对姓氏寻根问祖现象的看法
清朝学者张澍在其《姓氏寻源》中说：“参天之木，必有其根。
怀山之水，必有其源。
”寻根是人类的天性，寻根意识是当今世界的主要思潮之一。
一个地区、一个民族、一个国家都想从自己民族和国家的传统文化中寻求济世安邦的良策与先进文化之根源。
姓氏寻根，可以说是一种完全意义上的文化认同，是人性寻根中最基本、最重要的内容。
中华的姓氏文化是世界上最古老的文化之一，同时也是世界上唯一绵延不绝、一直持续发展的文化，这种悠久、有序、完整的文化现象，在世界文化发展史上是独一无二的奇迹，更是我们民族独有的宝贵遗产。
正是由于姓氏的延续性，中华文明的脉络才能够贯穿古今，成为一部连续不断的编年史，并使我们至今还可以通过各类生动的载体，充分感受到历史的厚重。
据中国历史文献记载及现代考古成果证实，三皇五帝是中华民族的缔造者，是中华文化、文明的缔造者。
这些中华民族的祖先，在他们生活过的地方留有文化遗存、原生态民族文化、习俗和宗祠性纪念建筑。
正是这些遗存与文化习俗，为中华各民族的节庆活动提供了历史人文背景和深层文化内涵，昭示了中华各族人民是同祖、同源、同血统、同质文化分支发展的兄弟姐妹。
中华民族的诞生，始于三皇第一皇燧人氏命风姓，由人皇伏羲继承，分衍出历代祖先和各姓。
中华万姓始于风姓十部，宋代五百姓和当代百家大姓，都由此而来。
由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因。
通过寻根问祖，可以比较直观地在中华祖先生活过的地方穿越历史时空，体悟祖先的历史勋业，并激励人们再创历史辉煌，为实现中华民族的伟大复兴作出更大的贡献。
全球华人都有着一个共同的寻根情结 作为中华传统文化的一个重要组成部分，姓氏文化的内涵十分丰富而深广，涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化与社会习俗的发展与变革。
中华姓氏文化在世界文明史上独树一帜，是中华民族源远流长的原生态文化。
我国的姓、名、字、号之学，有着极为丰富广博的内涵，它所反映的是56个民族在不同时期、不同地域的发展，所记录下的是中华先祖相互学习、交流的轨迹。
早在甲骨文诞生之前的上古时期，中华先祖就以“正姓氏，制嫁娶”为基础，以“对偶婚”的出现为标志，利用图腾以及由此衍生出来的形式作为符号，来区分家族与家族之间的不同、人与人之间的不同，彻底告别野蛮与愚昧，在人类历史上率先步入人文时代。
千枝一本，万姓同源，树高千丈，落叶归根。
所谓“寻根”，就是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源。
今天，华人已经成为推动人类文明发展的一支重要力量，作为迄今世界上人数最多、分布最广的一个族裔，全球华人都有着一个共同的寻根情结：自己的姓氏源自何时何地，本原始祖和得姓始祖究竟是谁，自己的家族经历了怎样的繁衍变迁，有着多少值得传承的家风美德
对于我们这些‘龙的传人’来说，寻根归宗意识更甚于世界其他民族，这也是中华五千年文明伟大凝聚力的血脉之源，是血浓于水的最至诚的精神归宿。
那种流淌自祖先血管中的神秘力量，建立起一种强大的心理凝聚，促进中华民族的大团结、大融合，成为一个伟大民族生生不息、继往开来、与时俱进再创辉煌的源动力
清明寻根问祖的作文500字。
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急要
领略书中的奥秘,领略在其他地方领略不到的快乐与安谧,充实着平乏的大脑.书真的让我告别了平庸. 读书让我发现真爱.我似乎已经感觉到了徐志摩那片雪花的快乐；“我们都是平等的……”打开《简·爱》,我似乎被里面的主人公带到另一个世界,为她那坚强、宽容而又充满爱心的品质所深深感动了,看到那令人伤感的场面,主人公哭了,我也哭了,这是真性情的表现.简·爱那娇小的身躯却承受着如此悲苦的命运,常常让我泪眼婆娑.但她那顽强的性格,博大的心胸,给了我远离自卑的勇气,坚定生活的信念.那是一种收获,一种悲伤后的快乐,一种痛苦后的幸福,一种爱过之后的刻骨铭心.
南方人为什么喜欢谈祖籍，寻根问祖
文化传统
央视纪录片《中华文明》观后感300字
中国有五千年的人文史，中国界上唯一一个有五千年文化传承的国家。
其他的文明古国都了，因为它们的文化传承断了。
中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。
但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
这正是国家重视文化，尤其是古代文化的原因，从清明正式成为法定假期可以看出来。
如果世界都成了麦当劳将会不可想象，没有民族和文化，人们只生活在物质中，毫无精神可言，这也是为什么要寻根问祖的原因。
中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体。
中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。
区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。
北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比。
游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人(从匈奴族开始，北方民族相继出现一些著名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家)，因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史。
与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。
而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今。
始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力。
民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性。
任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。
各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇成人类文化的共性特征。
以两岸文化传承为主题写作文。
海峡两岸之间最重要的、金刚不坏的纽带，是我们共同享有的中华文化。
通过不断的交流和研讨，我们可以把这根纽带扭得更紧。
孔子是中华文化的象征，他的伟大思想是中华文化的核心，为所有中华儿女共同享有的精神遗产；保存并弘扬以儒家学说为主干的中华文化，是包括两岸人民在内的所有中华子孙的天职。
中华文化的智慧体现在哪些地方
就体现和渗透在处理人和人（包括个人与社会、群体与群体、国家与国家）的关系、人和天（亦即自然与环境）的关系、现实和未来的关系以及个人的身与心的关系方面。
贯穿在这四大关系中的是中华文化中的哲学理念，就是“天人合一”，是“阴阳和合”，是“和而不同”。
中华文化最早树立了以人为本的道德理念，因为我们的先民从历史中，从大自然中，从现实生活中，正确地总结了人类社会应有的正常关系，即：无数个体是社会和国家的基础，个人的道德修养关乎社会的稳定和进步，于是形成了由己以达天下的“修―齐―治―平”道德之路。
在中华文化极为丰富的内涵基础上，在治国和平天下方面又形成了“王道”思想。
英国历史学家汤因比称中国五千年来为“超稳定”的社会，但是他却没有注意到造成稳定的众多原因中的这一条。
当今世界的形势颇为类似中国的战国时代，群雄并争，吞噬资源，毁坏环境，弱肉强食。
“霸道”充斥世界：人对人霸，国对国霸，人类对自然霸。
究其霸之因由，归根结蒂是极力高悬一个“利”字，无限容忍一个“贪”字。
这种霸道的世界绝对不能再继续下去了
而解决之道，除了对于霸道给予必要的抗争、阻遏，还需从长远、从根本处寻求出路，要在整个社会对利的贪求和对道德良知的珍惜二者之间求得相对的平衡。
正是在这点上，中华民族可以做出对人类的巨大贡献――中华文化有着独特的智慧和丰富的经验来平衡身与心、物与魂、己与他的关系。
这智慧和经验，对于个人来说就是对德的崇尚和终生的追求；对于社会、国家和天下来说，就是“王道”。
“王道”的提法，首先见于《尚书 洪范》：“无偏无党，王道荡荡。
无党无偏，王道平平。
无反无侧，王道正直。
”此时“王道”所指，还是具体的周先王治理天下之道。
到了《孟子》说“养生丧死无憾，王道之始也”，这时的王道，则指的是为王之道。
至于把“王道”作为一种理想政治的专称，与“霸道”相对，恐怕还是汉儒的功劳。
“王道”所指虽然有此变迁，但是其共同点则都是强调对内以德（仁、义）治国，对外则“修文德以来之”，视四海为一家。
“王道”，即意味着包容、平等、友爱、融合，意味着以人类共同的幸福为终极目标，这正是当今世界和许多国家所欠缺的。
我们愿意和台湾朋友一道，开展这一论题的研究，并努力把“王道”思想的精华介绍给全世界。
严禁抄袭，只供参考 - 。
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我们张氏家族的香火上都是写“百忍家风”四字，另外对联上又是写“清河堂。
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”
每个姓氏都有他的来历和传说，张姓人“百忍家风”源于唐代张的故事。
张公艺，唐代寿张县（今山东寿张）人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。
《旧唐书·孝友传·张公艺》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。
其人请纸笔，但书百余‘忍’字。
”这个故事说的是当时张氏为寿张望族，至张公艺主持家政时，已经九世没有分家析产，举家数百人同灶共饮，长幼有序，和睦融洽，从未因家事发生过矛盾与争执，州县官多次旌表其门。
唐高宗东巡泰山时，曾亲自造访张公艺家，问及治家之道，张公艺默而不答，只是接连写了百余个“忍”字呈上，意思是和睦家庭之道，在于相互体谅及忍让。
高宗为之动容，大加叹赏，厚赏金帛而去。
从此，张姓将“忍”字作为家风代代相传，《张氏家谱》也成为“百谱”。
大理白族张姓人家也通过在照壁上题写“百忍家风”来弘扬“忍为高，和为贵”的传统人和精神，借以表达“家和万事兴”的美好愿望。
翻阅张氏谱书，大多写有“清河堂”字样。
如清河张、始兴张（广东曲江）、犍为张（四川宜宾）、吴郡张（江苏吴县）、冯翊张（陕西大荔）、东河张（江西贵溪）、中山张（河北省北部）等等。
来清河寻根的香港张氏宗亲会及马来西亚分会谱书中，也多标有“清河堂”。
首次来清河寻根问祖的马来西亚张氏公会，就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。
清河之外的海内外张姓人士，其家乘谱书标有“清河堂”，一是说明他们的先祖居清河，二是说明他们这一支族是从清河迁出的。
海内外有这么多张氏支族由清河迁出，足可以说明张氏的根在清河。
如湖南省《张氏宗谱卷首（清河堂）》记载：“阅先代著籍江西丰城，来自明初，堂号‘清河’。
因思天下之姓张者，共出清河一脉，而兹何异焉
”
