请帮我写一下对这句名言的感悟..急~
读书的方法 在于循序渐进（就是慢慢来、一点一点进行的意思）。
遇到问题要多思考还不明白就多读几遍文章,直到会了为止.这就是读书之法，在循序而渐进，熟读而精思的意思.朱熹受教于父，聪明过人。
四岁时其父指天说：“这是天。
”朱熹则问：“天上有何物
”其父大惊。
他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。
”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。
当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。
因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。
主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。
” 如果事例不够你可以上这个网站看看
时间都去哪儿了作文600字
【作文】感叹时光飞逝，不经意间，光阴如细沙般从指缝间流过，落了一地，我却丝毫没有察觉，
——题记小时候，时间对于我来说是一个无限的数字。
、一天24小时、一小时60分钟……总感觉时间是用之不竭的。
曾幼稚地以为，我是初生之阳，前路有无限的光阴，于是乎，许许多多的时间被白白浪费掉，却不知道美好的事物终究会消失，太阳也会落下。
等我长大，懂得了人生，也懂得了什么是衰老，再看到美好的事物正渐渐凋零时，我不禁问自己：
小时候，我很顽皮，不懂得学习的重要性，总是一味地玩乐，于是虚度了许多光阴；小时候，我对理想的概念很模糊，于是大把的时间都浪费在了虚拟的网络游戏中。
步入初中后，我感受到了竞争的压力，感悟到了知识的重要性，更感觉到了时间的不够用。
于是心中开始树立理想，但是学习的状况却让人不甚满意。
小时候，总觉得爷爷、奶奶、爸爸、妈妈就是我的保护伞，他们永远不会老去。
现在，我再认真地看看他们，爷爷、奶奶头上已经全是白发，背也驼了，还拄起了拐杖；爸爸、妈妈脸上新增了很多皱纹，如沟壑一般。
我心中不免一阵恐慌，岁月催人老，我何时才能自立
时间无处不在，又每时每刻都在流逝着。
延长时间，我们做不到；我们能做的，只有好好珍惜时间。
珍惜时间，就是珍惜我们的理想，珍惜美好的亲情。
多花点时间学习，你会学到更多的知识，这样你距离理想的彼岸才会更近一些；多花点时间陪伴家人，你才会感受到家的温馨，感受到爱的淳美。
时间的短暂或漫长，取决于一个人对待时间的态度。
只有真正懂得生活、懂得合理利用时间的人，才不会在生命的最后一刻叹息：时间都去哪儿了。
时间如一朵花，请好好珍惜它，让它绽放出硕大的花朵，散发出醉人的芳香
作文 体验的路上 叙述自我或他人得体验与感悟
每一个人都会有很多的体验，令人难忘。
有一些人士在生活中、社会中、学习中、绘画中体验到的。
但，我的体验自己却不知道是在哪一方面发现的。
我喜欢画画、做数学题和说英语。
画画：在我无聊的时间里，我是用画画混时间的。
也不能说是混啦，这个也只能说是打发自以为无聊的时间。
有的时候，自己画的不够好的时候，会发脾气，会把自己用时间画出来的画给撕了。
但，妈妈总是会在我的耳边说:画画是要有耐性的，而且还要全神贯注的来画，这样画出来的画才好看。
不要想着要画得有多好，要想就要像这幅画的画法，才是最重要的。
从妈妈的话语中，我从中体验到了一个道理：就是我们在做什么事情的时候，要有耐性，还要全神贯注的。
这样的话，自己做出来的东西在自己的眼里就会成为一幅优越的作品。
做数学题:我的奶子在转动的时候，就是我开始认真思考的时候。
我喜欢做比较好玩的题目，因为我可以把它给立体化了，这是我自己最佩服自己的一处。
还可以把这道题想象成为一幅美丽的画。
从这次体验中，我开发了自己的想象力，这对于这个孤独寂寞的我来说，是一件多么幸福、快乐的事呀
说英语：有的时候，我很羡慕外国的人。
因为，他们每一个人都会说一长串一长串流利的英语，还可以用英语来对话，这些就令我佩服得五体投地了。
所以，我一直在练习英语，一直在家里用英语说话，虽不是很流利，但多多少少还是会说一些的。
从这次体验中，我明白了做什么事情都是要长长久久的，否则，将会一事无成。
不能半途而废。
体验，人人都体验过。
你体验过，我体验过，他体验过。
但是，每一个人体验下来的感受却都是不一样的。
我的体验让我知道了做什么事情的时候，都必须要有耐性，要全身关贯注的去做，开发自己非凡的想象力，让自己的想象力飞向遥远的远方。
做事情要长长久久，不能半途而废。
才是最重要的。
这就是我的体验。
如此的美妙不凡。
马仁奇峰游玩之后有什么深刻的感受
马仁奇峰位于安徽省芜湖市，为国家地质公园，国家AAAA级旅游区，国家级森林公园。
地处长江南岸的繁昌、铜陵、南陵三县交界处，居皖南旅游带中部，素有“皖南门户”之称，峰石俊秀，林木森森，是八百里皖江风情画廊中一幅美妙的山水佳作。
马仁奇峰景区位于长江南岸，安徽省繁昌、铜陵、南陵三县交界处。
居皖南旅游带中部，素有皖南门户之称，为芜湖市唯一的省级森林公园。
2006年12月，被安徽省旅游局评为国家AAAA级旅游区。
2007年12月被国家林业局评为国家级森林公园，后又被评为全国农业旅游示范点，全国青年文明号、安徽省级地质公园，被誉为“皖南张家界、江滨小黄山”。
马仁奇峰大门题字由谢鸿轩先生（名佑海，安徽繁昌人）台湾著名的国学大师题写。
2014年被评为第七批国家地质公园。
马仁奇峰景区属亚热带气候全年气候温和，有雕、环颈雉、獐、鹿、大鲵、白面狐、穿山甲、松鼠等珍稀动物；植物，天然木本花草数十种。
景区山势突兀，峰石峻秀，地貌独特，以形象逼真的奇峰异石、嘉木修竹、珍禽异兽、古寺鸣泉构成了马仁奇峰幽、险、秀、奇四大特色景观。
既有黄山之瑰伟，武夷之秀逸，九华之层烟叠翠，雁荡之丛石嶙峋，又不乏名山秀川少有的质朴和自然。
素以六大奇观著称。
整个马仁奇峰景区由太阳山、月亮山两座山峰组成，两山既相对又相连，一阴一阳，相映成趣。
奇峰迭起，形象逼真。
十八罗汉朝南海十八罗汉朝南海整个景区由太阳山、月亮山两座山峰组成，两山既相对又相连，一阴一阳，相映成趣。
奇峰迭起，形象逼真。
马仁云壁东侧有十八个林立的石峰，石峰错落有致，如十八个高矮胖瘦、形态各异的罗汉，他们谈笑风生，你争我赶，驾着祥云，去南海朝拜观音菩萨呢，故名“十八罗汉朝南海”。
鲁迅峰马仁奇壁山峰右侧凸出的位置是头部，那微闭的双眼、鼻子、还有鲁迅先生最具代表性的一字胡，惟妙惟肖。
左侧是胸、手、腿，浑然构成的“山是一人，人是一山”的的罕见自然景。
妙笔生花在这些雄奇的山峰中有一座细巧玲珑，宛如一支石笔的山峰，笔尖指向蓝天，似乎正准备对空描绘呢。
所以，这座山峰就得了“妙笔生花”的美名。
母子情深修长的山峰，像一位少妇，站在原地，左面是裹在兜篷里的婴儿，露出小脸蛋；右边是少妇，披着长发，正抱着婴儿在亲昵地嬉玩。
这是天下最圣洁的“母子情”。
这座山峰称为“母子情深”。
骆驼峰骆驼峰宛如横卧万绿丛中的骆驼，那微微翘起的头，背上拱起的双峰，那副悠然自得的神态，俨然是一峰远征归来的双峰驼奇壁马仁石壁，壁高百丈，气势非凡。
芜湖十景之一。
峰问九子凿天共献壑争奇斗碧洞记得马人鸣吼夜旌旗喇喇动秋风奇石马漏月洞仁奇峰异石林立，千姿百态。
有仙人摆渡、金鸡报晓、天狗望月、双熊登峰、龟兔赛跑、人头马、千年灵芝、马仁石宫等景观。
◆马仁石柱万壑深处，一柱擎天，独秀江南，被誉为“芜湖第一柱”。
奇洞马仁石屋太阳洞、漏月洞，隔山相望，相应成趣。
◆太阳洞生于太阳山顶，每至日出时，阳光透过此洞，光芒四射，变幻莫测，令人眼花缭乱、扑朔迷离。
◆月亮洞位于月亮山顶峰，此洞形似弯月，透过此洞，太阳山美景一览无余。
月夜登临至此，透过山洞观月、将会看到十分奇特的马仁月夜。
奇屋林荫山色太阳山仙缘亭南侧，有一神秘的石屋，石屋由三块鼎立的巨石形成，高约三十米，屋内数十平方米，前后有门，贯通南北。
石屋内天然石床石凳一应俱全，可坐可卧，酷似僧人居室。
◆马仁石屋石屋高约三十米，虽由三块鼎立的巨石组成，但室内明亮，能挡风遮雨，且雨再大也不会漏，是为一奇；到了夏季，人进入石屋，顿感凉风习习，遍体凉爽，是为二奇；站在洞中抬头又可见“人”字天，那是由两块巨石的间隙组成，“人”字苍劲有力，可谓巧字天成，令人叫绝，是为三奇；石屋中间立有一根神柱，高二十多米，直径约一点二米左右，神柱圆润光洁，石柱中段有一段裂缝，此为四奇。
奇树马仁寺槠树林、楠木林，林林翘秀；螺旋树、莲娌树，树树奇特。
楠木林已有近千年的历史，这些树木一年四季常青，枝繁叶茂，形态各异，五百年以上的大树随处可见。
◆迎客楠楠木形态酷似黄山迎客松，它已有七百多岁了，楠木一般长于云南、四川等地，而在这里能有这么一大片楠木，实属罕见。
竹海古寺◆马仁寺始建于唐贞元十一年的马仁寺。
历代香火不绝，青灯长明。
当年，王羲之后裔王羽中 霄隐居此山，建寺于此，以此山名为寺名。
宋代改为莲社院。
清乾隆十四年，繁昌知县王雄飞耗巨资重建，复名马仁寺。
改革开放后重新修葺，“马仁寺”的匾额，为原中国佛教协会主席赵朴初逝世前几日的绝笔题匾。
过月亮湖，辞千佛塔，遥见观音佛像，这是一座高达8米的汉白玉雕像，佛像后面两棵高大的银杏树迎风婆娑，一片金黄灿烂的建筑物引人注目。
阵阵钟磬，缕缕馨香，随着山风飘荡而来。
这就是千年古刹马仁寺。
马仁寺坐落于马仁山的龙首峰下，与南麓的乌霞洞相呼应，素有“南洞北寺”之称。
这里的庙宇是青瓦黄墙，别具一格，与青瓦白墙的庙宇相比，多几分高雅与庄严。
一进寺门，笑容可掬的弥勒佛，足以消释烦恼，化解忧愁。
一踏进寺内，就能听到经声绵绵，木鱼声声。
对面的大雄宝殿正忙于佛事，左侧新建的殿堂也有信徒穿梭，络绎不绝。
这儿盛开的紫薇、茉莉。
然后在月季花寻觅到一片宁静。
右侧山坡有一僧塔。
塔右，王羽中霄“洗砚池”。
池水望之如墨，用手一捧清洌洁净。
有诗赞道：“洗砚池水墨如漆，生平爱写涅经。
”于唐贞元十一年(公元795)建成马人寺，后因故改成马仁寺。
自此以后，马仁寺不仅只是僧人们礼佛参禅的寺院，更是历代文人墨客游览马仁山栖歇聚会的雅地。
明代诗人曾呤道：“钟磬晚催僧人定，夕阳花底散雕鞍”“山僧供出雕胡饭，延伫呤谭踏月回。
”太阳山鸠兹汤泉温泉养生馆：是安徽省唯一的一家地下温泉养生浴馆，引泉入池，让游客好充分享受温泉养生之妙。
太阳山潭和瀑的交织，构成了太阳山独特的景观。
有潭可见瀑，有瀑必见潭，瀑的形态大小不一，潭水一律清亮甘甜。
大潭如小塘，方圆几十步，小潭似大盆，直径三四米。
依据瀑布的各种神态，游客可以发挥想象命名出“羞竹瀑”，“婚纱瀑”，“贵妃瀑”和“鸳鸯瀑”等不同美名。
其中一个瀑布的声音如惊涛拍岸，飞瀑底下的潭中站着一只巨大的石头神蛙正在淋浴，千百年来一直留恋不愿离去。
如若站在“神蛙”背上拍照，瀑布从头顶上飞过，感觉好像钻进了花果山水帘洞。
而这里的“飞龙瀑”，仿佛一条银白色的巨龙从160余米高的悬崖上呈四叠型飞下龙潭戏水，气势非常的雄伟壮观。
更加优雅的是“飞龙”的头、腹、尾部各有一个漂亮的深潭，令人叫绝。
龙虎山：山之得名有二说，《广信府志·山川篇》谓其为象山山脉之一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名；《龙虎山志》载云：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。
”方圆200平方公里，境内峰峦叠嶂，树木葱笼，碧水常流，如缎如带，并以二十四岩、九十九峰、一百零八景著称；道教宫观庙宇星罗棋布于山巅峰下河旁岩上，据山志所载原有大小道教建筑五十余处，其中著名的如上清宫、正一观、天师府、静应观、凝真观、元禧观、逍遥观、天谷观、灵宝观、云锦观、祈真观、金仙观、真应观等等，因屡遭天灾兵火，大部分建筑先后被毁废，仅存天师府一座，为全国道教重点开放宫观之一。
《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载其为道教七十二福地之中的第三十二福地（历代天师及《龙虎山志》称之为道教第二十九福地），享有“仙灵都会”、“仙人城”之誉；为张天师后系世居之地，是中国道教名山之一。
天下第一香炉“天下第一香炉”志在为人类美好的未来祈福。
香炉内设有48 平米展厅一个，陈列有“人字洞”出土的石、骨器工具、动物化石以及国内9大寺庙住持开光的9座小香炉。
马仁奇峰红色收藏馆坐落于马仁奇峰景区内的红色收藏馆，为徽派建筑。
馆内收藏全国著名像章收藏家、芜湖市十佳收藏人物龚世林先生40年来潜心收藏的近万枚精品像章。
此外，还陈列了介绍老一辈无产阶级革命家的书籍和画像，内容极其丰富，再现了中国革命的光辉历史和革命家的丰功伟绩，该馆为安徽省目前规模最大、最具特色的红色收藏馆。
作文：班级讨论会：保护森林
埃菲尔铁塔沉思整体感知本文是一篇独特的游记。
与常见的游记散文不同，作者没有把兴奋点放在对游览对象进行浓墨重彩的描写上，而是出人意料地重点表达由登临埃菲尔铁塔而触发的心理感受和主体思考，从而使文章具有独特的艺术魅力，展示了作者笔下埃菲尔铁塔独一无二的审美风采。
诗有诗眼，文有文眼。
如果说李健吾的文眼是“雨”、余秋雨的文眼是“寂寞”，那么，本文的文眼则是“沉思”。
由登临铁塔而触发的感悟是本文的核心内容和中心议题。
黑格尔认为，在抒情诗中，“占主要地位的不是对一件事进行丝毫不露主体性的（纯客观的）描述，而是主体的掌握方式和情感，即响彻全诗的欢乐或哀怨，激昂或抑郁。
”（黑格尔第3卷下）优秀的散文也是如此。
在本文中，作者几乎完全沉浸在自己独特的感受和思索之中，铁塔仿佛只是触发作者“沉思”的契机和媒介。
作为风景，尽管巴黎铁塔“年年岁岁花相似”，但因为有作为独特的“这一个”的作家主体的深度参与，一篇与众不同的精彩美文便应运而生。
在登临和观赏闻名世界的埃菲尔铁塔的过程中，作者的感觉神经和思维细胞处于高度兴奋和极度活跃的状态，及时捕捉并展示了作者独特的感受和思索，给读者留下了深刻印象。
尤其是作者在登临铁塔前后情感和心理的显著变化非常值得关注。
在登塔之前，作者对铁塔充满了“无知的偏见和戒心”，对其并没有多少特殊感情和崇敬心理，正如文中所写，“在印象的底版中，它只是比一座电视塔略高些的大铁架；而在视线所及的图像中，它又淹没在巴黎挤挤撞撞的建筑物中间……它也似乎只是一个小摆设，甚至，有那么一点儿被压抑的冷峻。
”在作者眼中的铁塔并无特别之处。
但登塔之后，作者思想却发生了巨大变化。
“我原以为你是拒人之外，高傲无情的──我却发现你是一个不露声色的老父……”曾经的“大铁架”变成了“一个永远矗立的丰碑”。
不仅如此，作者还深切而严肃地告诉我们：“你没有接近过它，你便没有权利轻视。
”这是作者登塔的收获，是铁塔给作者的启示，更是铁塔对作者情感和心理的征服。
这既证明了“百闻不如一见”的古训，更暗示出铁塔的无穷魅力和强大震撼力，它征服了一个怀有戒心和偏见的人，一个“唯独没有膜拜它”的高傲的灵魂。
作者克服偏见的过程，就是“我”被铁塔的魅力所征服的过程。
作者情感变化的历程颇有代表性，埃菲尔铁塔由一个“曾经被保守的巴黎强烈排斥和憎恶”的“大铁架”变成巴黎市象征的过程，由一个“标新立异的怪物”变成“永远矗立的丰碑”的过程，也是相当耐人寻味的。
问题探究 一、本文是如何表达作者的感悟的
感受的丰富性是本文的显著特色。
作者充分调动了自己敏锐的感觉，甚至错觉和幻觉，全方位、多角度地写自己登临埃菲尔铁塔的所见、所感和所思。
如“奇怪的是我竟然感觉不到电梯的上升。
我只是觉得从我登上铁塔的那一刻起，巴黎便开始庄严地降落。
它疯狂地钻入地底”，在这里，作者通过错觉表达登临铁塔的独特感受，就很有特色。
文中类似这样的描写还很多。
二、比喻在本文中起什么作用
文章巧妙地使用了比喻方法，具体而形象地展示了自己登临铁塔的感受，例如：“蓝天在黑色的云缝里闪烁──那黑色的原始森林一般的钢架，从我的头顶两边炸裂开去。
是用那透明的铁盒子撞开的吗
就像汽车的窗玻璃掠开路旁的树枝。
”“像是要冲破什么，又像是要挣脱什么，咯咯地向上，像是咬着牙根的声音，像是绷紧骨骼的声音……”文章选用熟悉的事物比喻作者陌生而新奇的感受，生动而形象地表现了作者乘坐电梯登上铁塔的特殊感受。
“我却发现你是一个不露声色的老父”，以“父亲”喻“铁塔”，奇特的比喻格外引人注目，既表现了铁塔平易近人的博大胸襟，也表现了作者对铁塔的无限赞美和由衷敬仰之情。
三、为什么说铁塔是孤独的
文章既表现了埃菲尔铁塔的雄伟壮观，也眼光独具地感受并抒写了它的孤独：“它雄奇，却也孤独。
它没有对话者。
只有风，只有云，只有飞鸟，是它寂寞的伴侣。
无数双温热的手抚摸它冰凉的铁杆，它的内心却依然孤独。
”作者运用了拟人化的手法，形象地表现了铁塔孤独而寂寞的心理世界。
这是作者“沉思”的独特之处和深刻之处。
从文中可以知道，一百多年前，埃菲尔铁塔“在一片嘘声里”诞生，它曾被视为“标新立异的怪物”而受到“强烈的排斥和憎恶”，今天，尽管它已经成为巴黎的象征，但依然有众多的人，如登塔前的作者那样的人，对它存有“无知的偏见和戒心”。
因此，从这个角度而言，它的确是孤独的。
四、本文的表现方式有什么特点
本文采用了欲扬先抑的手法，形象而细腻地表现了自己心理变化的过程。
这种心理和情感变化的过程其实是作者被铁塔魅力所征服的过程，也是作者对铁塔重新认识、理解和接受的过程，从而含蓄而有力地表现了埃菲尔铁塔的独特魅力和强烈震撼力。
语言品味 张抗抗散文的语言丰富、优美、酣畅淋漓，极有个性。
首先，排比句的大量使用。
本文大量使用了排比句法，常常采用三个以上的词组或句子来表现作者的独特感受，使文章语言很有气势。
如第二段写道：“你才会确实地明白它的高度，明白它的气势，明白它的骄傲。
”作者精选的三个句子分别从三个维度展开，高度是真实可见的，气势是主体感受的，骄傲则是作者的独特体验，这样的语句结构极大地拓展了读者的审美接受空间。
“你是一记雷声，一道阳光，一束电波，一条飞船，轻轻飏飏却又闪电般地穿过大气层，突破大气层，抛开大气层。
”作者的感觉神经异常敏锐，感受心理也丰富细腻，分别用“雷声”“阳光”“电波”“飞船”等形象从无形的声、光、波与有形的飞船等方面，多维度地表现了铁塔的磅礴气势和惊人魅力，把读者的思绪带进了五彩缤纷的想象空间。
“而四处空荡荡，一片汪洋，一个无可攀挂、无可扶靠、无可呼救的绝境。
”这种带着比喻意味的诗性想象和心理感受是极为独特的，又是真实可信的。
“人达到那样的高处，对地面便有了淡漠；人有过那样的恐惧，对安全便有了蔑视；人走近过那蓝色的梦想，又不得不回到原处，便尝到探险的悲哀。
”排比句式的使用既增强了文章的气势，又表现了丰富的心理感受。
其次，语言的“陌生化”。
文学艺术常常追求语言的陌生化，超越常规的语言组合可以极大地刺激读者的阅读兴趣。
中国古代文学理论有“移情”之说，把主观的情思融入客观的物景，“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维），杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”即有此意。
本文的作者也多处使用了“移情”技巧。
“那么轻易而又无情地甩下了世俗的浮尘，傲慢地兀立云端，俯视全城。
”作者通过“移情”和“拟人”手法，赋予铁塔以人的感情和心理（“无情”“傲慢”等），既表现了铁塔的高峻入云的气势，也暗示作者对铁塔“超凡脱俗”的内在精神的赞美。
“它疯狂地钻入地底。
”“蓝天忽然近了，又忽然远了，远得更加冷酷。
”“固执而又痴迷地向上升。
”“从神经中解放出来的风，无忌地挑逗着铁塔，摇撼它、敲打它。
”“铁塔是仁慈的，温暖的。
”“它雄奇，却也孤独。
”“它的内心却依然孤独。
”“疯狂”“冷酷”“固执”“痴迷”“挑逗”“仁慈”“温暖”“孤独”等词语都倾注着作者情感体验的内涵，读来既新鲜陌生，又意味绵长。
这是本文语言最显著的特色。
再次，语言的形象幽默。
文章的语言运用非常准确生动，如“巴黎城，安然无恙地静卧在绿丛带似的塞纳河两岸”，这里“静卧”两字用得生动传神，也非常真实，当作者登上高耸的铁塔顶端，巴黎地面的喧闹、嘈杂都听不见了，“静”成为巴黎的最大特征。
另外，文章还多次出现了“透明的铁盒子”“蓝色的梦想”等形象化的用语，以代替电梯和蓝天等司空见惯的说法，增强了文章的幽默感和形象性。
还有“我有多高铁塔就有多高”“巴黎多大铁塔就有多大”等说法，不仅充满哲理性，而且不乏幽默风趣的意味。
有关资料 一、作者简介张抗抗，1950年生于浙江杭州。
主要作品集有，长篇小说，散文集等。
二、张抗抗散文的哲理意蕴（苏振元）张抗抗散文与众不同之处，最主要在于她的形而上的思辨追求，丰富、新颖、独特和较为深邃的哲理意蕴，显示出她过人的才情和睿智。
“散文最好要有一点儿哲理”（《寻找对生活的独特感受》）。
张抗抗以为这种哲理应是自己的独特感受，独特理解，这样，作品才有灵魂，才有一个核。
单纯抒情的作品往往太轻太柔太精致，易成雕虫小技，缺乏力量的美。
因此，一篇散文应具备其内在“核”。
她还认为：“如果说，‘情’是散文的果汁，那么‘理’，就应该是散文的核。
无汁无核均无果实。
”（《也谈散文》）这就是张抗抗的“核汁”理论。
她身体力行，在创作实践中便一再体现、验证着她这一观念。
而且大多是顺理成章而发的人生感悟，使人从平凡中发现深刻，由随意中洞见隽永，使作品平添了丰厚的意蕴，闪烁着哲理的光芒。
研读张抗抗的散文，不难发现散文的哲理内蕴，作家是采取了多样化的艺术手段和方法、形象思维和逻辑思维有机结合而造就的。
事中见理。
用叙述的方法把事情写出来，同时理随事显。
这种叙述与一般叙述不同，往往因事而动情，事中见理，因而不追求事情的精细、完整。
我国古代散文就有这个传统，现代散文已把这个传统弘扬到了极致。
张抗抗的这类作品很有自己的特色。
《“养不家”》记叙几则调养不好动物的小故事：小时养的白头翁，因绝食、哀鸣、扑腾不止而放走；后来养的野猫，吃饱喝足后，“伸伸懒腰”不告而别；在北方时，几个知青养了一只小狼，随着成长，渐现“狼的强悍暴烈的原形”，最后挣脱铁链而逃。
文章围绕“即使是一个已经被驯服的族类，其中也总是会有到死也调教不了的个别动物”，而萌生出的感慨和思索，作家发出了这样的“天问”：我不知道动物园里那些已随遇而安的宠物们，是否会有被驯养的痛苦
如果让它们选择，是否仍然会选择充满激烈竞争同时也充满自由欢乐的大自然
这类问题仅止限于动物和自然吗
可不可以扩及到人和社会呢
个中很有意味，着实耐人寻思。
可以作为《“养不家”》续篇的《鹦鹉流浪汉》更是充盈意蕴。
当被她偶然收养的虎皮鹦鹉从笼中逃脱之后，作家的情思也随之变得活跃和深邃。
她终于省悟到：“它们其实只不过是从一只笼子逃向了另一只笼子而已。
但对于自由的冀盼，使得它们永远生活在背叛之中。
”“寻找和回归自然，就成为它一生中不断重复的主题。
”理随事显，富有极浓的思辨色彩。
同样的，在《猴岛记趣》里，趣中有味，“老船工一语中的，道破猴岛建立生存秩序和内部机制的奥秘，在于竞争。
”事中寓理，深刻隽永。
还有《家教的“悖论”》《墙的消失》《春游的女孩》等文也有这个特点。
景中悟理。
张抗抗运用得很有个性。
它的特点是情以景兴，理由情显。
《下三叠泉》就是这样的佳作。
庐山三叠泉，与别处名山胜景不同。
张抗抗从没完没了一个劲儿往下走才能欣赏到三叠泉之壮观的旅游经历，产生一种不同一般的人生道路的理喻──—负弦波的启示，顿悟出“登高俯瞰，一览众山小”之外的别一番风味，“方知‘水往低处流’，亦不乏气势”。
意味隽永，令人有耳目一新之感。
海市蜃楼是很美的，读了她的《海市》后，才知戈壁滩的海市也“美得充满诱惑”。
作家从景中悟得，尽管海市是虚幻的，是一个诱人的“陷阱”，然而在单调的黄色世界里，美丽的海市“就成为沙漠的调色板，成为旅人一个虚妄的希望”。
《沙之聚》则描写茫茫大漠中神奇的鸣沙山。
据说在山脚下能听见沙子呜呜的鸣响，更令人惊奇的是，游人留在山上那一行行凌乱的脚印，第二天就会消失得无影无踪。
经科学考察，是因风之力将每一道印痕重新整合的。
面对奇景，张抗抗先是惊异继而惶惑，后来联想深远：“沙之聚，有自由的风之手。
那么人心呢
人心之聚，更求八面来风，若是一盘散沙，解铃还须系铃人──风聚沙，便是一个顺其自然、循序渐变的演进之途。
”这便是让读者从中去领悟自然景观中的妙理至趣。
拟人寓理。
鲁迅在《致李桦》中谈道：“作文的人，不会修辞，也就不会达意。
”张抗抗“是主张寓理的”，擅长运用各种修辞手法来寄情寓意。
这方面她在当代中青作家中是高人一筹的，其中拟人寓理用得最为巧妙、娴熟。
这种方式是把非人的生物和无生物当做人来描写，赋予它们以人情、人格，从而寄寓和抒发作者的思想感情。
张抗抗散文里较多的是植物拟人寓理，以《地下森林断想》和《牡丹的拒绝》两篇为著名。
前篇通过对大森林的拟人化，将情与理结合起来，歌颂了像“地下森林”这样“在黑暗中苦苦挣扎向上”“坚硬、挺直、决无半分媚骨”的人格形象，并启示我们：只要像“地下森林”一样顽强奋斗，就会成为“新崛起的骄子”!正如作家在《谈散文的“核”》中所说的：“那年秋天去镜泊湖，湖山虽美，归来即淡忘了，而那片鲜为人知的地下森林，却强烈地震撼了我。
我想到了自己坎坷不平的道路，想到了许多朋友多年在没有‘阳光’的地下顽强奋斗的精神，发现这地下森林正是一种性格化了的自然奇观，在向人们发出庄严启迪。
”后一篇更为奇特，文章写一年一度的洛阳牡丹花会，然而偌大的一个牡丹王国，“竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿”，大令乘兴慕名云集而至的游客失望。
但是随着作家陡转的笔锋，将牡丹人格化，让我们“窥见了牡丹的个性”，“它不苟且不俯就不妥协不媚俗”，“它遵循自己的花期自己的规律”。
谁说牡丹只是富贵种
这里，牡丹的拒绝给人理性的思索，启发“拒绝”的感悟，其指征的对象显而易见。
张抗抗作品里无生物拟人寓理的也不少，最突出的是写于1978年的《兴凯湖听涛》。
她以丰富的想象力，赋予对象以人的意识，使自然性格化。
兴凯湖仿佛是历史的见证人，从它的那不平的涛声中听出了我们民族的叹息、民族的呐喊，并在这呐喊之中见出光明，鼓励我们像大海一样由每一滴细小的水珠组成强大的潮流，“浩浩荡荡，朝前走，不回头”
更为可贵的是作家还准确预见了“21世纪初强大的中国将会以它的全面现代化使兴凯湖发出宝石似的光芒”，使读者在心灵深处受到既“合情”又“入理”的震动与启示。
张抗抗文学创作的重要贡献之一在于她的前卫性，《兴凯湖听涛》无疑在当时就是带有突破性创新的前卫之作。
即使在深化改革、世纪之交的今天，它仍具有较大的启迪作用和教育意义。
作家善于拟人寓理，其他如可怜松、仙人掌、梅、橄榄、武夷山石等寓意物，均描绘形象鲜明，喻理生动深刻，晓人以人生哲理，体现出一种力量的美。
对比明理。
张抗抗根据自己的美学理想和读者的审美心理，还长于运用对比明理。
首先应提到《闲话稀粥》一文，作家叙述娓娓动听。
在那次出国访问之前，一直认为自己属于开放型，能够接受任何新生或新鲜的事物，甚至时刻警惕、防范自己不要受“拿来主义”的影响和污染。
但发生了巴黎公寓的稀粥事件后，她对自己不再有这类担心。
“我为自己拥有一个坚定不移的中国胃，以及由这个胃所决定的头脑、服饰和一切痼疾，而骄傲地屹立于香榭丽舍大街。
”然后返国到家，重又觉得浑身不舒服心里空荡荡起来，不知道为什么非要喝粥不可。
“想到自己竟是如此的不可改变，心里漾起一层粥样的泡沫，很是悲哀。
”同样是“喝粥”，由国外的“骄傲”急转直下而为国内的“悲哀”，通过这种情感价值的落差，前后变化的强烈对比，不能不令人深思。
其实，作家是以饮食心理为窥镜，对民族心理进行了一番深刻扫描和验查，热切地表达出对现代心理的渴望。
《埃菲尔铁塔沉思》则不同，主要抓住登临埃菲尔铁塔的感受变化这个枢纽，采用前后对比、误正映衬的手法来展现铁塔的特点。
它高大，而且慈爱；“它雄奇，却也孤独”。
作家用睿智的语言揭示了铁塔的历史感与崇高感，以哲理的光辉映照出了铁塔的形象特质，从而引起我们的思索与遐想。
《西方人情》又有不同，张抗抗运用对比明理，通过三件亲见亲历的小事，从“那人与人之间，淡淡的、远远的、冷冷的相处”的“既定印象”中深掘一层，提出了一个为一般人并未完全把握的问题，这就是“我们真的就了解西方了吗
”她的结论是：“在有人居住的地方，人情总是很相像的。
不会都是金钱，都是狰狞。
”进而深入地写道：“只愿那虚的、假的、敷衍的、客套的人情，远远地走开”，而“那真的、热的情谊，切莫衰败，切莫冷却”。
作家在散文中体现的这类哲学思辨，具有较大的启蒙意义。
张抗抗富于哲理意蕴的散文很多，难能可贵的是做到了像古人所说的：“明理之文，大要有二，曰：阐前人所已发，扩前人所未发。
”（刘熙载《艺概·文概》）而且寄意寓理的手法多种多样，运用娴熟、自然。
这是她对世俗景观的入微体察、对人情事理的深刻憬悟、对具有哲学意义的题旨内核的深入开发的结果，无可辩驳，“在当代作家中，张抗抗应该被划到富于思辨的队列里”。
王蒙早曾表示过这样的见解。
