看以前的照片感想句子
1、时间纸包也停不住，只有小相册记录了那一刻的停留。
停留在岁稚嫩的照片录了我小时候的有趣事情。
照片，一年一年的过去了，从刚开始的新照片变成了老照片。
一张一张的照片，像是一把锋利的刀，把时间剁的一段一段的，有条有理。
2、当初，这老照片也是新的，只是，时间湮没了它。
一天，新照片也会变成老照片，老照片越来越多。
你觉得它们是什么
它们应该是一个人成长的印记，就如，大树有你年轮记录它经历过的一样，老照片记录了我们的成长。
3、四处观看，发现每位同学的每一张照片都各有特色，韵味不凡。
看，伊雪柔身着艳丽的维吾尔族服装在闭目养神；看，邵可正站在道路旁淘气的撅起了屁股，看，顾超正在为第一次戴上红领巾而笑得合不拢嘴……看着同学们一张张阳光、天真、幼稚的照片，我笑了……、我看了看旧照片，抬头看看窗外的一切，高柳林立，宽阔笔直的马路，川流不息的车流。
三十年如惊梦，与中国五千多年的历史年轮，不过是窄窄的一圈，但是，这照片见证了祖国走向繁荣富强的沧桑巨变。
作为21世纪的少年，我们在改革开放的浪潮中茁壮成长。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
”我想，我们应该更好地利用优越的物质条件，将祖国带向更美好的明天
4、看着这些昔日的新照片，心中会有一股暖流。
但我却又不能在这“过去”停留太久。
时间是不允许我停留的。
现在发现时间短了，原本觉得挺长的暑假，却需要做出许许多多的安排，上午起床时间是各暑假以来首次突破，但我还是觉得时间不够。
想童年时光，不由发出如此感慨，真是一种巨大的荒废呀
5、一个百天的婴儿，头戴雪白的棉帽，胖嘟嘟的小脸上嵌着溜黑的大眼睛，在白帽的陪衬下显得更可爱了。
旁边站着一个三岁左右的男孩，穿着妈妈亲手缝制的虎头鞋，手扶着那婴儿坐的椅子。
——就是这样一张黑白的照片。
6、因为照片是记录了我们人生中成长的步伐，记录了许多甜蜜或悲伤的一瞬间。
照片见证了我们成长的点滴，从中我们可以感受到儿时的天真、少年时的率性。
每一个回忆都是那么珍贵，每当回忆时，就会真真切切的感受到那时的可笑，就好想让时光逆流回到以前，让一切从头再来，仿佛以前都是一场梦，我总怕梦会突然醒来，真想让美好、幸福的一瞬间的心情也被定格下来，不过这是不可能的。
7、那张照片，背景是大红色的，我坐在粉色的沙发上，这些璀璨的颜色映衬着我的脸红扑扑的、粉粉嫩嫩的。
再乍一看，头发怎么这么少啊，少的都看不见了，只有几根忠心的头发守在我的小脑袋瓜上。
当时穿的是小的可爱的粉色婴儿服，包裹的真像个小肉球。
每当父母看见这张照片，都会说：“瞧
你看你小时候多么胖啊，全身都是肉嘟嘟的
头发少的都能数出来。
”也许，我百天时给父母的印象就一直是个小扁头吧
还真的不得不承认，照片的确帮我储存了童年，锁住了我小时那天真烂漫纯真无邪的笑，固定住了我当时的无忧无虑的快乐。
8、爷爷的每一张照片背后都有一个动人的小笔事，都是儿女们对老人的一片孝心。
爷爷一有时间就拿出影集来翻看，回忆那些幸福、快乐的时刻。
9、走到自己的小报前，许多同学都在我的照片前议论起来，听到那声声赞叹，我不禁想起前天找照片并编辑制作的情景。
仿佛又想起儿时天真的笑脸；想起在海南潜水的快乐场面；想起闻着树叶寻找春天；想起自己骑着牦牛在草原奔走……啊，我长大了，美妙的时光已经逝去，可美妙的生活又迎面而来。
10、古老的照片煤制油黑白两色，但它能记录下以前瞬间的幸福和忧虑，它经过岁月的冲洗只有，边角旮旯儿已泛黄，但这古老的红的，这深沉的黄色，却将这一刻保留了下来，是它成为永恒…… 11、另一张，我却不知是谁的。
看着照片像是很古老：照片是黑白色的，而且四周已经泛黄。
照片上有一位慈祥着母亲，怀里紧紧地抱着她的孩子，站在又低矮又破旧的房子前，她笑的那样的甜……看上去这位妈妈是那么的爱她的孩子。
12、在我小屋的墙上就贴着一张10寸大小的彩色照片。
那是一张日出的照片。
照片上一轮火红的太阳刚从大海上升起，把天空照得火红火红的，海面上映着一道金色的光芒。
在粼粼的碧波中有四五条小渔船。
在海边的礁石上还站着一些看日出的人。
13、每当我翻开相册，随着一张张照片沉浸在一段段幸福的回忆时，就会不由自主地想起一件有趣的事情。
14、在一张照片前，许多同学从那儿走过都会抬驻足品位一番，那便是好友陈秋宜在海南精彩刹那。
天湛蓝湛蓝的，海和天连在一起，分不清哪里是海，哪里是天，再加上那金色的沙滩与她灿烂的笑容，好不漂亮
一旁的旁白更是让人有身临其境，如诗如画般美妙，可真称得上是一幅杰作。
15、照片，可以保留生命中精彩的一瞬间、惊险的一刹那，让时间永远定格在那一刻；照片，可以保留我们儿时最珍贵的记忆，记住我们童年最可笑的举动；照片，可以录下我们从一
来个我爱你中国观后感
假如我是一只鸟，我应该站在春天的肩膀上歌唱，歌唱这土地富饶，山河壮丽，物产丰富的东方之国，这被歌颂过无数遍的土地，这一条条永远奔腾不息的河流，这无止尽蔓延着的深林，这照耀着乡间和城市的黎明。
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我爱你，中国
新中国已经整整走过了六十个春秋。
弹指六十年，看今日之中国，已不是昨天那个从战争废墟里摇摇晃晃站起的少年。
经过几十载风霜雪雨的洗礼，如今的中国已是经过多少次历练的雄鹰，要翱翔徜徉在世界的天空。
有位诗人曾给我吟诵过这样一首诗：为了你，我们什么没有做过\\\/有些人在灾难中死去\\\/有些人还在发表演说。
这首诗的名字叫。
而诗人的里的“为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉。
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”却让我们的心潮久久难平。
这是，胜过万语千言。
我爱你,中国! 当春天的一缕曙光穿过云层洒向大地的瞬间，孕育了改革开放三十年的辉煌。
三十年前的那个春天,一位颇具设计天才的老人,为中国事业设计出了一条宽广的道路。
三十年岁月如歌。
在历史长河里短短一瞬间的三十年,中国从贫穷落后一步步走向发达富裕文明和谐的强国，是一个值得铭记的里程碑。
三十年间发生的所有已经是人们记忆中的往事了。
三十年后的今天,我们伟大的祖国阔步前进在建设有中国特色社会主义的道路上。
经济发展、、社会进步、民族团结、各项事业正兴旺发达蒸蒸日上。
“,而今迈步从头越”，在热烈庆祝建设成就的时刻,我们更欣喜地看到我们的党始终牢记神圣使命，在新的历史条件下，继续把改革开放伟大事业推向前进
当一轮朝阳跳出东方的天际，当南海的碧波拍打着春天的堤岸，当北方已经焕发出盎然的春色。
春天里最让我青睐的祖国啊，总是眼前那片盛开的姹紫嫣红。
我爱你，中国
中国在春天奋发，被二月春风裁剪的春天，催开了老树上嫩绿的枝桠。
用战国编钟奏出的古乐，在奥运会上的，向世界展示了中国的传统文化底蕴， 可歌可泣，可赞可叹。
一个人的成功只能代表他自己，当一个人的命运与祖国紧密联系在一起的时候，他的生命价值才得以升华。
2008年的中国在全世界的瞩目下经历了最大的悲痛和最大的喜悦，从年初的冰灾，然后是震撼世界的，一个又一个没有预料到的灾难考验着中国的强大。
中国没有被吓倒和屈服，它用强大的毅力和实力向世界证明了13亿人不可思议的力量，正是这力量使得中国不断坚强与壮大，创造了一个又一个的奇迹。
在盛大的北京奥运会上，中国用独特的文化魅力和先进的科学技术，给全世界人民带来了一场前所未有、赏心悦目的精神盛宴。
每一次文化和科技的震撼，都充分证实了中国正一步一步攀援登上世界的顶端。
正用独特的中华民族精神在世界的潮起潮落中烙下深深的中国印。
我爱你，中国! 对世界而言，中国是一个大大的万花筒。
是在全世界的眼里不断有着神奇变幻的万花筒。
总是给世界一个个意外和惊喜。
这是中国屹立于世界的六十年，也是中国人最难忘的六十年，中国是最坚强的中国，中国用行动告诉了全世界：中国正在逐渐强大与进步，中国将以别样的姿态永远载入世界史册。
我爱你，中国
中国改革开放感言
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同学聚会点多少菜合适
看着自手包好的饺子调皮地浮上,我迫不及待捞了一碗尝起来..尤其是自己包的,以后我还要自己包饺子吃.我的感受是学什么都要认真，这样才能学会。
生活中，处处都能感受到传统文化的魅力今天，我不光学会了包饺子，还懂得了做什么事都努力才能获得成功。
包饺子真有趣。
它培养了我们的动手能力，更使我们体会到学校的生活丰富多彩。
美滋滋地吃着自己包的香喷喷的饺子，我明白了“世上无难事，只怕有心人”的道理。
从这件事，我知道了一分耕耘，一分收获，只要你肯付出，就一定会有收获。
希望能帮到你, 望采纳. 祝学习进步
无上法师是哪里人
回顾台湾光复后佛教倡办的第一所僧伽教育学院 －－“佛教讲习会” 秉持尊重文化、尊重历史的理念，晴虚长老应允回顾台湾佛教僧教育历史的轨迹，叙述自身求学的经历，并从这历史性映像当中，让后辈得以窥见早期台湾佛教兴办培育僧才教育的概况。
民国三十八年，太虚大师的弟子大醒随政府撤退来台湾，并将大师慧命的海潮音月刊版权搬来，继续发行；不久又向政府申请成立培育僧才的佛学机构，核准的就是称 为“台湾佛教讲习会”。
晴虚长老表示：讲习会的学制是三年，应当是属于“佛学院”的体制，但是当时的台湾政府当局，不允许佛教界创办佛学院，碍于政府的掣肘，因此大醒以短期讲习会的名义，著手创办培育僧才的教学机构。
当时的青年学僧包括有星云、了中、印海等数十位青年，且大都是从大陆过来的。
当时的讲习会开办半年后，由于大醒法师猝然受到某位学生的刺激，在讲台上晕倒，不久往生。
灵隐寺主无上法师热心于佛僧教育，乃积极与台湾省佛教会接洽，得到省佛会宋修振理事长的支持，遂由台湾省佛教会承接主办，于民国四十年春发函各县市佛教会招收学僧。
所以重新开办讲习会时，就读的学僧大体上是以台湾的青年学僧为主。
本来依台湾省佛教会的立场言，要招生的对象是男女并收，但是因为由香港特别礼聘来台主持教务的演培法师，坚持主张男、女二众一定要分部。
因此尼部就被分置于中坜的圆光寺；而设在新竹青草湖灵隐寺的男众部，就由无上法师、演培法师分别担任院长及教务主任，尼众部的院长则分别由默如法师、莲航法师担任。
晴虚长老回忆，当时他才二十一岁，也是经由台湾省佛教会发函招生的第一届学僧，同学还有圣印、圣法、修和、修源、晃心、圣学、圣隆、真定等十几位学僧。
而女众部则有三十多位，由此也可以看出，当时的台湾佛教界已是尼众居多的现象。
由台湾省佛教会主办的第一届佛教讲习会，开办了一年，因经济拮据，无法再继续承担学僧的开销，因此圆光寺中的尼部只好停办；过了两年，道安法师从香港来台湾后，应达心法师的邀请，到汐止净修院开办佛学研究班，那时圆光寺中尼部的学生，才又有机会继续研读。
但是佛学研究班开办不到三年，也因经济问题而宣告结束。
至于灵隐寺的男众部学院，则在第二学年就因经济困难，迁移到台北善导寺，在善导寺护法会李子宽居士等人的极力支持下，安顿了半年。
从那时起学部教师也加强了，演培、续明法师分别教授佛学课程，仁俊法师教国文，灵根法师任监学，还有一位主编宪政中英文译稿书刊的居士教佛学英文，李子宽老居士则教三民主义，而由曾留学日本的关凯图老先生包办历史、地理、物理及化学。
晴虚长老称叹地说：那时的善导寺宗教气氛非常浓厚，没有后来那样的殡仪活动，护法会居士们在学僧的带动之下，都能按时参加每星期的共修，充满法喜
唯一缺憾的是，当时市政府的交通大队、兵役课、户籍课等办事处都设于善导寺内，占去两侧殿舍，只剩下佛殿可供学僧使用。
由于市政府行政单位－尤其是数百辆摩托车的交通队，白天非常吵杂，以致于学僧们都无法安静地研读，无奈之 下，半年后讲习会只得又重返新竹灵隐寺。
虽然灵隐寺那时的寮房、讲堂等设备并不是完善，但是为了求宁静和安定，加上学部的经费无上法师愿意发心分担，因此男众部第一届的讲习会，再重返灵隐寺后一直持续到第三年毕业时，并没有再异动。
晴虚长老表示：演培法师是一位佛学渊博，教学认真、严谨的好法师，所有最深的课程都自己承担讲授，上课时也都用亲笔书写的手稿授课，包括：印度佛教史、中国佛教史、具舍论颂等，唯有佛法概论、异部宗轮论、解深密经，是使用在香港出版的原书。
演师要求学僧对佛学课必须熟读或背诵，作为考试时20﹪的成绩。
但很不幸，到了第二学年的下学期，佛法概论被佛教会向政府当局检举说内容有共产思想，演培法师接受李子宽的建议，课堂上不再使用该书，直到印顺导师被国防部约谈并确认没有问题之后，经过稍作修改的佛法概论，才又重新列入作教材。
晴虚长老指出：佛法概论中被检举的北俱卢洲（第九章）那一段，亦是根据《阿含经》所撰写的讲义。
《阿含经》是佛教圣典，在佛典中具有根本性、权威性。
如果根据经典撰述的佛法概论有问题，那是代表《阿含经》本身就有问题了；这样说的过去吗
晴虚长老慨叹的陈述史实，并正气凛然的指出，佛教界实在不应该自己害自己人。
第二届易名为灵隐佛学院 第一届男众佛教讲习会结业后，因为经济困绌的问题，当中悬搁了三年，民国四十六年间才再招生第二届，而女众开办的时间要比男众早半年。
男众部由灵隐寺主办，改名为灵隐佛学院，由续明法师担任教务主任；女众部则由新竹一同寺主办，教务主任由妙峰法师担任。
教授佛学课程的老师，都是礼请福严精舍的学僧支援，而社会学科如国文、英文、史地等课程才由在家居士讲授。
晴虚长老回忆：从佛教讲习会毕业的那一年他才二十四岁，二十五岁时帮忙自己出家的祖庭－灵泉寺，举办传授三坛大戒法会，那是为纪念开山祖善慧大师圆寂十周年；之后，自己因罹肺部咯血病疗治了一年多才愈。
二十七岁正月正式进入福严精舍，二十八岁才到灵隐佛学院教书，当时一齐传授课业的续明法师以外尚有：演培、印海、通妙等法师。
第二届的男众学僧人数和第一届一样大约二十位左右，现在中坜圆光寺主办佛学院颇有绩效的如悟法师，就是其中的一位；而报考一，但只录取三十位。
当时两个学院的教师阵容，可说是最坚强形势。
因为有演培、续明诸大法师，还有妙峰、幻生、印海、常觉、通妙和我（修严），分别担任两院佛学课程；印顺导师还就近特为一同佛学院讲授《入中论》和初编的《成佛之道》偈颂。
可以概见当时两院的佛学课颇为充实（两个学院的课程，各详见其毕业纪念刊）。
而印公导师的课，我们精舍法师都一起参予听讲。
（其后，于民国五十五年间，印海法师在慧日讲堂创办太虚佛学院，发布招生讯息时，男众前往报名者只有十位；而女众预定录取三十位，前往报名者则有八十多位，可见台湾当时出家的女众人数一直总比男众多，因此尼部就学时竞争就显的比较激烈。
） 第二届佛学院结业之后，也碍于经济的因素，灵隐寺及一同寺都无法再续办
续明法师于是将灵隐佛学院学生都安置到福严精舍，并将精舍改称为福严学舍，以为区隔前期的学僧和学程性质有差别。
福严学舍的学制采三年制，学生也仅是将近二十位而已。
当时台北市的慧日讲堂业已落成，印顺导师移住慧日讲堂；续明接任福严精舍住持，印海受任为慧日讲堂当家，妙峰、常觉、也随往慧日讲堂，仁俊法师和晴虚（修严）法师原安排继续留在福严学舍讲课，后以另有因缘离去；演培法师则前往南洋－越南、星洲等地弘法，其后就逗留在星加坡了。
福严学舍也只办了一届，由于续明法师前往斯里兰卡参加世界佛教联谊会，到了印度朝礼佛陀圣迹时，遇到热浪，突发急性肝炎，而猝然往生。
晴虚长老沉痛地表示：他曾因续明法师的往生而三度流泪，感慨佛教英才殒落
这对佛教界而言，确实是一大损失。
第三届灵隐佛学院如昙花一现 续明法师主持的福严学舍于结业后，灵隐寺无上法师曾到福严向续明法师再度表示有意续办佛学院，但续明法师基于灵隐寺尚未改善教学环境的原由，当时没有应允。
后来因为续明法师往生，值演培法师从越南回国，无上法师本于为教育才的衷诚，再度恳请，演公遂为介绍广化法师到灵隐寺主持教务，继续开办第三届灵隐佛学院。
这届的学僧依然只有十几位。
由于开办一年多之后，内部发生问题，无上法师和广化法师之间无法协调，于是宣告停办。
其后迁到台中县南普陀去。
因得国强法师的成就，而继续开办。
晴虚长老与福严精舍的因缘 晴虚长老表示：第一届台湾佛教讲习会移至台北市善导寺时，是民国四十一年春。
不久，欣逢印顺导师从香港入境台湾，驻于善导寺，准备前往日本参加世界佛教联谊会大会。
因此我们全体同学欣幸礼见印顺导师，结下法缘。
当印顺导师从日本再返回台湾时，因受演培法师、李子宽居士等的极力劝请，被挽留下来，而开建福严精舍，前后不到二年，福严精舍即告竣工。
此时正值台湾佛教学院“讲习会”首届毕业，主持教务的演培法师和主持海潮音编务的续明法师，就移住入福严精舍；还有仁俊法师、印海（任监院）、常觉，以及前时亦在讲习会听演公法师讲俱舍论颂的妙峰、幻生；后来还有通妙、正中等法师，也住进精舍；晴虚和真华亦于民国四十六年初同时进入福严精舍，大众都为亲近受教于印顺导师座下。
当时的福严精舍，可谓学风鼎盛时期，受到教界称叹
而从第一届台湾佛教讲习会毕业的学僧中，唯有晴虚（修严）得到印顺导师的特许进入福严精舍常住修学的学僧。
换句话说，晴虚是唯一从学院毕业后入住精舍，长期听过印顺导师讲课的台湾学僧。
当时的福严精舍虽然采取比较保守的态度，用讲学来度众，但是在印顺导师住锡的五、六年间，佛教界公认和称叹那时的福严精舍是‘最高的佛教学府’。
晴虚长老回忆说：印顺导师在精舍时期，每天都为住舍学僧授课，或以专题的方式讲解《法华经》、《华严经》等大部经典要旨。
此外，尚且以新科判讲授《楞伽经》，直到全部讲完。
可是，我们大家都为灵隐、一同的两个学院授课，及为阅藏课程的学业而忙著，没有能纪录成书。
尚幸于前几年，印海法师将《楞伽经》笔记整理出来，并印行流通。
从参加台湾省佛教会主办的“台湾佛教讲习会”受佛学教育，到印顺导师主持的福严精舍高阶程佛学研究的长期修学生涯。
回顾往昔，晴虚长老感慨地说：昔日学僧的生活无疑的可以用“简朴”、“克难”这两句来形容，例如：灵隐寺的学院教室是只有二十坪见方，两面无光的墙壁，旁连饭间和卧房；而餐桌不但用来吃饭，也是晚上自修的场所－晚上自修就分坐在数个圆饭桌边，在没有电灯照明的环境下，只好点著油灯夜读；足以感到欣慰的是，虽然当时的环境和设备、物资都非常简陋、缺乏，生活困难。
但是却能得到演公法师等一流教师的教导，而深以为幸
晴虚长老指出：参加第一届台湾佛教讲习会的学生，流动性很大，前后有十多位无法继续研读，主要的障碍是由于语言不通的缘故，再加上佛学基础薄弱，因此对于艰深的课程无法领受。
在讲习会求学时，学僧的起居作息与寺院同步，虽然不用轮厨寮，但每天均例行诵早晚课、出坡，上课时依然要举行期中和期末的考试，监院（灵根法师）则会依日常的行为打操行成绩。
由于环境及硬体设备都很克难，所以主持教务的演培法师，对于行门方面只教导基本的学佛行仪、梵呗（由唯慈法师教授）等必修的课程，并要求学僧诵早晚课，但是并没有安排禅坐，虽然在第二学年的课程即有《解深密经》，其中有讲授止观法门，但却无法付之于实际上的行持。
要待后来到了福严学舍时，由于续明法师非常重视戒律，所以开始每半月举行一次布萨诵戒。
通常在布萨时诵《佛遗教经》，后来诵《瑜伽师地论菩萨地戒品》。
当时的住众，印公导师之外，有演培、续明、仁俊诸师长，还有印海、妙峰、幻生、常觉、真华、通妙、正中，还有忝居末席的我（修严），大家都是以前经过佛学院毕业。
而来住福严精舍的，都是为亲近导师，潜修佛法的。
却在一年后，皆分担起灵隐、一同的两处佛学院的教学任务。
此外，还有几位新出家的－圆慈、传谛、厚基等的年少学友。
晴虚长老很开朗的说：上印顺导师的课既不用交报告也不需要考试，只要如期阅读导师所开出来的－每学年度阅读的经、律、论及其他精著的书目－包括导师的《摄大乘论讲记》、《中观论讲记》、《大乘起信论讲记》等书单，并且认真作笔记，或撰写心得文章，表现有成绩即可。
虽然演培法师严格要求背念和印顺导师开放自主的教学方式截然不同，但是经过他们的导教之后，学僧们都受益良深。
晴虚长老从民国四十一年进入台湾佛教讲习会正式接受学院式的佛学教育，至今已经跨越了半个世纪。
他精神戄砾地表示：佛教界应当尊重历史、尊重文化。
如果没有历史性文化可陈述，就无法了解以往佛教教育的轨迹，与佛教文化的特色。
那么毫无疑问的，我们访谈而回顾晴虚长老以前的求学过程，给我们对早期国运艰难、民生困苦时代的台湾佛教教育概况，作了一番巡礼；并且对当时佛教教育文化的特色留下回响，提供后学参考。
兴办佛教僧伽教育有两大问题的感言 据晴虚长老对佛教兴办僧教育的感言说：佛教主办的僧伽教育，是属宗教性的教育机构，无论用什么名称，－如称为OO佛学院、OO禅学院、OO大学、OO佛研所、OO佛教研究院，或是其他任何名称，都同样的不能获得我国政府教育当局的承认。
主要原因，大体来说： 我国政府教育部门，一向排除所有宗教性的教育文化，一律不采纳宗教性的教育学科与学资的资历。
所以也就没有制定宗教性的教育学制之条例。
－没有宗教的学科、学分、学历的法制准则可为学资依据，也就无法核准给予宗教界设定宗教性的教育机构之认证。
台湾的宗教界又是各自为政，没有统合以制定符合教育法规的学制－学科、学分、学历等的教育制度。
尤其是台湾本土的宗教，似乎从没有考虑到现时代性的法制化理念之特性与形势。
只知一昧的顺应“自由”的风潮和环境，而各自为己，各自行动，全没有时代性国际大势的法制理念，尤其于宗教性的教育为然
大家如能认识到宗教性质的教育之重要性，又能认识到时代性的法制化形势，而从速谋致建立佛学教育学制，甚至“学以致用”的一贯制度，则于适应未来时代的开展，当可预见曙光。
我尝任教台北市太虚佛学院、屏东的东山佛学院，都属高级佛学院，却是一样的都寄托在寺院环境内，没有能独立兴办，而且不久都停办了。
后来，我以人事因缘回到自己祖庭灵泉寺来，本于为佛教育才和为成就佛门青年的理念，前后曾创办过三届佛学院，也都是寄生在寺基里，无论是设备、师生、教材等的经费，一概要端赖常住的供给。
虽然有著独立的理念和会计预算，却少有外来的资助；虽有学制化的学科、学分与学历的理念与制定、甚至有奖学金和学以致用的理念（详见中华佛研所主编的《佛学教育年鉴》“华文佛教学院”的学制概况），却一样不能办好，而且学生的流动性很大。
主要原因，就是始终不能得到政府教育当局的核准立案。
－就如多年来的中华佛研所，以及佛光山的所设丛林大学和佛学院，虽颇有基模和热心于佛教教育，却都同样不能获得教育部的立案。
因此，只能成为形同“私塾”的教学状态；同时也就难以引生社会界的重视，难以引起青年们的向学热诚，而难以延续与发展
谢谢访问
谢谢
慧敏法师、恒清法师和周文广教授等一行，于经历两小时的访谈之后，并参观灵泉禅寺新建的社教馆和文化会馆、觉皇宝殿，又到内苑参观文物纪念馆内的历史性佛教文物，古版日本昭和修修训点大藏经，怀恩堂中奉祀的开山禅祖善慧大师纪念铜像等。
大家充满欢愉的浏览之后，与晴虚长老告别下山。
留下珍贵、无尽的历史性回忆
（口述：晴虚长老；整理：黄美英）
校友回母校标语
第一章 五十周年校庆活动的整体思想宗旨：回望本校、挖掘文化、展示成就、加强合作、提升人气、铸造品牌目的：◇通过本次校庆活动，铸造一个文化深厚、品质优良、特色鲜明的本校品牌形象，扩大本校在社会的影响力，提升社会的认知与美誉度。
◇通过本次活动的规模效应，建设一个生命灵动、关系和谐、人气升腾、荣校报国的本校精神家园。
◇以本次活动为契机，完善校园网站，编撰校园的校史、开办校庆报等信息、宣传、交流平台。
◇通过本次活动的开展，增强全体师生共同参与性。
彼此关注、支持，营造“校园情怀”“师生情感”的氛围，并为日后的相关校园活动奠定基础。
原则：隆重热烈、简朴务实、重视过程、把握细节、师生共参、办出特色策划构思：一、通过对本校资料的整理与其他渠道获得的信息互补，进行研究，深入了解本校。
挖掘活动可利用信息资源，重点突出，完美展示本校。
二、针对本次50周年校庆活动，结合本校的具体情况，制订具有鲜明性与完整性，并具有延伸力的可行性系列方案。
三、在活动中着重体现“光辉的岁月”“非凡的现在…‘真挚的情感”的人文主题，以“情感”为凝聚，形成强烈的氛围统一。
四、在活动中，改变旧模式，采取“创新性”手法，使全校师生共同关注，共同参与。
第二章：校庆活动具体策划方案与构思一、启动期启动期内的活动意义：主要是通过广大在校师生的共同参与，营造出校庆的氛围。
并通过参与的形式，表达出对校园的热爱与对本次活动的重视。
为日后的工作进行铺垫。
时间：2006年5月～7月1．成立校庆筹备领导机构和工作机构。
2．研究确定校庆日和校庆范围及名称。
3．启动校庆活动经费筹集工作。
4．针对“本校成立50年”，面向校园开展校庆标志和校庆礼品的征集活动。
开辟 全校师生的参与途径，增加全体师生的关注度。
5．“我爱我校”为话题举办激扬文字、真挚祝福主题征文活动，加强本此活动在学生中的情感共鸣。
6．以“校庆——师生总动员”为宗旨，举办“庆校庆”黑板报比赛描绘出自己眼中的校庆。
7．以“吾爱吾师”为主题开展多样的绘画、摄影、书法展。
依此搭建老师与学生的情感交流。
二、推进期推进期间的活动意义：对学校发展取得的成就进行一个总结性的回顾，通过教师的名誉和学子的成绩体现学校的实力。
并为社会拓展活动奠定基础。
时间：2006年7月～10月1．建立各地校友联络站，编辑《校友通讯录》。
设立专题网站。
2．编撰校史，编印画册，编辑《校庆专刊》，制作光盘，设计确定校庆纪念品。
3．“五十年荣誉与梦想”本校50年的发展历程主题图片展。
突出“成就”“荣誉”。
回顾50年来学校的发展状况，在教育设施，教学理念，师资力量，教育成果，杰出人才等等综合反面去反映。
4．“昔日的老师，阔别多年的同学”社会寻找活动。
(利用媒介)5．“献给母校50岁的礼物”师生纪念品制作展览。
6．开展歌唱祖国、歌唱母校歌咏比赛。
7．继续筹集校庆活动相关经费，设立专项基金。
三、高潮期高潮期间内的活动意义：以“共同的母校”为线索，充分拓展，历代本校师生对与学校的贡献，回忆往昔，总结今日，展望未来，凝聚校园文化。
时间：2006年10月～12月1．邀请领导、来宾、校友。
2．召开新闻发布会，在各媒体上加大校庆宣传力度。
3．“回顾光荣历史，展望美好未来”庆祝50周年主题论坛。
邀请上级领导，历代学子的代表、老师代表、家长代表共同围绕本校的发展里程进行回顾和探讨，并对未来进行一个展望。
4．邀请我校毕业并在社会上有较高威望的专家、学者及各界名人进行一次高水平的专场学术报告．5．种植校友林，种下我们的爱心，种下我们的希望。
6．开办历届老校友同学会，回味过去，写下感言，拍照留念。
7．以“五十聚首，人生难逢”为主题的诗歌、散文朗诵比赛。
新老校友互相合作，交流感情，献上一份对母校的祝福。
8．“学予荣誉勋章”颁发活动。
对获得社会成就的学子和在国内比赛活动中取得成绩的学生颁发本校荣誉勋章，目的是为加强与以毕业生的情感联系与鼓励在校师，上为校争光的热情。
9．大型文艺演…晚会。
体现“奋斗”“光荣”“辉煌”主题。
以活动的形式加强反映出学校的成果与学校的优势。
也成为凝聚校园情感的一个重要组成部分。
10．个人DV拍摄、摄影比赛，每位师生运用自己的DV机、照相机，在校庆过程中抓拍精彩瞬间，感人镜头，校园风光。
四、延续期(校园外部)延续期内的活动意义：向社会传达本校的悠久历史、校园文化、优势的资源、杰出的成就，并通过相应的活动，拓展影响力度与范围。
向社会进行巩同。
1．“放眼校园，美在身边”公益环境活动，以“绿色校园”为切入。
开办绿色环保服装秀。
旨在率先树立“绿色校园”的社会认知，形成本校的“形象推广战略”。
2．“友谊校园”牵手活动：与其他高校建立友谊校园的牵手活动，进行学术交流。
同时也要考虑与偏远地区的学校建立“爱心工程”，增加社会美誉度。
3．“示范校园”参观活动：向社会开辟“示范校园”参观活动。
在活动期内，开放校园。
让社会(家长，学生)进行参观。
增加对本校的了解与信任。
提高“生源”问题。
届时也可通过学校的宣传资料，推荐学校的优势与特色。
给回忆，永不褪色的珍藏；给思念，自由飞翔的翅膀；给困难，轻松灿烂的笑脸；给朋友，一世不泯的友谊；给老师，我们真诚的感谢；给母校，我们永恒的眷恋!回顾历史，我们心潮澎湃，展望明天，我们激情满怀。
沿着学长们光辉的足迹，我们前进的步伐是多么的坚定。
我们有足够的理由相信，母校的明天会更好!四、参考文献1．《50周年校庆纪念册》，柯永仙主编；2．《校志》；3．有关学校的校庆活动方案
