无上正等正觉心什么意思
佛法的修学，一定要证到阿罗汉果；‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。
再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。
大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’，没有比这更上了，所以这个学位的名称为‘佛陀’，如我们现代教育所称的博士。
‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。
总而言之，我们把它归结起来讲，它是觉悟明了宇宙人生的实相，对宇宙人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。
我们谁不想求智慧呢
有了智慧，任何事情都可以解决，所以佛法说，法门平等，无有高下，只要您有智慧，不论您在社会从事任何行业
决定都是第一，因为您不迷惑，所作所为都会是胜利的正确的，所以行行都是第一，这是佛教教给我们的，‘目标’明了以后，再谈它的教学方针，它用什么方法教给我们
使我们才能真正达到正觉，正等正觉，无上正等正觉呢
这就是修学纲领
有两点，我们要特别重视，就是‘菩萨道’、‘菩萨行’。
〔一、我相〕，我相者，谓众生于涅盘之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。
经云：是故证取方现我体。
是也。
（梵语涅盘，华言灭度。
） 〔二、人相〕，人相者，比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。
经云：悟己超过一切证者，名为人相。
是也。
〔三、众生相〕，众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。
经云：但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
是也
要是想学习佛学要先看哪些书啊
南无阿弥陀佛 各位同修，在这里给大家强烈推荐一个在家只要能上网就可以循序渐进一门深入的休学净土法门的好去处。
最近因缘殊胜，有一位师兄告诉我，上网搜索“佛陀教育”可以找到每天自学的学校。
这个学校是净空老法师创办的，净空老法师任校长，每天需要至少2个半小时左右的时间来休学，课程是循序渐进的，从《认识佛教》和《弟子规》开始学起。
主要课程就是净土的五经一论，也可以选修一些其他的内容。
可以填表报名，然后开始学习。
分为基础班，本科班，专科班，每次学习结束要提交论文，由学校评分，每一科成绩都合格以后，才能升入下一学年。
一共需要念9年才能完成学业。
我觉得对于我这种，刚刚接触佛教看哪里都好但是不知道从何处下手的在家佛子，特别合适。
而且可以写论文向老师汇报自己所学，同修们也可以一起探讨，这样我们就更知道在学佛的路上有没有走偏。
我个人非常喜欢里面的“百过格”可以及时提醒自己向善 如果各位同修有时间的话，也可以上网找找看，是否适合您。
这是网址 南无阿弥陀佛 下面是从网上下载的一些学院的介绍： 教学方式 「佛陀教育网路学院」谨遵 净空老和尚「九年教学」之教诲依序播出。
同时我们在网上开辟了菩提园地栏目，内有「答疑解惑、心得交流、课後感言」等相关内容。
答疑解惑供同修们提出听经修学之疑问，所有网路学院的同学皆可在此互相交流讨论，相互学习，以达同参之效。
学佛心得则是学员将听经後的感想以及学佛过程的心得点滴，提供大家互相勉励与参考。
课後感言则是学习一门功课完成之後，学员必须要提交一份修学的心得报告。
在日常行为进德方面，则依「净宗同学修行守则」，将修学落实於生活及工作当中；并依「百过格」及「净宗行人每日自我检验评量表」，切实记载一日之修行及生活中之滴点，自我勉励策进，并在修学上提升自己的德行涵养。
网站亦开发一套功过格程式，供学员记录自己每日之心行，并於每月结束时，此程式会自动将记录资料传回网站，供学院掌握每位学员自我修学评量之情况。
课程介绍： 一、基础学科修学时间两年。
主修是《认识佛教》、《弟子规》、《沙弥律仪要略》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《阿难问事佛吉凶经》、《学为人师行为世范》。
「网路学院」的课程是以「净业三福」为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实
我们采取儒家的《弟子规》。
《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。
「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。
三皈传授有录相带，也有文字教材。
出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。
「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。
「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。
「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。
这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。
这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。
」这句话说得多重
多麼重要
三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。
八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。
若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
二、本科学科修学时间为三年。
净土法门所依的经典是「五经一论」：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。
《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释西方净土之殊胜与往生净土的方法。
《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最後还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。
因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易
这是净宗三经。
如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。
清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经?普贤菩萨行愿品》附在三经之後，即《四十华严》最後一卷，称为「净土四经」。
他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是「咸共遵修普贤大士之德」，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。
西方极乐世界诸善上人修什麼法门
统统是修「普贤大士之德」。
乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：「《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》」。
他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已，《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。
所以，将《普贤菩萨行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之後很圆满，也很有必要。
到民国初年，印光大师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经後面，成了「净土五经」。
《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。
《般若心经》是《大般若经》的心经，精华
《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。
《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。
净宗修学依据的经论，到此地可以说是大圆满，不必再附带其他了。
尚有未尽事宜，请各位师兄登陆网站查询： 南无阿弥陀佛
放生离九横是什么意思
九横指九种横死人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。
多念大慈大悲观世音菩萨，金刚经能得护佑。
看见金刚经感应录
学佛，真正修行怎么个修法
首先恭喜楼主
末为，将“三皈五戒在一起，是历来仪轨形成。
其实有差别。
皈依三是发愿尽未来以佛、法、僧为依止。
永不再随外道。
随之而来的最为重要的一点：既然已经皈依，当然应该以成佛为目标，念念趋向无上佛道，一切功德，回向“阿耨多罗三藐三菩提”。
这就是“发无上菩提心”。
想当年，末学自己，“愿尽未来皈依佛法僧：众生无边誓愿度.......”等语甫一出口，涕泪皆下。
尊重仪轨，但是重要的是恳切发心。
至于持戒，无论是否佛门四众弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。
既然皈依三宝、发菩提心。
当然要努力修学佛法，若是下坠恶道，所谓“八万劫后，未脱鸽身”，畜生道已然如此，何况鬼、狱。
这样，不仅极苦难以承受，而且耽误了极为漫长的时劫。
杀盗淫妄酒，犹如美味之毒药；五戒十善，犹如良药苦口。
戒律如铠甲，能保众生在生死苦海中，在无量劫的修行中得以安稳。
不要因为戒律难守而远离。
而是应当珍惜这个法宝；应当感恩佛陀，为众生制定戒律；感恩为您受戒者：授予你这个能出世间、能修佛法之珍宝。
五戒十善，是得人身之业因，世间善人尚且不犯，何况皈依三宝者
因此，三皈五戒合在一起，其实也是有道理的。
有的人莫说五戒十善，就是菩萨戒“十重四十八轻”也很容易受持，很少有犯；有的人却连五戒中的一戒也难守。
这两人，对戒律的认识很可能没有多大差别。
这是因为多生多劫以来习气所致：前一人往昔可能勤修持戒波罗蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。
若是继续放任懈怠，还会为未来际增长障碍：每一世都会觉得持戒很难。
持戒·，在戒相上重于“行为不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉时贪念美味，却没有杀死之心；行淫时贪于愉悦感，却没有放任深入无节制之心。
无论如何，每一次有过不清净的行为之后，都会或多或少有忏悔之感，都愿未来际因缘早日成熟，能够严谨持戒。
这就是心行的重要。
持戒持得很辛苦，正是磨练“持戒波罗蜜”，如果很容易持戒，也就难有磨练心行，因为他会觉得很自然。
持戒，有重戒有轻戒：比如杀戒：杀阿罗汉、杀人、杀大牲畜、杀蚊子.......吃肉、吃三净肉、吃肉边菜....。
唐代僧侣，随身有滤网：以便取水饮用时过滤其中的小虫子。
可是“一滴水中八万四千虫”。
不可能过滤得了。
无杀心比起无杀行更重要。
前者可以熏染第七识，使之成为习气，后者却因有行为而生忏悔心，一样让第七识逐渐清净。
就现象而论，世间这么多得人身者，前世不可能极严格守住五戒；应当是重者未犯，轻者忏悔。
“犯戒是菩萨，不犯是外道”。
何以故
菩萨受持菩萨戒之故，若有不如法之行为即是犯戒；而菩萨戒却是“从今身至佛身，永不失戒体”（声闻戒只有一世的戒体，下一世还要重新受戒），其间绝无永不犯戒的菩萨。
而外道却不受戒，岂有戒律可犯
楼主受持三皈依，却不愿受戒，以不受故，自欺为“不犯戒”。
可参看上述。
持戒，要待因缘成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，进而二戒；次第增进。
但是，宁可受戒而犯，时时忏悔；也比不受戒、不持戒强得太多。
前者必能渐进，必能行忏悔之善法（）后者却永难精进，失去修行善法的机会。
也有持戒而不皈依的人，这就是外道了。
这也是末学开篇恭喜楼主的原因。
说到这里，再强调一下发心的重要。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，忘失尚尔，何况未发
持戒精严之人，往往生大慢心：见未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生惭愧心：时常忏悔，但愿早日难行能行。
得失之间，要看各人福德因缘。
愿楼主持戒因缘早日成熟南无本师释迦牟尼佛
不知道为什么有的人学佛后排斥仙家
老师进行交流，了解孩子在学校的表现，把在家中的不良表现也诉之于老师，和老师探讨如何教导孩子克服不好的习惯，使其错误能够得到及时纠正。
这样老师也能够更全面地了解孩子，更有利于老师从孩子的个性出发，寻找一种更适合不同孩子的教育方法。
