印光法师开示：临终助念有什么殊胜利益
临终 人四大分散 平时功夫不得力，神识昏昧。
如果遇大善知识助念，则能在此助力下，清醒念佛，则往生去也。
印光大师：念佛人应如何助临终人成就往生大事
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。
吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。
华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。
须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。
转重报后报，为现报轻报。
凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。
或在生有真信愿，亦可往生西方。
但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。
其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。
为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。
汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。
其知见，与未闻佛法之人，有何各异。
倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。
以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。
如种稻然，早种者早收。
如欠债然，力强者先牵。
古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。
如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。
即时，其王生一子，哭不止。
奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。
遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。
王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。
彼王遂独修舍利殿。
及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。
此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。
此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。
不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。
如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。
然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。
昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。
(四天竺国。
)由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。
适见文殊，普贤，观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。
由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。
大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。
戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。
至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。
其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。
使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。
或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。
汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。
无善根人，遂退道心。
倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。
不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。
——辑自《印光法师文钞》•复周颂尧居士书
印光法师不提倡汇集本，为什么净空法师还汇集本
没有汇集佛经，他讲的是居士汇集的。
不能因为反对汇集，我们就否定汇集本。
舒居士也汇集过，他汇集的本子叫，这部经收集在里。
能够收集在里都是历代高僧大德鉴定过的，否则，不可能入藏。
曾经流通四百年，对净宗的弘扬是有贡献的。
舒居士是站着往生的，足可以证明汇集没有错。
我莲宗九祖是肯定王本的，有人发心刻印，曾经写过序文。
赞叹《大阿弥陀经》“较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。
此即法藏愿轮，古今一致者也”。
反对汇集，有他反对的理由。
赞叹汇集，也有他赞叹的理由，在这里我不能细说。
云：无有定法，如来可说。
如果你认为反对汇集，其他不管任何人赞叹都错了，都要打倒
难道蕅益大师也错了，也要打倒吗
当然也不能因为蕅益大师赞叹，就认为印光大师反对是错的
想一想
你是不是有定法
这就是有了定法啊
有定法就是执着啊
不管执着在任何一边，都是不对的。
可见，是自己错了
祖师绝对没有错。
真所谓“仁者见仁，智者见智”，没有一定。
印光法师：所有大成就者或往生人皆是菩萨示现的吗
可以，请人或者亲停轮班念“阿弥陀佛”他网站复制了印光法师的临终助念第一、善巧开导安慰，令生正信者。
切劝病人，放下一切，一心念佛。
如有应交代事，速令交化。
交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
须知自己一念真性，本无有死。
所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中(善道，既人，天。
恶道，既畜生，饿鬼，地狱。
修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也)。
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。
且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。
当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。
此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。
今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。
千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。
以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。
吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。
如片雪近于洪炉，既便了不可得。
又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。
如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。
至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。
大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。
既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。
许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。
不知其天地鬼神，实鉴其心。
故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。
为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者。
前已开导病人，令生正信。
然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。
头出声念，二三班默持。
念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。
若有小事，当于默持时办。
值班时，断断不可走去。
二班念毕，三班接念，终而复始。
念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。
须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。
成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。
三班相续，佛声不断。
病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。
念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。
亦不可太低，以致病人听不明白。
不可太快，亦不可太慢。
太快则病人不能随，即听亦难明了。
太慢则气接不上，亦难得益。
须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。
令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。
念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬声清，听之令人心地清净。
木鱼声浊，故不宜用于临终助念。
又宜念四字佛号。
初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。
病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。
不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。
若值饭时，当换班吃，勿断佛声。
若病人将欲断气，宜三班同念。
直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。
既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。
若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。
全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。
病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。
只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。
任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。
亦不可对之生悲感相，或至哭泣。
以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。
随瞋心去，多堕毒类，可布之至。
若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。
随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。
此时，所最得益者，莫过于一心念佛。
所最贻害者，莫过于妄动哭泣。
若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
又人之将死，热气自下至上者，为超升相。
自上至下者，为堕落相。
故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。
然果大家至诚助念，自可直下往生西方。
切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。
此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。
为人子者，于此留心，乃为真孝。
若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。
此孝与罗刹女之爱，正同。
经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。
彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。
吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。
真爱亲者，必能谅之。
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。
眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。
心处独热，则生人道。
肚腹独热，则生饿鬼道。
膝盖独热，则生畜生道。
脚板独热，则生地狱道。
此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。
是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。
不须专事探试徵验，以致误事也。
至嘱，至祷。
