品德教育心得体会作文240字
古人讲“先修身而后求能”，还有一句古训叫做“人可一生不仕，不可一日无德”。
说的都是修养、品行对个人成长的重要性。
没有良好的人品做底子，是干不了大事的。
一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到必须层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。
现实中这样的例子是很多的。
马克思以前说过：“不可收买的是最高的政治品德”。
所以，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，做官才有正气。
对党员干部来讲，就是要做到品行端正。
一要正直。
“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”所以，做人必须要堂堂正正、光明磊落，当领导必须要一身正气、两袖清风，这是党员干部所应具备的最起码的品质。
我们说党员干部要讲党性，按老百姓的话来说就是要讲良心，其实质就是做人要正直、说话要公道，做事要公平公正。
能不能凭良心说话、按党性办事，是检验一个党员干部品行好坏的重要标准。
《礼记.中庸》上讲“在上位，不凌下;在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
”这是古人对“正直”这个概念的一个很恰当的诠释，同时也就应是一个党员领导干部的修身之道、立身之本。
为人处世也好，为官从政也罢，务必先打好正直高尚的道德根基。
“格物、致知、诚意、正心”，然后才能谈的上“修身、齐家、治国、平天下”。
二要严谨。
严谨是一种负职责的态度，是遵守客观规则的具体体现。
严谨体此刻工作作风上，是务实、高效、追求完美的一种表现;体此刻生活作风上，是洁身、克欲、维系自我的一种手段。
作为党的领导干部，手中握有必须的权力，要把“严谨”二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思，做到严以修身、严以律己、严以用权，否则，权力就有可能成为堕落沦丧的根源，甚至成为祸国殃民的工具。
三要忠诚。
如果说“正直”和“严谨”还是一种个人修养的话，那么“忠诚”则是对一个人在生活中所扮演主角品格的更高要求，是惠及他人的一种大德。
有位作家以前说过：“高于一切的忠诚是伟大的品德，是爱的外延。
”关于忠诚，古人也有过很多精辟的论述。
东汉马融在《忠经》里谈到：“忠者也，一其心之谓也。
为国之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎”从这个好处上讲，人各有所事，便应各有所忠，作为一名党员，就要忠于党、忠于人民;作为一名干部，就要忠于事业、忠于职守。
上，要无愧于国家;下，要对得起百姓，做到做人要实、谋事要实、创业要实，不让自己成为不忠、不孝、不义之人。
泰山日出的句子
图片到百度中查 天下名山都有壮丽的日出景观，而唯泰山日出最负盛名，个中原因，颇耐寻味。
也许有人会说，这是由于泰山日出特别壮美；之所以如此，又取决于其特殊天文、地理和气候条件。
但除此之外，是否还有更深层、更根本的文化基因呢
一般认为，在古代游牧时期，就已产生天体崇拜。
由于太阳对作物生长和气象变化影响重大，因而太阳崇拜到农耕时期便获普遍发展。
大汶口文化曾出土以山承日的陶器符号，从而表明了太阳崇拜和高山崇拜的融合。
《春秋是类谋》有泰山失金鸡的传说，郑玄注称其为岳之精。
金鸡又称金乌、金鸦，均为太阳象征。
那么，太阳崇拜为何又特与泰山崇拜相结合呢
首先在于泰山特殊的地理方位，即处于中国的东方。
所谓以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交泰之所（《文献通考》）；东方主天地之生气，以方位别五岳，是为天之东柱（《岳史·形胜考》诗注）。
而东方又恰是太阳升起的方位，主阳。
故《说文》释东为从日在木中，《晋书·五行志》称说日木，东方也。
东，就是太阳在树木间冉冉升起。
泰山为东岳，自然与太阳关系更为密切，故有 泰山金鸡之说。
作为泰山主神之一的泰山大帝，就源于始祖神化了的太阳神金虹氏、太昊氏。
另一位主神碧霞元君（俗称老奶奶），与玄女有渊源关系，也与太阳崇拜有瓜葛。
正因泰山将东方崇拜与太阳崇拜相结合，所以泰山大帝又称青帝。
东方于色主青，青为生命色，泰山神又是东方神、生命神。
而体现这两种崇拜最充分、最生动的景观，自然是泰山日出。
其次在于泰山临近东海，以及由此带来的大海崇拜。
虽然泰山距海岸线尚有不小距离，在泰山上也根本看不到大海，但较之其他名山，它毕竟距海最近。
因此，古人每联称海岱。
苏辙有聊欲观海岱的诗句，叶份有海岱争崇深的跋文。
在人们的经验中，太阳又是大海中升起，所以有金乌海底初飞来（韩愈）、只等金鸦浴海?quot;（杨万里）之类的诗句。
正因泰山临近东海，加之泰山云海颇似东海波涛，因之人们即使明知泰山难见大海，还是乐于沉醉于观海幻象。
故而山中有登岱观海题刻，有青帝宅宫，表海于东的碑赞。
人们宁愿将云海想象为海水，将泰山日出虚拟为东海日升。
请听诗人的纵情讴歌：夜呼日出观海东，再为斯世升鸿蒙（段辅），日出东海几千里，茫茫不辨云与水（于慎行）。
站在泰山顶上，看东海日出，该是何等壮观啊
关注生命安全水火无情演讲稿300字
水火无情，这一点也没错，因为，有多少例子可以证明，火灾是大多数在不经意的情况下就发生了。
常说我们离不开火，无论是哪一样，烧开水，煮饭……都离不开火，或是两面派，有的时候，你不好好使用它，它也会有邪恶的一面，发生火灾事故，不仅影响大，而且损失也大，所以，作为一名热爱生活的小学生，就应该掌握一些消防知识，如：使用灭火器的只是，初期火灾扑救方法以及会报火警119.和火在一起做坏事的还有一个东西，是火的“铁哥们”——烟雾。
可别小瞧它，许多人在火灾失去生命的“罪魁祸首”的也就是它，为什么它会让死亡率增高呢?那是因为烟雾中含有大量的有毒、有害气体，如果不加防范，就会中毒。
了解了以上的知识，现在，让我来介绍如何逃生的办法吧发生火灾时，如果被大火包围，就拨打119报警电话，在报警中，要讲清楚发生火灾的地点、报警人的名字和火势的大小。
随后，等待救援。
如果火势小，就用湿毛巾、湿毛毯披在身上冲出去，逃出去时。
要逆风而行，并弯腰爬出去，用湿毛巾捂住口鼻，以免中毒。
如果火势大，可以利用房屋的阳台、下水道或其他接地牢固的物件逃生。
也可以用绳索或床单撕成条状接起，一端一端拴在固定物件上，再顺着往下滑，即可逃生。
如果万分情急决定跳楼出逃时，可先往地下抛出一些衣物棉被等，以增加缓冲，然后手扶窗台往下滑，以缩小跳落高度，并尽力保持双脚着地，尽可能地保全性命。
“隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山”。
不错，就像江泽民爷爷说的，只要每人做到“人人关心消防、处处注意防火”的群防群治的局面这样，火灾会少得的多，那么我们的明天也会给加美好! 安全总不被人重视，这几年，闯红灯，酒后驾车，被车撞，出车祸的人不可胜数，所以我们要提倡“安全伴我行”这一主题活动。
这几年内，交通意外可不少，就说我们次坞镇吧，也有出车祸的，说说我的亲身经历吧，那天，天上下着蒙蒙细雨，爸爸开着汽车来接我们回家，我们在汽车上说说笑笑，我看着车后的电瓶三轮车，好像有事要发生一样，我们到家门口的小道上，连车头都已经转进去了，那辆电瓶三轮车突然冲上来，原来它刹车不灵，速度又太快，“嘭”的一声，爸爸的汽车一下子变了形，整个后车门扁了，后门的窗户也被震碎了，那辆骑电瓶三轮车的男人很可悲，整个手指流着血，那孩子更是可怜，整张脸流着血，那只流血的手捂着脸，爸爸急忙叫人把孩子送去医院。
值得庆幸的是，只是皮外伤。
还有一次我在学校的海报上看见了一则新闻，一个男子不愿走天桥，横跨栏杆过街道，对面过来的车辆没注意到，车行道上出现了行人，于是一下子就撞上了，他被撞飞到了离汽车几十米远的地方，当场身亡。
血的教训一桩桩，一件件。
我们一定要学好安全知识，正确的走人行道，不闯红灯，不酒后驾车，正确的运用交通规律，尽量的减少那些交通车祸。
我们要做一个遵纪守法的好公民，好学生。
这样整个社会才能强大起来。
生命只有一次，它对每个人都是公平的，只有珍惜生命，注意安全，我们才能平平安安的度过一生，人的生命是娇脆的，一个不小心都有可能发生安全事故。
作为一名小学生，充满好奇心，好动、好玩是我们的天性。
玩得“刺激”已成为新潮，有时连自己的生命安全都“置之度外。
”我也不例外，为了刺激，为了大家“夸奖，”总是搞出一些五花八门而又危险的表演。
比如新年时，大家都喜欢玩烟花爆竹，我为了让大家称赞我，想方设法做出一些自以为了不起而刺激的动作——让爆竹在我手中“绽放光彩”，结果赞赏声没得到，却躺在了那张伤心而又充满泪水的病床上，我想对于我来说这是一次永恒而又深刻的教训。
人的生命是有限的，同时也是脆弱的，“一不留神”它都有可能给你的生命一个终结。
天地把生命给予了我们，它便由你我掌控，你给它保险，它边给你幸福，你伤害了它，它便让你终生后悔。
它对我们付出了太多太多了。
而我们唯一可以做的事就是尽一切力量去爱护它，脆弱的它好比是个手无缚肌之力的人，而我们就是它身边永远的、忠实的保镖! 保护生命，保护你美好的前程!珍惜生命，珍惜人生的点点滴滴吧!让安全伴我们快乐成长吧! 生命是一曲优美的交响曲，是一片华丽经典的诗章，是一次经历挫折与艰难的远航，生命诚可贵!我们歌颂声明，因为生命是宝贵的，他只有一次;我们热爱生命，因为生命是美好的，他令我们的人生焕发出光彩!在这个世界上最蓬勃旺盛和美好的就是人的生命! 今天，老师带着我们观看了《安全伴我行》教育片，里面一个个精彩的安全教育小故事让我受益匪浅。
其中《火场逃生〉这个场景个我留下了深刻的印象。
故事中男孩亮亮和非非发现宿舍着火后，他门沉着、冷静想对策。
首先用湿棉被堵住缝隙，防止烟火窜入。
又将床单撕成条，连接成绳，然后利用其绳成功逃离了火海。
在同学们的交流过程中，我还知道了发生火灾时，我们应用湿毛巾捂住口、鼻，这样不仅可除烟率达60%—100%,还可滤去10%—40%的一氧化碳。
同时我们要匍匐前进，避开空气上方的浓浓烟雾。
另外，发生火灾是呼叫往往不易被发现。
这时，我们可以用竹竿撑起鲜艳的衣物，最好是红色的，也可向窗外仍一些不易伤人的柔软物品，以便引起周围人的主意，同时选择适合自身条件的自救方法，想办法尽快逃离火场。
“人，最宝贵的是生命，生命对于每一个人来说，只有一次。
”宝尔柯察金的这段名言我们耳熟能详，红灯短暂的生命长久。
的确，只有生命的健康存在才能有新的生活。
尤其是我们这些祖国的花朵，更是要精彩的活着! 请记住：珍爱生命，关注安全。
让我们携起手来，呵护着文明之花，让我们远离伤痛珍爱彼此的生命吧!为彼此的生命撑起一片安全的天空。
我们要把平安的种子洒播进自己的心田，当它发芽开花，长成参天大树时，我们必将收获更多的祥和、幸福和安宁。
结合《伊利亚特》谈谈古希腊的英雄观
一、“世俗型”宗教文化与世俗英雄荷马史诗建构的多神崇拜的神灵世界,为古希腊人确立了一种与犹太民族宗教相对立、世俗多元的信仰原则。
奥林匹斯诸神与世俗生活很接近,他们不仅在外在形貌上与普通人相同,其性情、思维方式、行动方式等各方面,均与常人无异,即所谓的“神人同形同性”。
西方著名哲学家罗素据此指出:希腊神话里真正具有宗教意义的神是命运,而那些热热闹闹的、欢愉活泼的、喧闹不已的诸神却没有一点宗教的意味。
当然,罗素所说的宗教意味是以基督教、伊斯兰教为标准的。
这正好说明古希腊的宗教文化是世俗型的。
的确,古希腊不存在专门的祭祀阶层,其多神宗教没有严格的教条、戒律和神圣不可侵犯的礼仪,所以古希腊人较少受到道德、义务、权威的约束,几乎所有的人都可以自由自在、随其所愿地去信仰。
尼采的描述更具形象性:谁想要在奥林匹斯山“寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的空灵、悲天悯人的目光,他就必然怅然失望,立刻掉首而去,这里没有任何东西是人想起苦行、修身和义务”。
摆脱了宗教束缚的希腊人,是真正的血肉丰满的自由人,他们不会允许自己的英雄是干瘪僵硬的道德偶像,即世俗性文化必然孕育出以世俗性为特质的史诗英雄。
第一,史诗英雄具有“有死性”。
在古希腊神话及史诗中,无论多么显赫的英雄,都是“有死的”凡人,而非“不死的”神明。
《伊利亚特》(以下均简称《伊》)里特洛伊少年英雄格劳科斯唱到:“正如树叶的枯荣,人类的世代也如此。
\\\/秋风将树叶吹落到地上,春天来临,\\\/林中又会萌发,长出新的绿叶,\\\/人类也是一代出生一代凋零。
”向死而生的存在,注定了生命的悲剧性,也内蕴着和悲剧命运抗争的崇高与悲壮。
第二,史诗英雄具有较自觉的自我拯救意识。
史诗时代的古希腊人,正处于由野蛮到文明的过渡阶段,具有从人的“自在”性生存到“自为”性生存的过渡性,即人的独立自觉意识正逐步觉醒。
不过,限于时代发展的局限性,古希腊人还没有完全摆脱原始的形象思维方式,神秘莫测的大自然尚未完全转化为服务于人的力量。
尼采从心理需求角度出发,阐释了希腊神话产生的根源。
他说:“希腊人知道并感觉到生存的恐怖与可怕,为了能够活下去,他们必须在它面前安排奥林匹斯众神的光辉梦境”。
古希腊人确实需要神的帮助,但他们从不像奴隶般期待神的救赎:首先,他们不认为自己的生活罪孽深重;其次,他们崇尚同时也自信具备自我拯救的能力。
著名的普罗米修斯用包含天神种子的泥土创造人类的神话,彰显了古希腊人对神人关系对等性的理解。
在解除人对神的盲目崇拜后,希腊人乐观地相信:通过战场上英勇无畏的战斗,会场上智慧的辩论,竞技场上的角逐等,完全可以实现自我的拯救。
如《伊》中埃阿斯的话充分体现了古希腊人自觉的自救意识。
他鼓舞战士们说:“拿出男子汉的勇气,我的朋友们,鼓起狂烈的战斗激情……要用战斗迎来自救的曙光,松懈拖怠意味着死亡。
”第三,迷恋自身的身体价值,热切关注人的自然形体美和力量美,是荷马英雄们的另一典型特征。
我们知道,古希·126·腊存在两种“泛希腊”活动,其一就是奥林匹克运动会。
古希腊人热衷于参加各种体育竞技活动,炼就一副肌肉结实、匀称,线条优美的健壮身躯,在众人面前展示自己的形体美和力量美。
我们可以把这种倾向作为希腊人迷恋身体价值的一个生动标志,但同时也表明他们对人的自然形体美和力量美的热切关注。
在荷马史诗中,我们可以看到,无论是天上的神灵还是人间的英雄,都毫不例外地拥有健美的身躯;作者甚至细致地描写了墨奈劳斯强健匀称的大腿、小腿和线条分明的踝骨。
特洛伊英雄埃内阿斯不敢迎战阿基琉斯,但并没有感到难堪,主要原因是因为后者的“每块肌肉都是青铜铸成的”,他心甘情愿认输,归根结底是对青铜铸就的最健美的肌体美的折服。
第四,史诗英雄追求世俗生活价值。
荷马不厌其烦地反复描写英雄们日常生活,即是一个重要体现。
比如,英雄们乐于享受丰盛肉肴和甜酒;渴望与女人同床共枕进入甜美的睡眠;他们亲切热情地招待朋友或陌生人;喜欢听歌人歌唱英雄们的事迹,或欣赏年轻人激情澎湃的舞蹈;叱咤风云的英雄遇到伤心事时,也会毫不掩饰地号啕大哭;为了维护自己的利益,他们会展开激烈的竞争,甚至不惜相互辱骂、攻击等等。
生活细节本身微不足道,与战场上斗智斗勇、攻略城池相比,后者更能突显主人公的英雄气概。
但这些琐碎的生活细节,向人们传递了一个重要信息,有助于准确理解古希腊人的英雄观:史诗英雄并非圣洁的、不食人间烟火的抽象的象征符号,而是血肉丰满、有着正常人所有的一切情与欲的世俗个体。
二、个体本位的“荣誉感型”文化与个人主义英雄希腊文化与希伯来“罪感型”文化相对立,属于荣誉感型的文化。
荷马时代,古希腊人已经解开了“斯芬克斯之谜”,认识到人的生命长度有限,但是他们并未因此悲观沮丧,而是积极主动地用自己的勇力、雄辩和智慧博取个人荣誉,以此来拓展个体生命的宽度,增加生命的实际有效价值。
希腊人视个人荣誉为天赋人权,认为荣誉是生命之意义所在,人生也因而成了一场荣誉追逐赛,每一个生活场包括战场、会场、赛场都是搏取荣誉的竞技场。
阿基琉斯、赫克托尔等,因其在战场上的骁勇善战,分别享有希腊联军和特洛伊最大英雄的美誉;奥德修斯、涅斯特尔等能言善辩,是会场上的英雄;奥德修斯更是以“机敏”、“狡猾”、“智慧”著称。
荣誉感型的文化品格对古希腊人的生活追求、生存理念具有深刻的影响,体现在荷马史诗中,便是塑造了一列以荣誉为言谈、行为指归的个人主义英雄。
阿基琉斯是个人英雄主义的典型代表。
他第一次“愤怒”退出战场,是因为阿伽门农在集会上公然轻视、侮辱自己,并抢走他的女俘,即剥夺了他应该享有的荣誉;第二次“愤怒”重上战场,为挚友帕特洛克罗斯报仇雪恨。
究其根本原因,仍是因为他的荣誉、尊严受到了严重侵犯。
其一,承载自己赫赫战功的铠甲被赫克托尔抢走;其二,也更重要的一点,帕特洛克罗斯是阿基琉斯的第二个存在。
有他的肺腑之言为证:退出战斗后,他曾对帕特洛克罗斯说:“让其他人继续打下去吧……但愿\\\/特洛伊人全都死个精光,阿耳吉维人中谁也\\\/不得生还,只有你我走出屠杀的疆场———是的\\\/只有你我二人,砸碎他们神圣的楼冠,在特洛伊城楼”。
由此可知,阿基琉斯并非为集体利益而返回战场,而是为夺回自己失落了的荣誉和人格尊严。
特洛伊主将赫克托尔,常常作为阿基琉斯的参照或衬托,被解读为完美的悲剧英雄:胸襟开阔、沉稳宽厚、具有高度的责任感,为了集体利益义无反顾地选择战斗,包括死亡。
然而,任何个体都无法从其生长的时代精神文化环境中脱离,赫克托尔亦然。
在个体本位荣誉观文化的培育下,赫克托尔必然与阿基琉斯一样,也是一位个人主义英雄,只是表现形式和程度有所区别而已。
赫克托尔与妻子在城楼上深情告别的场面,令读者深为感动;但他的诀别之辞中,透露出与希腊英雄本质相同的个人主义价值观。
他清楚地知道特洛伊城必将毁灭,他的父母及全体百姓都将难逃劫难,不过,真正使他痛心疾首的是,自己的妻子将成为敌人的奴隶和财富,而他失去的并非妻子这个人,而是附着在这个女人身上的他自己的荣誉。
换言之,赫克托尔难以释怀的是个人的荣誉与尊严。
在最关键时刻,父母亲、同胞兄弟的生死存亡均不在考虑之列,更不要说没有血缘关系的特洛伊百姓。
三、文化的和谐与追求和谐的英雄美国文化学著名学者伯恩斯和拉尔夫曾如此评述古希腊文明的特征:“在古代世界的所有民族中,其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人。
没有其他民族曾对自由,至少为其本身,有过如此炽烈的热心,或对人类成就的高洁,有过如此坚定的信仰。
希腊人赞美说,人是宇宙中最了不起的创造物,他们不肯屈从祭司或暴君的指令,甚至拒绝在他们的神祗面前低声下气。
他们的态度基本上是非宗教性和理性主义的;他们赞扬自由探索的精神,使知识高于信仰。
在很大程度上,正是由于这些原因,他们将自己的文化发展到了古代世界所必然达到的最高阶段。
”笔者理解,这段话也是对古希腊人精神特质的勾勒,简洁而准确地把握住了希腊民族精神品质的双重内涵:(1)崇尚理性与智慧,主张节制与秩序。
汉密尔顿在综合比较了古代东西方民族精神之后指出,在整个古代世界,理性精神只诞生和存在于古希腊一个国家,希腊人是崇尚理性的先驱者。
象征光明、秩序与理性的的太阳神阿波罗在古希腊受到普遍的尊敬和崇拜,也可以证明希腊民族这一方面的精神内涵。
(2)崇尚自由、张扬个性,热情奔放而又天真烂·127·漫。
这是古希腊酒神自由与狂欢精神在民族性格中的折射。
狄奥尼索斯集酒神、水果神、葡萄之神和狂欢之神于一身,是古希腊亚文化传统中情感、追求和精神的绝妙写照,体现出古希腊精神的另一层面,即热情、激昂、冲动、放纵、无拘无束、无节制。
关于这一点,我们可以从希腊神话、英雄传说故事中找到证明。
对古希腊人来说,世界是美丽的,生活是欢乐的,他们可以在这个世界中无拘无束、甚至狂放地自由生活。
然而古希腊民族的真正伟大之处,在于她能够将上述截然对立的精神品格和谐统一,创造出具有和谐之美的希腊文化。
在希腊人这里,一切相互矛盾的东西,如肉体与灵魂、彼岸与现世、理想与现实都没有成为二元对立,而是和谐地融为了一体。
荷马史诗千年来一直拨动人类心弦的根本原因之一,就是由于日神精神和酒神精神的冲突与协调,构成了他们精神结构的丰富与和谐。
简言之,史诗英雄将人类感性和理性的魅力都呈现到了读者面前。
正因如此,马克思才热情称赞他们既非身体上喷发着过多兽性气息的“粗野的儿童”,也不是被过于沉重而严肃的思考窒息了生命活力与激情的“早熟的儿童”,而是和谐的“正常的儿童”。
阿基琉斯便是这样一个“正常的儿童”,他的身上“一方面存在着秩序与理性,另一方面却存在着无序和本能冲动”。
《伊》开篇点题:“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。
“愤怒”是一种个人色彩很浓的主观情绪,是在追求荣誉的“本能冲动”作用下,对情感的“无序”表达方式。
《伊》中荷马表现最多的就是受“愤怒”控制的阿基琉斯:在赛场上激情四溢,在会场上性情暴烈,在战场上狂野不羁等等。
他无节制地沉湎其中,过分放纵自己的本能欲望以至一度丧失了清晰的理智。
第一次“愤怒”,把民族荣辱、同胞生命安危完全抛在脑后;第二次“愤怒”几乎使他丧失了人性,成为一个杀人不眨眼的魔鬼野兽。
但是沉重、惨痛的代价唤醒并激发了他灵魂深处的理智,他说:“算了,过去的事就让他过去吧!尽管痛楚,我们必须压下腾升在心中的愤怒……无休止的暴恨,不是可取的行为”。
阿基琉斯认识到人生当中,凡事都必须有限度,这和阿波罗“不要过分”的神谕如出一辙,可以说,此时的阿基琉斯就是人间的阿波罗。
奥德修斯的精神演进轨迹和阿基琉斯正好相反。
他善于控制本能冲动和激情,时刻不忘运用理性和智慧去思考和谋划,为达到目的常常将真实的自己进行有效的“包装”,是当之无愧的“智多星”。
如,为战胜独目巨怪,他谎称自己是“无人”(nobody);为报家仇,身为国王的他不惜屈尊乔装成一个乞丐。
在史诗塑造的众英雄中,奥德修斯的结局堪称最圆满:他的“木马计”助希腊人最终攻破特洛伊城;他有贞洁贤慧的妻子、英勇的儿子;得到了神女卡吕普索的倾心;在保全生命的同时,聆听到了美妙绝伦的赛妊歌声;经过艰难险阻之后如愿以偿,回到了阔别多年的家乡,报仇雪耻并重掌王权等,由此可知古希腊人多么重视理性、崇尚智慧!不过希腊人明白,理性的过分发展会走向反面,过度的“伪装”有可能使人迷失本我。
史诗借雅典娜之口对奥德修斯进行了善意的批评:“一个人必须无比诡诈狡狯,才堪与你\\\/比试各种阴谋,即使神明也一样。
你这个大胆的家伙,巧于诡诈的机敏鬼\\\/即使回到故乡土地,也难忘记\\\/欺骗说谎,耍弄你从小就喜欢的伎俩”。
智慧的奥德修斯在聆听完教诲之后,走上了对自然本真的追求之路:热切地泡在海水中以洗涤身上的尘垢,热烈而沉醉地亲吻土地,并用地上的落叶尽量遮盖自己的躯体等等。
笔者认为,对土地的热恋,不能单纯理解为他对财富、地位和国家权力的向往。
人是自然之子,土地、大海、落叶等意象也是大自然的一部分和象征,奥德修斯热切地盼望和大自然融合在一起,正是对人之自然本性的呼唤和回归。
阿基琉斯更多地体现了人类原始的生命活力与能量,最后理性精神的苏醒,使得他的英雄品格得到了提升;奥德修斯主要是理性至上的典型,但他的潜意识深处仍充满了对自然感性生命的依恋。
因此,史诗塑造的这两个看似不同的英雄形象,在人类精神结构的构建上有异曲同工之妙:完美的人性,是由理性和感性生命共同构成的,二者必须和谐发展。
四、小结荷马史诗的英雄,成长于世俗性的荣誉感文化滋养之下,是自由的个人主义英雄,而他们的伟大之处,在于成功地将竭然对立的精神品格协调于一身。
这是古希腊人对自身理想生存状态的构想和企盼,是具有终极性的精神追求,并因而具有了超越民族和时代的启示意义。
荷马教化了全人类,此言不虚。
丧事祭文范本
某年某月某竟成了某某某日，悲由心生，肝肠痛断，昏厄。
特文一篇，致祭某某某灵前。
回想往日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永别，青山依旧，故影还熟，某某某却已驾鹤西去
古有云：子欲养而亲不待，悲乎
痛哉
岁无情而思欲追，忆我幼年，父母杂事琐碎，无暇顾及，托某某某照看。
长忆幼时，相伴而眠，每夜盖被哄睡，唯恐惊之冻之，偏袒爱护，缝补叮嘱，无微不至，视若掌上明珠。
每每若此，惟凄凄然，不感言陈。
今仙踪渺渺，过往种种，一一难表，思念及此，惟凄然泪下，感无以为报。
某某某生于某年某月某日怎能识得半字，而能明礼数，一生操劳，全为家庭。
沧桑历尽遍，饱尝黄连苦，走过风雨春秋，书写坚强二字。
某某某之德远近皆闻，和睦亲友，敬重乡邻，口无是非，正直为人，善如西天如来，形似菩萨观音。
每日起早贪黑，含辛茹苦，抚养子女，身兼美德，持家有方；无欲则刚；默言慎行，处世以宽；育人以正，待人以诚。
儿女立业成家，开枝散叶，孙辈众多，再帮及抚育，期间辛苦，不与外人知。
某某某西去矣，魂兮归来
悲呼不应，祭之不食，纸灰飞扬后背寒，寒风袭袭心如刀剜。
树死能有返青日，人亡不能再复还，今日一别，再无相会日，逝者已矣，生者追思，寄语薄纸，乞在天有灵，庇佑子孙，平安康健。
什么是祭文： 文体名。
祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。
体裁有韵文和散文两种。
内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。
同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。
它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。
“慎思笃行树学风,好学力行造良材以这个为主题写一份心得,
善思笃行,现在只进行到第一,博学,大量阅读,勤于思考.最近在看哲学的,学会了一些思考,思考真是个好东西,没心没肺的日子就这样的结束了.时时刻刻都会思考,一件事,一个举动,一个眼神都在思考了.越思考越觉得人性的复杂,连自己的身边人都无法相信了.这是我的幸福还是我的悲哀?有人说,我喜怒皆形于色,我不能让人看出我内心的真实想法.我觉得有时候坦荡一点没什么错,现在明白了,有时候坦荡容易伤害人,并不是每个人都想要你赤裸裸的事实,大家趋吉避凶的心理,都喜欢听一些好的话语,都自动的排斥不喜欢的话或者说话的人.对于朋友也是这样,有时候没必要完全告诉他你心理的想法,虽然不说出来自己会有些累,但没办法,说出来人家根本不把你当回事.现在越来越看不懂有的人了,是我的错,我一直把友情放在很重要的位置,结果伤了自己,活该啊.不喜欢说谎,你却一次有一次的骗我.一本正经,很带感情的骗我,好吧,我接受你的欺骗,你让我重新思考了,不再那么二了.
论语 感想
你好通过学习学校章程、教师申诉制度和学生伤害事故报告制度，提高了自己的思想认识，使我认识到加强对规章制度的学习是至关重要的、严格执行规章制度的迫切性和重要性，增强了遵守规章制度的自觉性。
认真学习和理解规章制度的内在本质和深刻内涵，对我们以后的工作、学习、生活具有重要的指导意义和现实意义。
俗话说：“不以规矩，难成方圆”。
也明白了学校章程、教师申诉制度和学生伤害事故报告制度的建立，真正目的在于为维护广大师生的合法权益，进一步促进学校的可持续发展。
在不断深入学习规章制度后，对我的内心触动很大，各项工作的制定是为了提高个人的执行力，让每个人有一个积极心态，树立起强烈的责任意识和进取精神，集体意识。
个人力量再强大也是有限的，如果不能熟悉掌握规章制度，不按照规章制度执行，就可能犯错误。
针对本人存在的一些问题，结合规章制度的相关规定，我将采取以下改进措施：一是加强规章制度的学习，熟悉和掌握规章制度的要求，提高自身的综合素质和分析能力。
二是认真履行教师职责，严格恪守各项管理制度，将各项制度落实到工作中去。
三是强化责任意识，要求自己爱集体，勤奋学习，深思慎行，体现于行动，伴随于身边，有一分热，发一分光，做一个合格的、光荣的人民教师。
辅导员学习规章制度心得体会“品质源于细节，卓越来自真诚”，提高自己的文明素养、增强自己的政治修养对我们当代大学生来说是必须要践行的，同时辅导员在日常的工作中保持良好的精神风貌也是极为重要的。
刚刚推出的 《学生行为规范制度》、《学生仪容仪表规范制度》、《辅导员工作规范》是对我们学院当代大学生的文明素养、修养、道德行为规范、仪容仪表以及精神风貌的最新要求，要想做一名具有高品行、高素养的合格大学生，我们就应该从现在开始，认真践行学习每一条准则规范，点滴做起，从身边的每一件小事做起，严格要求自己，规范自己的一言一行。
人与人生活在社会这个大家庭里，注重礼节，讲究礼仪，追求文明，满意请采纳
向国旗敬礼800字征文求
天高云淡，晴空万里。
五星红旗伴着朝阳冉冉升起。
国歌声响彻寰宇，向我们发出前进的号令。
仰望鲜艳的国旗，我们心潮澎湃，思绪万千；聆听激昂的国歌，我们群情振奋，意气风发。
国旗是我们心目中最神圣的图腾，国歌是我们灵魂里最美妙的乐章
国旗是国家的象征、民族的骄傲，升起国旗就是升起我们的理想和希望。
一次次国旗升起，一次次涌动爱国情愫。
实干兴帮万民志，赤诚报国亿众心。
我们要以王进喜、孟泰、时传祥、王永志、袁隆平、魏书生为榜样，热爱教育工作，献身教书育人事业，为行业发展作出我们应尽的义务和应有的努力；我们要把爱国之心、报国之志落实到关心家乡、建设家乡的实际行动中，在建设新铁岭、大铁岭的伟业中贡献自己的才智和力量。
高秋好赋腾飞曲，盛世当歌奋进诗。
我们要进一步树立创新意识、发展意识，发扬“两弹一星”和“航天”精神，进一步做好教研、科研、培训等各项工作，努力实现事业新的发展和不断迈上新台阶。
九层之台起于垒土，千里之行始于足下。
我们要讲学习，讲团结，讲奉献，不断提高自己的思想政治素养、理论水平、业务能力和综合素质；要严以律己，宽以待人，从身边点滴小事做起，加强自身修养，努力培植爱岗敬业精神和团结服务意识；要诚信质朴、求真务实，力争高效率、高质量地完成好各项工作任务。
人心若路直行好，世事如棋宽作高。
管却自家身与心，胸中日月常新美。
雷锋、焦裕禄、孔繁森的生命轨迹，引领着我们前进的人生路程，我们要大力弘扬和积极践行“八荣八耻”荣辱观及“三个代表”重要思想，通过不断提高自身的思想境界和自身修养，通过自己扎实努力的工作，倾心营造团结进取、善良博爱、健康向上的工作氛围及生活环境，为构建和谐社会贡献我们的力量。
丈夫何事足萦怀，此身心系家国事。
我们要以孟二冬教授为榜样，自觉肩负起为中华民族培养、造就社会主义合格建设者和可靠接班人的重要责任，开拓进取，努力做让人民满意的教师和教育工作者。
要以孟二冬同志为楷模，爱岗敬业、严谨治学，淡泊名利、无私奉献，乐观向上、珍爱生活，求真务实、自强不息，成为一个有道德的人，为党和人民的教育事业，做出自己应有的贡献。
回答：热血奔涌流过一九四九年。
它织成了一面鲜艳的旗帜，我们都叫它五星红旗。
它是一面被先辈血染的心旗。
红色的颜色透遍的苍茫大幕刺破了黑暗，点燃了燎原之火。
它昭示着一个崛起的民族炽热的生命。
听着雄壮的义勇军进行曲，注视着冉冉升起的五星红旗，我们心中蓦然升起一种无比神圣的使命感和责任感。
对国旗来说，庄严地飘扬在中华大地上，便是她最灿烂的时刻；对国旗下的人们来说，无私的奉献便是人生中最绚丽的光芒。
人生苦短，道路漫长，我们不停地走向远方，用积蓄一生的力量，去迎接生命中最关键的时刻。
那关键时刻，是一二·九运动在枪口前挺起的胸膛，是长征火箭冲向太空的身影，是孔繁森倾尽一生心血换来阿里人民觉悟的呼唤，是解放军用脊梁顶往的长江大堤，是奥运序曲前澎湃在运动员胸中的热血，多少英杰随历史而去，唯有他们用生命绽放的光芒照耀着这片土地。
如同读一部部奔腾轰鸣的中国历史，硝烟弥漫的战场，旗帜永远飘逸，即使融入大地，也无法泯灭它的直立。
渣滓洞外的空地上，旗帜迎风舞动，即使是黑暗当头也无法掩盖它的热血铸就。
金风送爽，天高云淡，在这个花果飘香的季节里，我们迎来了祖国五十七岁的生日，依旧淳朴中隐着聪慧，荒中透着俊季，可再也听不见那血泪凝结的叹息，更也找不到贫贱不堪的足印，再也寻不见你昔日枯瘦蹒跚的身影，麦穗和齿轮构筑的太阳，伸出金色的臂膀擎着一片晴空，逶道而来，斩断阴霾的剑光在普照众生的沧桑。
你傲然屹立于世界的东方，不管身边的风云如何的变幻，始终坚定地沿真理的方向勇往直前。
你般迎着八面春风，在辐射的节奏里，眺望着更加灿烂的前程。
啊
国旗，我仰望着你，你始终以尊严和象征的风姿舞动天空，象一轮生命的太阳悬于蓝天和岁月之上。
你冉冉升起，象一双巨人的手升至岁月的额顶，上面结满目光，果实，比如
