怎么写民族精神章的争章感言、小结
给所有日本人的一封信：原谅我，我不知道到底该称你们为朋友、敌人，或者是其他什么。
中日停战已经64年，中日建交也已经37年，但为什么那一句“朋友”还是叫不出口。
请原谅，并不是我们记仇，并不是我们非要抓住过去不放可那些带血的苦难，你让我们怎么遗忘。
70年前的中国，山河破碎风飘絮，万古萧疏鬼唱歌。
那侵略者脸上狰狞的笑，利剑上的寒锋把地图上的中国划得七零八落；那战争中无辜的人民，葬了妻儿，离了乡土，还惦念着凄凄无定河边骨。
这一切，都是你们造成的
日本的母亲们，当你们的婴儿安闲地躺在摇摇椅上对你们微笑时，你可曾想到，我们的孩子曾被刺刀挑起，然后狠狠地摔死在地上。
母亲们，告诉我，你们的心不痛吗
日本的妻子们，当你们为了今晚要吃什么而费心时，你可曾想到，中国的女人们正被你们的丈夫压在身下，凌辱致死。
女人们，告诉我，那是怎样的耻辱
日本的老人们，当你们可以在家偎着炉火安享晚年时，你可曾想到，遥远的中国，我们的白发苍苍的父辈饥寒交迫地倒在他们的犁上，苍老的脸上血泪横流。
是的，也许，也许你们根本就想不到，那是怎样的一幕幕惨剧。
关于压迫、凌辱、毁灭、破坏、杀戮和鲜血。
你们根本就想不到，中华大地的惨剧，你们就是始作俑者。
万里长江咆哮，声声是怒，却救不了天下战乱苍生苦；巍峨昆仑泣泪，滴滴成血，也哭不尽南京城里尘埃路。
这就是事实
血一样的事实
在70年前的中国，70年前的南京
我们从来没想过，把这一切拍成电影，写成书籍，把民族带血的伤口一次次地撕裂给世界看；我们从来没有想过，要以血还血，以牙还牙，要用你们的生命来抵清你们欠下的债。
是的，我们曾经那样地善良，那么地宽容。
我们默默地重建被你们烧成灰烬的家园，我们含泪埋下同胞未寒的尸骨，我们一遍遍告诉后代，是“战争摧毁了一切，我们要牢记历史，永远不要重蹈覆辙”。
是的，我们甚至拒绝了你们战后赔偿金，并且希望能够和你们冰释前嫌，永不再战。
只是，因为，因为，你是我们一衣带水的邻邦。
但是，请你们看看，你们是怎么做的。
你们的教科书，用及其不负责的态度淡化了这场战争，骇人听闻的南京大屠杀被轻描淡写地描绘成“南京事件”，侵略中国被讲成“帮助中国”。
这是多么的可笑。
南京的万人坑还在，累累白骨使我们不知姓名的亲人，无数的照片和影像是如山的铁证，见证你们的残忍和疯狂。
这是我们的耻辱，但这更是你们的耻辱
我们输掉的是城市，而你们输掉的是人性
你们的首相高官，一年又一年，参拜靖国神社，那里供奉着当年侵略中国的甲级战犯，你们向他们鞠躬，为他们烧香，你们认为，这是你们大和民族的骄傲
那么我们呢，我们怎么向我们的前人交代，怎么向那些被你们集体屠杀、强奸、用作活体实验的几十万中国人交代
是的，我们爱好和平，诅咒战争，但是现在，再也不是慈禧太后那一句“谅中华之物力，结与国之欢心”的妥协软弱求来的“和平”。
现在，我们有勇气，抬起头来，大声说一句：我们不遗忘
我们不原谅
要怎么遗忘，母亲脸上那无助的泪；要怎么原谅，你们拒绝认错的肮脏。
所以，哪怕你们学了鸵鸟，把头埋在沙里，想要当我们都忘了过往，你们再抬起头，走得那么冠冕堂皇，不，我们要把你们揪出，让你们清楚地看，曾经，南京那片土地上你们造成的荒凉；所以，哪怕你们禁播《南京
南京
》，但我们还有千千万万个张纯如、陆川，虽然民族的伤疤一揭开，就是尖锐的痛，但我们已经咬了牙，铁了心，因为你们一直欠中国人民一个道歉，一直欠世界一句“对不起”所以，哪怕你们再强大，依附的国家再强，但是钓鱼岛始终是我们的，中国再也不是以前的中国，我们从此，寸土不让。
有千千万万的中国人愿意用身躯铸一道道钢铁城墙，来捍卫母亲尊严，未来希望。
从此，再休说弱力不可缚鸡，一杆细笔，画成河山两万里；莫论年少不知事，赤子丹心，洒作碧涛三千顷。
日本，请你记住，我们不遗忘，我们不原谅
不是你们才有英雄，不是你们才有家乡，请你们睁眼看，古老中华云飞扬，人间正道是沧桑。
不是你们才有胜利，不是你们才有信仰，请你们睁眼看，大鹏今展翅，昂首度沧浪。
中国正以和平的姿态崛起屹立，我们要让你们知道，这才是真正的大国，真正的坚强
国庆大合唱获奖有感作文
我永远都不会忘记那一刻，与同学们一起站在灯光闪耀的舞台上的那一刻……“12.9大合唱”对我们新初一的学生来说无疑是一个新鲜的事物，听老师说，这是101中学的一个传统，更是锻炼一个班级的协作精神的最好机会。
为了筹备另一项活动，我们丧失了很多练歌的好时机，在离大合唱仅剩几个星期的时候，我们班才最终决定下《爱我中华》为合唱曲目并着手开始准备练习。
还记得放学后，一次次地练歌。
同学们站好队形，面向窗外，眼睛紧盯指挥，耳朵细听伴奏。
随着伴奏的手轻盈地落在黑白键上，随着电子琴跳跃出第一个音符，“爱我中华”便异口同声地从每个人口中蹦了出来。
男生，女生，默契地配合着。
真的，其实此时我的心中，有个小小的欢喜在跳跃，为了这么团结的我们
无数次的的彩排，只等待着初赛那一刻骄傲地绽放
好似一朵昙花，期盼着那一刻的到来。
一班的55名同学，还有我们的董老师，身着鲜艳的五十六个民族的服装，胸有成竹地走上“金碧辉煌”的舞台上。
此时此刻，我看到每位同学脸上所迸发出来的兴奋与迫不及待，倒好像那是专门为我们准备的舞台。
我感受到了与平时训练时不一样的声音，更加富有激情，更加自信，更加浑厚饱满
一班，顺利进入了全校的总决赛
那一刻，全班沸腾了，齐声高呼：“一班一班，绝不一般
”所有人眼中闪起了激动的泪花……进入总决赛，意义便不同了，我们不再代表一班，而是初一年级
12月11日当天，决赛如约而至，候场的同学们的脸上，不再是“晴空万里”，而是“晴转多云”。
我看到了指挥刘思源一个人在角落里，一遍遍地练习动作，最嘴里还不停地念叨着什么；鼓手贾若祎手持鼓槌，在空中一遍遍地挥动；领唱们聚在一起，一直做着发声练习……我真的被感动了
竟不经意间，感受到了一班的凝聚力。
那舞台，仿佛也多了几分紧张的气息。
再一次，掌声响起，琴声响起，童声响起。
转眼间，曲毕，从未像现在这般口干舌燥。
无论唱得是否成功，我依然深深爱着我们的一班
宣布名次的时候，最不愿意听见的“三等奖”出现了。
霎那间，环顾四周，是失落、是空虚……其实，听到这个的时候，我也很想哭。
但是我真的觉得这张奖状，纵然只是一个三等奖，它同样拥有与一等奖一样的分量
在我心中，自己，一班，就是第一名
想起那歌词：五十六个星座，五十六枝花，五十六组兄弟姐妹是一家……一班一班，绝不一般
五十五人皆英雄
超市收货工作心得体会
2009年全年已经过我在领导的帮助和全体员工的努力下及他部门的配合下工作进展，较好的完成了上级下达的各项任务，期间经历了元旦、春节、五一、十一等几大节日的旺季销售和三次大盘点，下面工作总结如下：1、自身学习：年初单位进行考评，店里对自己提出一些工作中的不足之处，我在接下来的时间里，针对性的进行改善，努力使自己有一个大的提高，积极与各部门沟通，不使沟通不畅而产生工作上的差异；积极参加店里组织的相关培训，使自己的专业技能进行巩固与提高；进一步提高和改善自己的管理水平，使自身业务技能得到提高，从而带动本组工作更上一台阶。
2、人员及培训管理: 收货部人员偏紧，通过每天的部门例会和日常要求，使员工状态、工作作风较去年有了明显提高。
对公司文件、制度及时传达到每位员工，组织全员学习培训。
对本部门发生的问题，及时纠正并制定相应制度，杜绝错误的重复发生。
通过日常管理，使员工统一了思想，规范了流程，工作技能也有了提高。
在工作中，要求每位员工，即是收货员又是库管员，强化管理，细化工作，责任到人，使每个人都有事可做，在保证工作质量的同时又使效率得到提高。
2009年较好的完成了收货及囤货工作，由于桃园店地理位置的特殊性，夜间送货较多，在节日期间通过员工加班加点完成了本职工作，保证了期间正常销售，并且配合楼面各部门做好各项支援工作。
进入六月份，市政开始对桃园路进行大修，严重影响供应商的送货，对此，门店积极与相关单位沟通，送货车辆夜间由水科所进入超市，白天送货车辆不能进入超市的，组织员工到水西关路口将商品拉到收货码头收取，合理安排班次进行夜间收货，每日安排一名员工到水西关路口对进入超市的顾客及送货车辆进行引导，将修路的影响争取降到最低。
进入十月份、对国庆、中秋和十一年店庆期间员工自觉加班加点完成了本职工作，保证了，国庆、中秋和十年店庆的正常销售，并且配合楼面各部门做好支援工作。
制定培训教案，在2009年全年对全体员工进行了培训。
重点是收货流程及异常情况的处理，并于培训结束进行了考试，考试结果基本令人满意。
3、 收货管理：收货部是全店商品进入超市的第一关，工作中，我要求员工严格按流程执行，加强其责任心，一定要保证所收商品的质量与数量，不符收货标准的一律拒收。
由于一开始对扫码不够重视，导致部分商品在结款时扫不出码，影响销售，现在有了手持终端后，收货品项整体速度平均提高了40%。
减免投单的商品扫码环节，待收货时间大幅缩短。
商品扫码与录入合一，减免了二次录入收货环节。
收货的准确度提高，改变了以往持单对照收货方式，实现真正意义的盲收。
条码扫描判断商品，避免串号，超订单送货，规范了收货行为。
杜绝商品无法通过收银POS现象。
收货自动记录，避免人为确认与录入失误造成的数据错误。
人力成本相对节省，现在要求员工商品要按类码放和商品，必须左右码放的原则。
坚持做好商品的整理工作合理的利用库存区域提高了商品周转速度，与楼面共同维护好库存商品。
对收货过程随时监督，检查有无违反流程现象，对现场中出现的问题及时解决。
在交接班例会中对工作中出现的问题多次讲解避免再犯，不使不合格商品流入卖场。
4、 库房管理：在2月份从内蒙拉回货架，我们在一星期内搭完，现大库有96个BAY，小库及外库有87个BAY。
重新对库房进行了划分，实行分区管理，即提高了使用效率，也符合了消防要求；进一步提高了卫生要求和库存管理，做到日清日结；现做到商品按区域存放，按类集中码放；标识张贴齐全，库存单粘贴及填写规范，通道畅通，干净卫生，按规定填写各种单据并及时录入系统。
对每个区域都划分了责任人，由其负责对该区域的维护；要求收货部当班人员，必须爱惜商品，做到轻拿轻放，对开箱商品及时封箱，降低损耗；定期派人抽验商品保质期，做到商品先进先出；随时整理库存区，将所有整理出来的库位让给畅销商品，确保各组的快讯商品及畅销商品的库位，为楼面销售打下了良好的基础。
库房工作是持久性的，维护是工作的重点，要求员工要持之以恒坚持下去，按照一个高的标准去工作及要求员工，将库房工作上一个新的台阶。
5、退货及录入管理：在每档快讯结束后，各部门的快讯商品库存量较大和状态“5”的商品进行集中清退，降低了仓库的库存压力和提高了楼面的新品引进几率。
同时积极清理退货区，对退货区的卫生经常的扫除，整理。
通过经理对库房人员的调整有了专职的退货员。
现在退货库的商品明显比以前少多了。
6、耗材及成本控制：我们在工作中，严格控制员工耗材使用量，杜绝不合理使用，对手套等规定以旧换新，严格控制胶带纸使用量，杜绝浪费。
在白天楼面员工不提货时关闭库房部分照明电源，想尽各种办法，努力降低运营成本。
7、磁扣，条码管理：09上全年磁扣发放21235个，创收 2123.50元，日常工作中，磁扣专管员每日对供应商所领磁扣做好统计，每月初上报财务，收取费用。
条码共打印259690个，创收12984.5元(前三月为0.01元\\\/个，后九月为0.05元\\\/个),店内码每日由电脑员做好手工帐与电脑系统录入，为财物扣款提供正确数据。
8、 设备管理：叉车现有25辆，定期进行维护与保养，但由于地面不平及使用较多，大部分叉车都有问题，对小问题我们自己修理，无法处理的拖至水电班进行维修，现仍有8辆在维修。
栈板在日常工作中注意轻拿轻放，对损坏的栈板自行进行维修。
保证各种商用设备有良好的使用状态和延长其使用寿命9、其他：l 支援楼面盘点工作，并在盘点前针对库存的异常状况，积极与楼面沟通，寻找解决的办法。
在盘点后，对出现的差异，配合楼面共同查找，及时解决。
l 支援团购，对团购出货工作，优先安排，保障销售。
l 支援收银l 其它修路期间每日早晨派人去前门修路等、如在，每挡开挡每日早晨派人支援生鲜卖菜。
在工作中，我对现有制度及流程严格执行，要求员工做到的自己首先必须做到，起到带头作用，只有这样，我们才能上行下效，通过对执行力的加大，我们才能打造一个有凝聚力的高效的团队。
现有问题：1、库房偏小，库存结构不合理库房原则上存放快讯和畅销品，但由于卖场局限，造成库房存货品项较杂，存货量较大，尤其是到了销售旺季，有堵塞通道现象，造成楼面提货困难。
建议：* 楼面加大对卖场小库及架顶的利用，将一件半件商品尽量全提至卖场，不能将压力全压至库房。
* 楼面补货时要将排面补满，补实，不要只补前边几层，后边一推全是空的。
* 合理订货，增加定货次数，减少定货量，勤进快销。
* 合理囤货，大批量进货时预先通知收货部，以便有一定的时间准备。
* 库房在保证安全及卖场提货方便的情况下，加大整库力度* 对做完快讯还有大量库存，与采购沟通可否退货，对销量不好的商品保持最低库存即可。
* 对滞销品加大清退力度，且要及时清退。
* 楼面提货时，配合库房作好维护，不要提完货后现场一片狼籍，虽然提货时有库管监督，但收货忙时，也有监督不到位现象，希望楼面自觉配合，相互理解。
2、部分人员业务素质不是很高，责任心还需加强。
* 加强培训，提高其业务能力。
* 加强管理，制定奖罚机制，充分调动工作积极性，进一步提升其工作责任心。
3、执行力有一定欠缺，导致一些工作没有达到预定的目标如多次强调的整库时不许上下码货等但仍有发生，首先加强自身管理，严格要求，加大执行力度，布置完任务后一定要有落实，监督到位。
随着与华联的发展，我相信自己的工作一定能够提高，与华联共同成长与进步。
总结过去，展望未来，我将在不断的学习中提高自己，我们将始终坚持“优质高效、真诚热情”的工作态度，为华联发展尽自己的绵薄之力，最后祝华联发展蒸蒸日上
心存大爱作文800字
随着时代的演变，人们早已被“人不为己，天诛地灭”的信念所熏陶而感染得自私、冷漠，又有几人能像袁隆平所说：“我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。
”那样心存大爱，造福于人。
然而，我国自古就是一个有着优秀民族精神的国家。
为了普渡众生，心怀百姓的人数不胜数，我们又怎能不受他们的启迪，反而变得自私呢
大禹是一位受到所有百姓爱戴的明君。
在他未作首领之前，曾被舜帝派往治水。
为了百姓不受洪水侵袭，为了人们不再流离失所，他开始全心研究水利工程。
为了普天下黎民的幸福，他曾三过家门而不入。
终于，他成就了自己的业绩，完成了治水工程，赢得所有人民的心。
因而在“禅让”时，才会成为一代明君。
想起大禹，我们有什么理由自私呢
唐代诗人杜甫，纵便在自己无安定居所，境况窘迫，也不忘天下百姓。
他的茅屋是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
”他自己是“白头搔更短，浑欲不胜簪。
”可他却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想。
也曾慨叹：“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破冻死亦足。
”何等的胸襟，何等的无私。
面对杜甫，我们又有什么借口可以自私呢
北宋范仲淹更是以百姓为念，心存大爱。
“他居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。
身为一代丞相，他普渡天下百姓，自有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负与志向。
纵然遭贬，也不忘心存百姓，为我们留下了一代英明。
怀念范仲淹，我们又怎能变得自私呢
时代的发展加快了人们前进的步伐，却拉远了人们心与心的距离。
追溯古今，仰望伟人们不羁的灵魂，去体验他们博爱之心。
吾辈学子，更是重任在肩，去洗礼自己的灵魂，让大爱迎风呐喊。
鹏程长街，望不尽人群，大地都是真挚爱；志华日月，纳天地豪情，人间容贯万年情。
黄天在上，就借我们一劲狂风，看我们乘风远去，去播撒爱的气息。
合唱后的感想300字以上
合唱比赛后的感受今天我们合唱比赛了,我们班的比赛成绩不是很好,令我们班很失望.但是我相信这一次我们总结经验和教训了,我想这次没有弄好过了一年后我们会追上来的.我们这次成绩不理想这主要的原因就是我们不够团结,老师叫我们练习的时候我们没有练,而是以种种理由为借口逃避练习,我想这次的比赛我们都学习了不少吧团结就是力量,我们不相信我们一年之后我们会差去很多,只是关键在我们努力了没,为班级做了贡献了没,这就是关键的一点.虽然有一点落后,但是我们会努力为我们下一次的合唱比赛做好准备.相信团结就是力量,我们会加油的!
记一次班级歌唱比赛作文450字
今天是我们学校的歌咏比赛，我们大家都很期待。
每天中午午饭过后，几乎都能听见隔壁的班级在练唱歌。
可我们班却还在安安静静地做功课。
因为我们的参赛曲目已经练得十分熟了。
到了星期四中午我们为歌咏比赛做了最后的准备。
我们唱了几遍歌，排了排队形，就信誓旦旦地准备去参加比赛了。
下午的第三节课，我们初一年级都到操场集合，准备开始比赛。
按照抽签的顺序开始比赛，我们班被排在第六个上场，第一个上场的是(2)班，可能我们坐的太远了，听不见他们在唱什么，之后的几个班级都差不多，Mr。
chen听后，叮嘱我们说：“你们上去唱，一定要放开嗓子唱，唱哑了给你们每人发一根冷饮。
”于是我们上场唱歌时，都把声音放到了最响。
后来，当王渝洁跳着优美的舞姿上场时，全场鸦雀无声。
都陶醉在我们的歌声中了。
我们唱好后，台下一片掌声。
接下来的几个班，也跟这我们唱得响起来了。
比赛结束后开始颁奖了，当主持人宣布：“第二名，(3)班，(8)班!第一名，初一(4)班!”此时，其他班级都在为我们鼓掌，我们自己当然也十分的高兴，每个人脸上都洋溢着灿烂的笑容，我甚至都想为自己鼓掌了。
我真为我们班感到骄傲，我真为我们班感到自豪，我们班真棒!这一次的歌咏比赛真是难忘，我想我们班级的同学都会为我们班级自豪的!
茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
如何防止幼儿园小学化倾向个人感想
如何防止幼儿园小学化倾向个人感想对于幼儿园小学化现象,许多专家、学者从理论高度深入剖析了其成因与防止策略,本文从实践层面,和大家一同分享我区学前教育的一些具体做法。
一、落实《纲要》,树立科学教育理念 《幼儿园教育指导纲要(试行)》(以下简称《纲要》)指出:“幼儿园教育要尊重幼儿的年龄特点和学习特点,以游戏为基本活动,保教并重,寓游戏于生活及各项活动之中。
”我区学前教育在发展过程中,遵循《幼儿园管理条例》、《幼儿园工作规程》,以《纲要》精神为指引,遵循幼儿身心发展规律,尊重幼儿学习特点,努力促进幼儿健康快乐成长。
依据幼儿发展规律,合理安排一日活动 幼儿园的一日生活安排类似于中小学的课表,但又有很大区别,内容丰富,设置科学,保教并重。
兼顾知识性和趣味性的统一,将一日活动的各个环节有机结合,注意动、静交替,室内、室外活动的交替,集体活动和分散活动的交替,给予幼儿充分自主、自由的空间与时间,尊重幼儿的主体地位,支持幼儿的探究与发现,寓教育于一日生活中。
以游戏为基本活动,在游戏中促进幼儿发展 实践中,我们指导园所、教师充分认识游戏的重要性,关注幼儿的兴趣与需要,为幼儿的游戏提供支持,寓教育于生活、游戏之中,使幼儿在游戏中获得情感、态度、知识、技能等方面的发展。
在游戏中培养良好习惯。
幼儿时期良好品德与行为习惯的培养,对于人的一生是至关重要的。
孩子良好的卫生习惯是在饮食、起居等活动中逐渐养成的,文明礼貌习惯是在待人接物、外出活动过程中培养的,爱劳动的习惯是在自我服务和为他人服务的过程中培育的。
老师们善于抓住一日生活中的各个环节对幼儿进行教育、指点,如在生活活动中,通过观看图片、讲故事,使幼儿明白饭前便后要洗手,咳嗽、打喷嚏时用手或手臂遮挡,避免细菌散播等;在日常活动中,老师引导幼儿将自己脱下的外套折叠整齐,并按一定的摆放方法放在箱子里;午睡起床,引导幼儿折叠自己的小被子,使幼儿养成自己的事情自己做的良好习惯等。
在游戏中摸索规律。
孩子的游戏过程往往是经历“尝试一失败一思考一再尝试一成功一喜悦”的过程,通过这一过程,孩子自己琢磨出成功的方法。
如,幼儿在搭积木时,积木常常会倒下来,幼儿一遍又一遍地搭,终于学会了将积木边角对齐才能搭得高;放套碗也要一个个去试,到底放进哪一个才最合适;幼儿从两岁多就玩摆简单的拼图,有些幼儿到了3岁时就学会拼2O至30块大拼图,他们喜欢连续几个小时拼摆拼图,边拼边总结规律,最后拼对才告终。
在游戏中学会探究。
自然角里生机勃勃的小豆苗、秋天飘落的树叶、三餐品尝的食物都是幼儿观察学习的对象。
一个孩子对昆虫盒里的小瓢虫充满了好奇,为了满足他的兴趣,老师提供了观察盒、绘画本,支持幼儿自己观察。
老师还利用植物角培养幼儿观察的持续性和探究精神,引导孩子讨论“什么水里可以种蒜”、“大蒜在什么样的水里长得快”等问题。
孩子们提出可以尝试把蒜种在淡水、盐水、茶水里观察,并讲出了选择这几种水的理由,教师积极支持他们尝试。
同时,教师和幼儿一起设计了观察记录表,供幼儿记录不同观察对象的生长情况。
孩子们为了验证自己的设想,每天都到植物角中观察、测量,当他们发现盐水中的蒜长得最慢时,又和教师一起进一步寻找原因,进行深入的探讨和研究。
在游戏中习得知识。
在游戏过程中,幼儿的前阅读能力、前书写能力、数学能力、表达能力等都将得到发展。
幼儿园饱受指责的“幼儿园中只是玩,什么都学不到”的言论将被推翻,因为幼儿园并不是没有“教”与“学”,只是教师的教不是灌输填鸭,而是游戏;学生的学不是被动接受,而是主动建构;习得的结果不是单独的知识点,而是彼此关联的经验与体会。
在中班以“鞋”为主题的集体教学活动中,教师先让幼儿随意穿鞋辨认、分类,识别大和小、男和女、不同季节的鞋,然后让幼儿参加穿“鞋”进行模特表演的活动。
在宽松的氛围中充分激发幼儿的参与兴趣和感觉器官的体验,不仅认识了鞋的种类、功能,也发展了分类、排序等数学方面的能力。
充分利用资源,在环境中育人 幼儿园环境是幼儿园生态系统中的重要构成部分,发挥着重要的隐性教育作用。
如,整齐摆放的材料潜移默化地影响幼儿要物归原处并保持整洁;楼梯上教师精心设置的小脚丫提醒幼儿上下楼梯要右行;喝奶环节,奶壶的提供让幼儿从小就有了自我服务的意识。
可以说,幼儿园中一景一物的设置都蕴含着教育。
二、落实《纲要》,构建《绿色活动课程》 2O1O年,我区与北京师范大学合作进行了“绿色教育实验区”的改革与探索。
绿色教育理念强调尊重与可持续发展,既尊重生命成长规律,也尊重人才发展规律;既关注幼儿的持续发展,也关注教师的持续发展。
可以说,要尊重幼儿,为幼儿的可持续发展奠基,我们首先要尊重教师,为教师的可持续发展提供动力与支持。
在绿色教育理念引领下,在专家团队指导下,我们开始构建区域《绿色活动课程》,在构建区本课程的过程中促进教师的专业发展,同时以课程反哺教师,为教师顺利开展活动提供参考与借鉴。
在《绿色活动课程》的开发中,我区与北师大创新形成了“高校一区域教育一幼儿园”伙伴协作的发展模式,实现了高校与幼儿园的直接对话,借助高校的智力支持,引领学前教育的快速发展。
加强培训提高教师专业素养 针对不同层级的教师,我们开展了不同层面的培训。
对新人职教师,我们开展了一系列基础培训,以帮助教师形成正确的教育观与幼儿观;对骨干教师,我们邀请北师大专家开展了五大领域关键经验及科研方法等培训,提高教师的理论水平与研究能力;对管理者,我们开展了提高性培训,提升管理者的课程领导力。
全覆盖的层级培训有效提高了区域师资队伍的整体素养。
以“课程建构”促进教师发展 我区将课程建构与教师专业发展一体化,在构建区本《绿色活动课程》中,开展名师工作室与领域活动小组活动,各个工作室与小组中均有一位北师大专家与一位教研员,从五大领域出发,将小、中、大各个年龄段的发展目标定位,尊重教师的个人意愿,引导教师在个人擅长的领域获得长远的发展。
同时,在构建《绿色活动课程》中,我区骨干教师、园所管理者、教研员先后走进北师大讲堂,开展主题交流活动。
互动研讨中,教师们丰富的一线实践经验使北师大学生了解了幼儿园的现实情况,同时,北师大师生的国际视野与深厚的理论水平也为教师们提供了诸多建议,拓宽了一线教师的工作思路与视野。
以“雁阵行动”提升研究效能 我区将部分园所着力打造为头雁,依托“品牌园引领——全区域跟进”的雁阵模式,推进“名园”、“名师”工程,推动学前教育的联动发展。
三、广泛宣传学前教育,营造良好氛围 幼儿园教育“小学化”的现象不是孤立存在的,“不让孩子输在起跑线上”或是“让孩子赢在起点胜在终点”深深影响着每一位家长。
优质教育资源有限,教育发展不均衡,以及家长、社会对幼儿教育的不了解等都是引发该问题的原因。
走进幼儿园,理解学前教育 首先利用家长开放日、家长会、宣传栏等多种形式,让家长走进幼儿园,帮助家长了解幼儿园教育的主要任务以及幼儿全面发展的生理与心理需求;引导家长尊重幼儿的成长特点,逐步认可、理解幼儿园的教育方式。
其次,让中小学校长走进幼儿园。
以往,幼小衔接都是幼儿园主动去衔接小学,去了解小学。
让中小学校长走进幼儿园,观摩幼儿的半日活动,使他们主动了解了幼儿园,思考幼儿教育与学校教育的区别及其原因。
活动中,中小学校长对于幼儿的创造性思维水平之高极为感慨,引发了他们对于学校教育功利化以及入学考试片面性的反思。
走出幼儿园,支持学前教育 我们走出幼儿园进入社区,定期开展送教进社区活动,针对散居儿童以及0~3岁幼儿的家长发放宣传材料、开展亲子游戏、解答育儿困惑,帮助家长树立正确的科学育儿观念,让广大群众认识到学前教育的重要性。
“走进”与“走出”,在于“内部问题”、“外部问题”同时抓,让家长、社会了解学前教育。
同时幼儿园还积极利用电话访谈、调查问卷、家园联系、家长会、网络等多种形式,加强广泛宣传,使家长们充分意识到,“小学化”倾向不符合幼儿教育规律,严重危害了幼儿身心健康发展,让家长成为更有效的宣传资源,从而转变更多家长的观念。
