公元老院（顾问），各自另有自由的区域。
由《穆天子传》与《汉武外纪》等所说的西池王母（后世也有混称为西方圣母的），后来又变为玉皇大帝的母子关系，做为天上人间，孝道事亲的模范。
南斗星君主寿主生，北斗星君，主死主杀等的观念，难以尽说。
唐、宋以后，对于道教教主的太上老君（老子），又仿照佛教教主如来有三身的说法，便变为老子一气化三清，成为玉清、太清、上清的三身。
总之，如果详细清理自汉、魏以后道教的天庭组织，神帝神鬼的户籍，与天上政治体制的系统，也如我们历史的帝王政治体制一样，历代都有变更，难以细说，但也很富于传奇的趣味。
后来加上天有三十三天，最高的天主为玉皇大帝，地狱有十八层，而分属于十八地阎王所管理。
人世间的帝王，介于天帝与地府的阎王之间，他死后的灵魂，先见阎王，由阎王陪同去觐见王帝，再来审判他一生的善恶，受到赏罚的判决等等观念，都是由于佛教天人思想的传入而建立的，例如：阎罗王的名称，便是印度梵文的外来语。
可是到了元、明之间，民间社会小说，如《封神演义》等出现以后，便拿周朝武王伐纣的历史故事做中心，编了一套姜太公（吕望）封神的剧本，玉皇大帝与山川鬼神，以及厨房、厕所，一一封了主管的神只。
因为姜太公的大公无私，最后忘记了自己，没有神位可封，结果，只好把自己封为社稷坛的坛神。
我们由这个历史故事，牵上天人关系，在非常有趣的神话中，始终可以看到中国人道文化深厚的一面，即如道教建立以来的宗教学术思想，也始终没有离开人文文化的本位。
至于现在民间所流行对于鬼神的信仰，严格地说来，非常复杂，往往神佛不分，神道不分，始终在《封神演义》、《西游记》两部小说中过活，要分别中国民间的真正信仰，也正如中国文化一样，很难严加区别，即如现在民间的一般迷信，究竟要哪一个宗教来负责
他们所信仰的神，应该属于哪一宗教
都很难说。
不过，在这里，我们可以了解中华民族另一面的伟大精神，因为在我们的历史观念上，过去虽然没有宪法明文规定宗教信仰自由，事实上，已早在五千年来，便不成文地承认信仰自由，我们不管是外来的宗教信仰，或自己的宗教，只要道理是教人为善，有益于世道人心的，一概请上座，受恭敬，从来没有因为宗教信仰的不同，而变成仇恨，只有互谅互助，相辅相成的维护人道的教化。
为宗教而大动干戈，为宗教而伤及情感，决非中国文化本来的精神，希望我们后世的子孙，应该多多谅解这种伟大的胸襟。
例如现在流行的某一派道门，姑且不管他的教义是否准确，但是他是把孔子、老子、释迦、耶稣、穆罕默德，统统供奉在上，扩充唐、宋以后三教同源的口号，成为五教同源的呼声，这种表现，只有中国文化的气度做得到，这才是真正自由民主思想的象征。
事实上，这一作风，已经传到美国去了，近年以来，在美国。
已有这样类同的新兴宗派出现，我认为二十一世纪的宗教，必定要走联合宗教阵线，大概不会太远了。
同时，在这里附带地说明，中国文化，对于人伦道德善恶价值的赏罚，在民间社会，自有一套自由民主的主张，自有是非的公论，这是受道教思想的影响，例如，对于乡村社会的善人，死后值得纪念的，便自由封他为土地神，一个好官死后，便自由封他为城隍神（等于人世阳间县长，行政区域首长的职位）。
例如，一生以道义义气为重的关公，后来便自由封他为神，一生以精忠报国为重的岳飞，也封他为神，做官而公正廉明的如包文正，也便封他为阎罗王，凡此等等，只要多读历史与地方志（省志、县志等），到处可'以找出民间社会对于善恶赏罚封神的公论，这是中国文化，自周制以来评定帝王官吏与读书人等死后功过的判例溢法的另一面，是属于民间的封溢思想，非常值得重视。
因此，它影响我们过去社会教育的思想，对于做人处世，伦理道德的观念，不要主管官的管理，就自动存有生死荣辱的警戒，也是由于这种天人如一的多神思想而来，其中的成败得失，是非因果的关键，与教育政治的关系，究竟价值如何，很难下一断语。
隐形的翅膀王雅君的简历
王雅君，台湾福茂唱片制作部词曲创作人，为多位当红艺人创作歌曲，其中最著名的是张韶涵《隐形的翅膀》。
范玮琪的《暮光》、林俊杰《保护色》、郭静《聊天》、张韶涵《寓言》等等多首歌曲的词曲皆为其谱写。
被称为“福茂才女”。
中文名： 王雅君 外文名： Tina Wang 国籍： 中国 出生地： 台湾新竹 出生日期： 1981.4.28 职业： 词曲创作人 经纪公司： 福茂唱片制作部 代表作品： 《隐形的翅膀》 生肖：鸡 星座：金牛座 学历：1999年复兴商工美工科 视觉传达组毕业 兴趣：唱歌 \\\/ 主持 \\\/ 自助旅行 \\\/ 摄影 \\\/ 烹饪 \\\/ 设计 \\\/ 油画 \\\/看韩剧 最爱：爷爷&奶奶 兄弟姐妹： 两个弟弟 最喜欢的动物：狗 \\\/ 兔子 饲养的宠物：兔子 \\\/ 鱼 喜爱的歌手：王力宏\\\/伍思凯 朋友：张韶涵\\\/林俊杰 喜爱的音乐类型： POP \\\/ ROCK\\\/ R&B 喜爱的水果：西瓜 \\\/ 哈密瓜 喜爱的料理：西式料理 \\\/ 中式料理 最想去的国家：美国 王雅君是张韶涵出道代表作品《寓言》的幕後作词者，她用充满生命韧性的笔触，赋予《寓言》这首歌不甘平淡的面貌，不但让张韶涵一鸣惊人成为亚洲华语歌坛小天后，连带也使得王雅君成为流行音乐界备受看好的新锐创作人。
从2004年帮张韶涵填词的《寓言》开始，2005年张韶涵《猜不透》、范玮琪《就是你》到2006年词曲全创作张韶涵《隐形的翅膀》、《寻宝》、《泪光》、《交换》，李圣杰《关於你的歌》，黑涩会美眉《我爱黑涩会》、《Shake it baby》、《幸福的泡泡》《晴天娃娃》至2007年范玮琪《是非题》、《你是答案》，郭静《LEAVE》、《仨人》，以及多出偶像剧片头片尾曲：小薰&阿本《甜甜圈》( 18禁不禁片尾曲)、王传一《我要的世界》(换换爱主题曲)…等，目前已在流行乐坛上陆续发表近130首曲风多变又深受好评的词曲作品。
1981年、也非音乐相关科系出身的王雅君，在创作界的资历仅短短4年，际遇发展看似顺遂，但王雅君可是凭著金牛座天生一股『苦干打拼』的硬颈精神，今日才能在亚洲乐坛崭露头角。
打从国小三年级开始，王雅君就朝著自己的音乐梦扎根铺路；只要翻开她的周记或作文簿，就能发现王雅君热爱音乐的足迹。
不过，她似乎又不同一般学钢琴的小孩那麼乖顺规矩，只因不喜欢照著琴谱上面的旋律弹奏，王雅君竟轻易的放弃了学习2年之久的钢琴基础。
对此，她笑说：「我反而喜欢自己弹奏出来的旋律，觉得这样比较酷啊
」如此不按牌理出牌的反骨性格，其实多少反映在王雅君的歌词作品里。
王雅君在音乐上的启蒙老师是李宗盛。
王雅君透露：「国小四年级时，我由一台老爸送的卡带随身听开始，下课回家就边念书边偷听中广流行网，也会偷偷的CALL IN到电台唱歌、点歌，每天耳濡目染下，爱上了流行音乐，当时我最喜欢就是李宗盛和伍思凯创作的歌曲。
」不过，真正让王雅君在创作梦想上付诸行动的，却是王力宏
「国中时期，我把创作的歌词写在信纸上，创作的歌曲录在卡带里。
记得有一次听到偶像王力宏的电台访问，当时他发第一张专辑《情敌贝多芬》，他说小时候的心愿就是有一天他写的歌能从电台里播出来，那句话深深的刺激了我
从那天开始，我也暗暗的发愿，希望有一天我写的歌也能从电台里播出来
」王雅君有点害羞的笑著说。
王雅君的音乐梦，没有因为告别童年，面对现实而消失殆尽，取而代之的，是她的行动更加积极活耀。
在复兴美工求学时期，王雅君开始参加校内校外各大歌唱&创作比赛，而校外的「MTV台新声斗阵赛」、「钱柜歌唱大赛」…等等音乐性比赛，她都没缺席过。
甚至在1999年，王雅君和张韶涵、潘玮柏参加同一届的「中广流行之星歌唱大赛」，也入围了总决赛
她感性透露：「在复兴美工毕业後的某天，我把创作的歌曲，用我爸爸国小时买给我的电子琴自己编曲，再自己设计卡带封面&歌词内页，就带著创作的DEMO坐公车到每一家唱片公司去投稿，虽然同学们都说，『一定会石沉大海的
』但我就是去做了。
因为，这是我的梦想，不管失败与否，我一定要去做这一件事，才不会徒留遗憾。
」 就这样过了一个多月，王雅君的作品陆续接到好几家唱片公司的正面回覆，「他们说我写的歌很不错，当时的我真的是开心极了
即使到最後都没有一家唱片公司用我的歌，但对一个怀有音乐梦的小朋友来说，真是莫大的鼓励。
就在这些事情发生後，我相信只要肯努力，我写的歌都有可能被注意到的，也更坚信了我要走音乐这一条路。
」王雅君深信且认真的实践著「有梦最美，筑梦踏实」的开朗人生观。
从学校毕业後，王雅君仍无人脉门路或关系背景进入唱片圈工作，所以她先进了《芮河唱片》，做了三年的唱片设计工作。
王雅君说：「当时我想，就算无法马上做音乐人，我也要做跟音乐相关的行业。
」直到有一天，福茂唱片版权部的邱郁萍老师打电话给她，表示福茂唱片的唱片制作人陈俊廷老师正在寻找词曲作者们开会，让王雅君终於有机会开启进入音乐梦想的大门
她透露：「那一次的会议结束後，陈俊廷老师要求我们每一位作者一个礼拜要交两首歌给他，往後的两个月，我真的就每个礼拜按时的交歌。
」 王雅君接著说：「有一天，陈俊廷老师打电话给我，问我想不想来福茂上班
想不想学著做制作
我跟他约见面了，就在面试後的两个礼拜，我接到电话，说我可以来上班了
就这样我进了唱片圈
」陈俊廷曾问王雅君知不知道自己为什麼会被录用
王雅君回说：「不知道。
」陈俊廷听了呵呵大笑说：「因为当时我要你们每位作者每周交两首歌，但两个月过去後，只有你一个人是乖乖准时交歌的，其他人都没有按时交歌。
我觉得你比较怕死，也比较乖，所以就决定录用你啦
」 1996年，王雅君在国中毕业写给老师的卡片上，属名自己是「未来的音乐人」
八年之後(2004年)，这个愿望真的实现了
王雅君以成名作《寓言》的歌词发表感言：「我真实的体会到梦想与现实之间的差别
原来，真的要这麼努力不懈的一脚踏过去，才能美梦成真…。
」十年之後(2006年)，王雅君更以《隐形的翅膀》一曲，跃升为成为亚洲华语歌坛知名创作才女。
这首歌，是张韶涵主演的八大偶像剧「爱杀17」的片尾曲，不但红遍台湾大街小巷，更因为歌词健康励志，曲调朗朗上口，成为现在全中国最火红的励志歌曲，也让许多癌末重病的病患，因为听了这一首歌而重新对生命感到无比希望
2007年，大陆影坛甚至拍成了一部同名的励志电影《隐形的翅膀》，成为第三届北京国际体育电影周的影片。
王雅君的创作历程，踏实而奇妙，一切她都是自己努力耕耘所换来的甜美果实。
正如同《隐形的翅膀》里的歌词写道『我终於看到所有梦想都开花
』 创作一首歌无形的力量，原来可以这麼大
言还能组成什么字
箴言 食言 谣言 密言 诺言 危言 语言 欲言 预言 寓言 誓言 馋言 感言 格言 建言 谏言 断言 失言 赠言 察言 真言 证言 馋言 谄言 宣言 留言 流言 妄言 悔言 立言 建言 犹言 谎言 醉言 赘言 知言 传言 闲言 戏言 甜言 无言 有言 察言 遗言 真言 假言 吉言 陈言 碎言 进言 谢言 谁言 谤言 污言 试言 胡言大言 豪言 寡言 快言 言辞 言语 言路 言重 言轻 言行 言论 言谈 言志 言事 言情 言商 言论 言词 言教 言表 言欢 言传 言者 言责 言道 言归 言非 言谢 言念 言官 言问……
如何培养学生的团队精神
团队精神的培训是个很复杂的问题，简单一点，就看领导能力了。
借鉴我的心得体会，简单说一些希望对你有所帮助，你可以采取以下措施：1.讲寓言故事，就如同你的做法，讲一些团队创造力的故事，勉励大家团结齐心 2.组织足球或篮球比赛，无形中锻炼了成员的团队意识，无形中就会明白在团队中谁也离不开谁 3.学习团队歌曲 4.做一些团队才能完成的小游戏（网上很多），事后让每个人都发表感言 5.组织户外协作运动（拓展），网上有很多这方面的游戏素材 5.看团队协作电影，事后都必须写观后感 6.讲解每人在全班总成绩中的影响力，让每个人都明白，个人的所作所为都会影响集体 7.推荐看一些团队方面的书籍 8.团队拆分，良性竞争，可将成员划分为若干竞争团队，任命最没团队意识的成员为队长，团队之间相互竞争，增强他的团队意识，竞争目标不设个人目标只设团队目标，例如总分等。
要有团队旗帜和口号，获奖团队要有适当物质或精神奖励，过一定周期，成员打乱重新组建 9.团队合并，良性竞争，将原拆分的团队再组织起来，与其它班级举行对抗赛或运动会 10.团队荣誉，物质或精神奖励团队意识表现优秀的，但不设负激励，潜移默化的影响 11.红榜，对表现好的，张贴团队红榜，不设黑榜。
定期或不定期公布上红榜的次数，以表扬好的从而影响不能上红榜的。
培养团队意识就如同知识教育一样，是一个循序渐进的过程，点点滴滴的措施汇集起来就会使团队向着一个良好的方向发展。
越来越有凝聚力。
