尽心知性以知天 存心养性以事天 语出何处 有何典故 （前一句语出孟子）
词 ：存心养性。
发 音 cún xīn yng xìng 释 义 保存赤子之心，修养善良之旧时儒家宣扬的修养方法。
处 《孟子.尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。
” 示 例 释氏只令人到知天处休了，更无～事天也。
成长规划表家长的话怎么写
在家庭教育时应注意以下几点：（一）要注意身教重于言教 家长首先要注重自身的修养，树立自己的威信。
一个不爱学习只顾自己吃喝玩乐的家长，一问三不知的家长，品行恶劣、行为庸俗、自私自利、不孝敬老人的家长是不会培养出好孩子的。
（二）要注意亲子教育孩子非常在乎父母是否全身心投入关注他们成长，有的父母虽然与孩子常年在一起，但不一定经常沟通。
大多数父母都是以忙为理由，忽视亲子教育。
父母的亲子教育应走在孩子的生理心理发展的前面，所以父母应全身心地投入孩子的教育，不断学习，提升教子能力，方可赢得孩子的尊重和爱戴。
（三）营造一种良好的知识环境 孩子学习要有一个好的小环境，不求高档，但求氛围，学生学习的时候要避免不必要的家庭闲谈，朋友聚会等等尽量地包容缺点，用放大镜看孩子，要知道世界上没有完美的孩子，再完美的孩子都有自己的缺点的。
父母信任自己的孩子是与孩子沟通交流的重要基础，但不要让孩子把自己骗了。
（四）多赞美、少批评 恰到好处的赞美是父母与孩子沟通的兴奋剂、润滑剂。
家长对孩子每时每刻的了解、欣赏、赞美、鼓励会增强孩子的自尊、自信。
切记：赞美鼓励使孩子进步，批评抱怨使孩子落后。
但赞美要把握住度，不能过于偏激。
（五）纠正孩子的关键性缺点时一定要注意考虑成熟，选择最佳地点和时机 。
作为家长要努力做到以下几点。
一是遵循“爱国守法，明理诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，做一个好公民。
二是讲文明礼貌，不酗酒，不说脏话粗话，不衣着不整进校园。
三是对孩子，从生活、学习到成长全面关心，全面负责，家庭和睦，在现有的条件下，为孩子创造一个安静、舒适、温馨的学习、生活和成长环境。
四是对孩子严而友爱，不粗暴，不打骂；爱而有度，不溺爱，不纵容。
五是尊重孩子的人格和自尊心，教育孩子以鼓励为主，循循善诱；帮孩子树立信心，让孩子始终相信“我能行”。
六是能正视孩子身上的缺点，一分为二地看孩子，并采取措施，因材施教，长善救失。
七是一分为二地看自己。
家庭作风民主，能倾听孩子的意见、心声；能虚心接受孩子对自己的批评意见，闻过则喜，闻过则改。
八是能正确对待孩子与同学之间的矛盾；家长之间能有话好好说；能配合学校和老师处理好发生在孩子们间的事情。
九是生活充实，精神饱满，情趣高雅。
在孩子面前，不说处境如何，始终对生活、对未来充满信心；爱学习，作学习型家长。
家教水平不断提高。
最后请家长们记住以下几句话：教育孩子的前提是了解孩子。
赏识才能成功，抱怨导致失败。
只要家长对孩子教育充满信心，采用适合自己孩子成长发展的方法，一定会培养出德才兼备的孩子。
怎样分析句子特点及表达效果
关于句子的含义，要注意以下几点（三注意、三想到）：“三注意”是指首先要注意从本句入手，看清句子在文中的位置，确定解决问题的阅读空间。
其次要注意分析对本句的语法分析，了解本句的主干与枝叶成分，尤其要注意枝叶部分。
第三要注意本句子与上下文的句子之间的关系。
一般说来，句子间的相互关系有：指代（复指）、总分（分总）、说明、扩展（含阐述、解说）、比较、呼应等。
如果是复句，其一般强调的重点是后半部分，那么就应该在此处着重揣摩。
“三想到”，一些句子的含义有时比较深奥，需要想到其特殊性，即“三想到”：“一想到”是其可能采用了某种修辞手法或者某种表现手法（如果是比喻，则应该找到本句中的本体，是说明生动形象的本体的什么特点呢，还是化抽象为具体来说明什么道理；如果是象征，则应先找出其象征的对象是什么，其含蓄而形象地显示了对象的什么特点）。
“二想到”是其可能在结构上具有某种特殊的功能（总结上文、引起下文、承上启下）、“三想到”是一些文中的重要语句，有时受文章写作背景和思想内容的制约，给人以扑朔迷离之感，这时仅*上下文难以理解句子的含义，还需结合文章的时代背景、主题等内容加以理解。
二、关于句子的表达作用关于句子的作用，应该注意从两个方面来加以思考：思想内容上与结构上。
第一个方面：思想内容上：①联系本句的含义。
②突出（强调）上下文的什么内容或者揭示段意；③联系（揭示）本文的中心（论点、特征）与作者的态度、感情。
④注意是否运用了某种修辞或者表现手法，如果运用，一定要注意其表达效果。
例如：1.比喻 比喻要贴切，必须有相似点。
本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。
比喻的作用就是使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，或者具体形象生动地突出本体的什么特点，从而增强文章的趣味性、生动性。
创造宣言 (节录) 陶行知［注］ 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。
先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘苦创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘苦活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能刀像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。
平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。
单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正产歌》。
单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞，既已不平凡不单调了，又何须乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。
可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。
惠能说：“下下人有上上智。
”我们岂可以自暴自弃呢!可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说：没有勇气，一切都完。
是的，生路是要勇气探出来，走出来，选出来的。
这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧! 创造之神，你回来呀!只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。
只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
22 第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。
这里所用的几个比喻分别比喻什么? 答：_______________________ 【答案】“刀法”比喻教育方法。
“万像”比喻众多教育对象。
“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。
全句的意思是：“教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。
” 初步分析，可以拟出这样几个比喻：刀法、万象、万象同毁、万龙点睛。
由此可以推知：“刀法”比喻教育方法；“万象”比喻众多的教育对象(学生)；“万象同毁”比喻众多的教育对象(学生)被毁；“万龙点睛”比喻众多的教育对象(学生)成才。
《创造宣言》第24题A项问：“‘合于交响曲之节奏’，是说集体创作活人之塑像应遵循相互合作与协调原理”是否正确
用“交响曲之合奏”比喻集体创作的“合作与协调”，相似点很一致，十分合理。
《门》的第23题的第1小题，要求说明“人不是在一起牧放的马群”在文中的意思。
考查的是对比喻句的理解。
这句话是说明人与动物的区别：成群牧放的马既无隐秘可言，又无独立天地；而人有思想感情，有隐秘需求，需要有自己独立的天地。
2.拟人 ：使物具有人的某种情感，便于抒发某种感情。
如果在人称上将物说成“你”等，不仅具有使物具有人的某种情感，便于抒发某种感情，而且有显得亲切自然的表达效果。
1993年高考《青菜》第30题：(1)这篇短文是用第几人称写青菜的
(2)这种写法对内容的表达起什么作用
(3)文中哪些语句用这种人称表述取得了比用其他人称表述更好的效果
此题考的也是拟人手法的作用。
用第二人称的写法，起的是拟人化作用，便于直接对青菜抒发自己的赞美之情。
3.衬托 ：用相似或相反的事物作陪衬，烘托出主体事物什么特点或者烘托出所要表达的某种感情。
（衬托有主次之分，对比没有主次之分）痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂，供满了鲜花，挂满了素联，这里面也充满了冷森，充满了凄伤，充满了同情，充满了激昂：多少不相识的朋友们都掬着眼泪，来到这里吊你，哭你
看那渗透了鲜血的血衣。
四围都是哀声，似乎有万斤重闸压着不能呼吸，烛光照看你的遗容，使渺小的我不敢抬起头来。
和珍
谁都称你作烈士，谁都赞扬你死的光荣，然而我只痛恨，只伤心，这黑暗崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝养。
不幸，这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时，她们的哀号，更令我心碎
你怎忍便这样轻易撒手离开了她们，在这虎威抖擞，豺狼得意的时候。
一直是同患难，同甘苦，同受惊恐，同遭摧残，同到宗帽胡同，同回石驸马大街。
三月十八那天也是同去请愿，同在抢林弹雨中扎挣，同在血泊尸堆上逃命；然而她们都负伤生还，只有你，只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校，她们迎着血迹模糊的你归来，她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士，她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我，我只是万千朋友中一个认识的朋友，然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神，尤其是你那微笑中给与我的热力和温情。
现在夜已深了，你的灵前大概也绿灯惨惨，阴气沉沉的静寂无人，这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了，你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时，我不去执绋了，我怕那悲凉的军乐，我怕那荒郊外的古刹，我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西。
他们比什么都蠢，他们比什么都可怜，他们比什么都残忍，他们整个都充满了奴气。
当你的棺材，你的血衣，经过他们面前，触入他们眼帘时，他们一面瞧着热闹，一面悄悄地低声咒骂你“活该”!他们说：“本来女学生起什么哄，请什么愿，亡国有什么相干?”虽然我们不要求人们的同情，不过这些寒心冷骨的话，我终于不敢听，不敢闻。
自你死后，自这大屠杀闭幕后，我早已丢失了，吓跑了，自己终于不知道竟究去了哪里。
和珍
你明天出了校门走到石驸马大街时，你记得不要回头。
你一直向前去吧，披着你的散发，滴着你的鲜血，忍痛离开这充满残杀、充满恐怖、充满豺狼的人间吧
和珍，梦!噩梦
想不到最短时期中，匆匆草草了结了你的一生
然而我们不幸的生存者，连这都不能得到，依然供豺狼虫豸残杀，还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?三月甘五赴和珍追悼会归来之夜中写。
19．作者在痛哭和珍时，也写到自己。
她是怎样写自己的?这样写有什么作用?(4分)答：本题考的是对作品的鉴赏，体会对比的用法及作用。
答案为作者写了自己的渺小，写自己“早已丢失了吓跑了”。
以自己的渺小衬托出和珍的伟大，以自己的胆怯衬托出和珍的英勇无畏。
《报秋》第28题：“作者在第三自然段中写自己种太阳花的经历，这样写有什么作用
”作者将“太阳花”和“玉簪花”对照比较，“太阳花”又名“死不了”，但“种了几次，都不成功”，连“死不了”都种死了。
而“玉簪花却不同，从不要人照料，只管自己蓬勃生长”。
二者对比，反衬出玉簪花生命力之强。
4.对比： 用什么与什么相成鲜明的对比，从而鲜明形象地表现事物（道理）的什么特点，突出作者对这一事物或者道理的某种感情。
痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂，供满了鲜花，挂满了素联，这里面也充满了冷森，充满了凄伤，充满了同情，充满了激昂：多少不相识的朋友们都掬着眼泪，来到这里吊你，哭你
看那渗透了鲜血的血衣。
四围都是哀声，似乎有万斤重闸压着不能呼吸，烛光照看你的遗容，使渺小的我不敢抬起头来。
和珍
谁都称你作烈士，谁都赞扬你死的光荣，然而我只痛恨，只伤心，这黑暗崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝养。
不幸，这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时，她们的哀号，更令我心碎
你怎忍便这样轻易撒手离开了她们，在这虎威抖擞，豺狼得意的时候。
一直是同患难，同甘苦，同受惊恐，同遭摧残，同到宗帽胡同，同回石驸马大街。
三月十八那天也是同去请愿，同在抢林弹雨中扎挣，同在血泊尸堆上逃命；然而她们都负伤生还，只有你，只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校，她们迎着血迹模糊的你归来，她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士，她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我，我只是万千朋友中一个认识的朋友，然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神，尤其是你那微笑中给与我的热力和温情。
现在夜已深了，你的灵前大概也绿灯惨惨，阴气沉沉的静寂无人，这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了，你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时，我不去执绋了，我怕那悲凉的军乐，我怕那荒郊外的古刹，我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西。
他们比什么都蠢，他们比什么都可怜，他们比什么都残忍，他们整个都充满了奴气。
当你的棺材，你的血衣，经过他们面前，触入他们眼帘时，他们一面瞧着热闹，一面悄悄地低声咒骂你“活该”!他们说：“本来女学生起什么哄，请什么愿，亡国有什么相干?”虽然我们不要求人们的同情，不过这些寒心冷骨的话，我终于不敢听，不敢闻。
自你死后，自这大屠杀闭幕后，我早已丢失了，吓跑了，自己终于不知道竟究去了哪里。
和珍
你明天出了校门走到石驸马大街时，你记得不要回头。
你一直向前去吧，披着你的散发，滴着你的鲜血，忍痛离开这充满残杀、充满恐怖、充满豺狼的人间吧
和珍，梦!噩梦
想不到最短时期中，匆匆草草了结了你的一生
然而我们不幸的生存者，连这都不能得到，依然供豺狼虫豸残杀，还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?三月甘五赴和珍追悼会归来之夜中写。
19．作者在痛哭和珍时，也写到自己。
她是怎样写自己的?这样写有什么作用?(4分)答：本题考的是对作品的鉴赏，体会对比的用法及作用。
答案为作者写了自己的渺小，写自己“早已丢失了吓跑了”。
以自己的渺小衬托出和珍的伟大，以自己的胆怯衬托出和珍的英勇无畏。
5.反复 ：“反复”的作用就是强调、突出所重复的内容，表达作者什么感情，升华主题。
报 秋 宗璞 似乎刚过完春节，什么都还来不及干呢，已是长夏天气，让人懒洋洋的像只猫。
一家人夏衣尚未打点好，猛然却见玉簪花那雪白的圆鼓鼓的棒槌，从拥挤着的宽大的绿叶中探出头来。
我先是一惊，随即怅然。
这花一开，没几天便是立秋。
以后便是处暑便是白露便是秋分便是寒露，过了霜降，便立冬了。
真真的怎么得了
这花的生命力极强，随便种种，总会活的。
不挑地方，不拣土壤，而且特别喜欢背阴处，把阳光让给别人，很是谦让。
据说花瓣可以入药。
还有人来讨那叶子，要捣烂了治脚气。
我说它是生活上向下比，工作上向上比，算得一种簪花精神罢。
我喜欢花，却没有侍弄花的闲情。
因有自知之明，不改邀名花居留，只有时要点草花种种。
有一种太阳花又名死不了，开时五色缤纷，杂在草间很好看。
种了几次，都不成功。
“连死不了都种死了。
”我们常这样自嘲。
玉簪花却不同，从不要人照料，只管自己蓬勃生长。
住后院月洞门小径的两旁，随便移栽了几个嫩芽，次年便是绿叶白花，点缀着夏末秋初的景致。
我的房门外有一小块地，原有两行花，现已形成一片，绿油油的，完全遮住了地面。
在晨光熹微或暮色朦胧中，一柄柄白花擎起，隐约如绿波上的白帆，不知驶向何方。
有些植物的繁茂枝叶中，会藏着一些小活物，吓人一跳。
玉簪花下却总是干净的。
可能因气味的原故，不容虫豸近身。
花开有十几朵，满院便飘着芳香。
不是丁香的幽香，不是桂花的甜香，也不是荷花的那种清香。
它的香比较强，似乎有点醒脑的作用。
采几朵放在养石子的水盆中，房间里便也飘散着香气，让人减少几分懒洋洋，让人心里警惕着：秋来了。
秋是收获的季节，我却是两手空空。
一年、两年过去了，总是在不安和焦虑中。
怪谁呢，很难回答。
久居异乡的兄长，业余喜好诗词。
前天寄来南宋词人朱敦儒的西江月： 日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。
青史几番春梦，红尘多少奇才，不消计较与安排，领取而今现在。
我把“领取而今现在”一句反复吟哦，觉得这是一种悠然自得的境界。
其实不必深杯酒满，不必小圃花开，只在心中领取，便得逍遥。
领取自己那一份，也有品味把玩、获得的意思。
那么，领取秋，领取冬，领取四季，领取生活罢。
29作者在第一自然段和最后一个自然段中，分别使用了6个“便”字和5个“领取”，这样写在表达上有什么好处?(8分) (1)反复使用“便”字的好处是： (不超过26个字) (2)反复使用“领取”的好处是： (不超过26个字) 【答案】(1)将一个个节气紧凑地衔接起来，强调时光的飞逝。
(2)层层铺开，逐步扩大，对点明本文主旨起到强化作用。
【分析】 第29题考查对文章表达技巧的初步鉴赏。
能力层级为E级。
“便”字和“领取”一词的分别连用，从修辞手法上讲都是反复，但它们在这篇文章中的作用却有所不同。
“便”字的连用，造成的是一种动感。
副词“便”，既可以表示在很短的时间以内，又可以表示前后事情紧接着。
文章连用“便”字，将一个个节气紧凑地衔接起来，中间连标点符号都省略了，读起来一气贯通，好像一个个节气从眼前飞速掠过，给人以时光飞逝的真切感受。
这几个“便”字确实用得巧妙。
但我们对学生的要求只是初步的鉴赏能力，只要求能回答“紧凑地衔接”和“强调时光快”这两点，意思对即可。
“领取”一词的连用，造成的是一种气势，层层铺开，逐步扩大，从秋冬到四季，从四季到生活，对点明本文的主旨起到强化作用。
“领取”表明作者一种面对现实的人生态度。
“领取”而不是“索取”。
只“领取自己那一份”，“只在心中领取”，便悠然自得，因为每时每刻，生活展示给我们的总有美好的一面，也总有自己应得的一分，只须及时领取就是了。
而“索取”则不同，有追求不属于自己那一份的意味，当追求不到时难免情绪波动，便不得逍遥。
对于“领取”的诠释，可能是见仁见智，当然不要学生作答。
学生只要答出“铺开扩大”和“强化主旨”两点，意思对即可。
本文“便”字和“领取”的连用，正当文章紧要处，一个突出了时光的飞逝，与玉簪花报秋的警示作用密切相关；一个强化了主旨，让人感悟“领取”的深义。
确实有画龙点睛之妙。
《报秋》第29题：“作者在第一自然段和最后一个自然段中，分别使用了6个‘便’字和5个‘领取’，这样写在表达上有什么好处
(1)反复使用‘便’字的好处是。
(2)反复使用‘领取’的好处是。
”这两句都用了反复的修辞手法。
做这类题，首先要从“语言形式的表达”上分析，那么第(1)问的内容便是“将一个个节气紧凑地衔接起来。
”第(2)问便是“层层铺开，逐步扩大”；其次就要分析“表达效果”，第(1)问暗含的意思是“强调时间的飞逝”，或“强调时间过得太快”。
第(2)问则是“强化主旨”或“强化中心”、“深化主题”。
学生做此类题往往重视“表达效果”，而忽视“语言形式的表达”，这是失分的原因。
在这里，“反复”的作用就是强调、突出重点，升华主题。
6.排比 《创造宣言》第24题F项为判断正误题，“作者善于用排比的手法来增强文章的气势、说理效果和感染力。
”这一说法正确，本文的确运用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句。
《长城》第21题对历史长城的评价，在第3、5、7段里也使用了三个排比句。
排比的主要作用在于：能表达强烈奔放的感情，增强语言的气势，突出意思的重心。
用排比说理，可以把论点阐明得严密、透彻，用排比抒情可以把感情抒发得淋漓尽致，用排比叙事可以把事情叙述得井然有序，用排比写人可以把人物刻画得细致深刻。
7.象征 ：象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。
其表达效果是含蓄而形象地显示了被象征对象的什么特点。
象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。
如《门》第5段直接说明“门”是隐秘、回避的象征，是心灵躲避极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗的象征。
理解了门的象征意义，才能解答第21题“开门”和“关门”的象征意义，才能解答第22题分析“玻璃门根本不是门”的原因。
第二个方面：结构上：引起下文、设置悬念、为下文埋下伏笔、为全文渲染了某种气氛。
照应前文、总结上文、与前文照应（呼应），使结构严谨。
承上启下（概括上文某一内容，引起对下文的什么内容的叙写）伏笔：在文章的前边将下文要表现的人物或时间预先作出暗示，然后在相宜之处作呼应，使什么的故事情节的发展合理，使读者感到巧妙有趣。
照应：即后文对前文写过的内容作补充、加深或者前文对将要出现的人物或时间预作暗示。
作用是前后（首尾）呼应，使文章的结构更加严密，中心更加突出。
设置悬念：引起读者对故事发展或者人物命运急切期待，从而引起下文。
三、明确句子所处的位置，把握其表达作用（一）位于文章的开头1、点明主旨，领起下文。
例如：吴唅《谈骨气》一文，第一段即独句段：“中国人是有骨气的。
” 再如：余秋雨《都江堰》一文，第一段为：“我以为中国历史上最激励人心的工程不是长城，而是都江堰。
”2、设置悬念，吸引读者。
文章往往采用倒叙形式，以达到此目的。
例如：鲁迅的《祝福》一文，先写祥林嫂死了，然后追忆祥林嫂生前的事。
杨崇德的《打工仔》先写阿贵从深圳打工回来，变得阔绰，再一步步地揭开他致富的原因。
学生们写作文也往往先声夺人，“叮铃铃……”急促的上课铃响了，小王急急忙忙冲进教室。
为何这样匆忙，制造了悬念，吸引读者读下去，急于知道原因。
3、蓄势（张本，铺垫），奠定感情基调。
不直接点明观点，而是为观点的出现服务，引出观点，或者为下文的叙事与抒情奠定感情基调。
例如：朱自清《荷塘月色》：“这几天心里颇不宁静”为下文游荷塘做铺垫，并为下文抒发淡淡的喜悦与淡淡的哀愁相交织的感情奠定基调。
再如：叶笛《星期日的公园》前一段是这样的：在一切烦躁之中，期待是最难忍受的东西了，在生活羁束之中，人们时常带着一种烦躁，期待着星期天。
从爱情的呆板的爱抚和痴语，从同一生活滞涩，从一切精神抑压的痛苦中，人们期待着一天的最后解脱。
你曾踽行于公园么
星期天的公园是人类的生活的缩影。
……第一二自然段虽没有写到“星期日的公园”，但却不可或缺，在文中的作用就是为后文写“星期日的公园”作铺垫（蓄垫、张本）。
4、点明思想感情变化的线索。
例如：杨朔《荔枝蜜》从“被蜜蜂蛰了一下，从小怕蜜蜂”到对蜜蜂“有好感”到“作者在梦中变成了一只蜜蜂”，表明了作者的感情变化过程。
再如：金马《蝼蚁壮歌》从“曾长期瞧它们不起”到“不由得生了怜爱之情”到“生出敬慕的情感来”，表现了情感变化。
文章的开头就点明了情感变化的线索。
（二）位于文章的中间1、承上启下的过渡作用。
这一点在恩格斯写的《在马克思墓前的讲话》一文中格外突出。
例如：上一段讲了马克思发现了人类历史的发展规律，下一段的段首写道：“不仅如此。
马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。
”再如：上一段讲了马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域都有独到的发现，下一段的段首写道：“他作为科学家就是这样。
但是这在他身上远不是主要的。
”还有：“正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最爱诬蔑的人。
”2、衬托作用。
在行文中，为了使叙述主体彰显而谈到其他事物，其他事物就有衬托作用。
例如宗璞的《报秋》一文：叙述的文体是玉簪花，但作者却用了一大段来写种太阳花的经历，太阳花又名死不了，但我种了几次，都不成功，“连死不了都种死了”，这样写，正是为了反衬玉簪花生命力的顽强。
再如《生机勃勃的太阳花》一文：主体是太阳花。
但在太阳的炙烤下，写到了其他花的形态“牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹失去神采”，用这些花的萎靡不振，反衬太阳花的生机勃勃。
3、渲染，烘托气氛。
在行文中，为了使主体更加突出而对环境等加以描写，为人物的出场营造气氛。
例如袁建华的小说《严重问题》中的一段：“会议进行到两个小时，卡了壳了，偌大一个会议室烟雾腾腾，暖气‘咝儿咝儿’地叫得烦人。
”这段环境描写烘托出了会议室里的沉闷气氛，为下方有人打破这种僵局作铺垫。
再如鲁迅《药》中的一段景物描写：“微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。
一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。
”这段景物描写，有力地渲染出坟场凄凉的气氛。
（三）位于文章末尾1、总结上文。
议论文中往往在结尾部分。
2、呼应上文。
前后呼应，使文章结构完整。
3、点明主旨。
升华感情，深化主题。
4、含蓄地表达主旨。
往往是借助象征性的景物描写。
六祖慧能不识字，为什么对佛理却那么通晓
今天，我演讲的题目是《让孝亲敬长与你我同行》。
意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
”“母亲”多么熟悉的字眼。
提起母亲，我想你们一定有说不完的话语。
从婴儿呱呱坠地，到哺育我们长大成人，什么时候能离开我们的母亲呢
父母的爱柔柔如水，轻轻如烟，深沉如海，恩重如山。
面对这种比天高、比地厚的恩情，我们又能体会多少呢
我们又能报答多少呢
翻开历史的画卷，孝亲敬长的故事一一浮现在眼前。
春秋时期，孔子的大弟子子路不仅以勇敢闻名，还以“孝”为后世称颂。
子路小的时候，家里很穷，长年靠吃粗粮野菜度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可米缸中没有一粒米。
为了满足父母这点小小的要求，他翻山越岭走了十几里路，才从亲戚家背回一小袋米。
当他看到父母吃上香喷喷的米饭时，竟然忘记了疲劳。
虽然辛苦，但子路甘之如饴，孝敬之心，始终没有停止过。
是呀，一个人一辈子做几件孝亲敬长的事情容易，但要做一个一辈子孝亲敬长的人，确实很难
在历史的长河中，像子路这样一辈子都孝亲敬长的人，又何止一个呢?而今，一个个孝亲敬长的感人故事依然在上演。
阳光少年黄舸和死神赛跑，踏上“感恩之旅”，最后还给人们以光明和希望；暴走妈妈陈玉蓉为捐肝救子，牺牲了血肉，付出了艰辛，但却守住了信心。
而更让我感动的是“‘孝心感动学校、爱心助他圆梦’的邹尊喜的事迹”。
邹尊喜的父亲是个左腿有残疾的人，在他八岁那年，他的妈妈又抛弃了他和弟弟回到了老家。
从那以后，小尊喜每天都揽下所有的家务活。
为了全年人的生计，小尊喜的父亲在村子里开了小卖部，用残疾的腿蹬着自行车到20公里以外的县城去进货，在父亲外出进货时，尊喜便当起了售货员。
为了不让父亲为他的学习操心，聪明的小尊喜每次领回奖状来总要让父亲看看，让他知道自己是好样的。
他家是村里最穷的人家，可是他从来没有向困难低头，而是坚持在清贫的生活中奋发读书，最后，他终于考上了大学。
但为了报答父亲的恩情，为了照顾一日三餐都要人喂的父亲，他选择了背着父亲上大学，用稚嫩的肩膀撑起了一个破碎的家。
邹尊喜携父求学的故事如一股清泉，流进了每个人的心田。
父母的一生可能是平凡的，平凡得让我们无法在别人面前谈起；父母的一生可能是清贫的，清贫得让我们不愿在众人面前夸耀称赞；父母的一生可能是普通的，普通得就像一块随处可见的鹅卵石。
可就是这样的父母，在你跌倒时，扶你起来，教你站立，指引你一步步走向成功。
同学们，予人玫瑰，手留余香。
我们中国历来就是一个文明古国。
孔子言：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。
”孝，其为人之本也，一个只有懂得感恩、知晓孝亲敬长的人，才能算一个完整的人。
让我们用一颗感恩的心来对待父母，用一颗真诚的心与长辈交流；让我们铭记父母恩情，感恩父母的养育；让我们从小培养孝敬父母、孝敬长辈的优良品德；让他们老有所养、老有所为，让中华民族孝亲敬长的美德代代相传
让孝亲敬长与你我永远同行
急
《新唐书李泌传》的原文和翻译
李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，徙居京兆。
七岁知为文。
玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。
有员俶者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。
帝异之，曰：“半千孙，固当然。
”因问：“童子岂有类若者
”俶跪奏：“臣舅子李泌。
”帝即驰召之。
泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。
说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。
”说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。
”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。
”说因贺帝得奇童。
帝大悦曰：“是子精神，要大于身。
”赐束帛，敕其家曰：“善视养之。
”尤所奖爱，常引至卧内。
九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚佞，劝九龄谢绝之。
九龄忽独念曰：“严太苦劲，然萧软美可喜。
”方命左右召萧，泌在旁，帅尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎
”九龄惊，改容谢之，因呼“小友”。
及长，博学，善治，常游嵩、华、终南间，慕神仙不死术。
天宝中，诣阙献，帝忆其早惠，召讲，有法，得待诏翰林，仍供奉东宫，皇太子遇之厚。
尝赋诗讥诮、等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。
知 肃宗肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。
已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。
入议国事，出陪舆辇，众指曰：“著黄者圣人，著白者山人。
”帝闻，因赐金紫，拜元帅广平王行军司马。
帝尝曰“卿侍上皇，中为朕师，今下判广平行军，朕父子资卿道义”云。
始，军中谋帅，皆属建宁王，泌密白帝曰：“建宁王诚贤，然广平冢嗣，有君人量，岂使为吴太伯乎
”帝曰：“广平为太子，何假元帅
”泌曰：“使元帅有功，陛下不以为储副，得耶
太子从曰抚军，守曰监国，今元帅乃抚军也。
”帝从之。
主初，初，帝在东宫，数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘冢焚骨。
泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒得释言于贼。
帝不悦，曰：“往事卿忘之乎
”对曰：“臣念不在此。
上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录故怨，将内惭不怿，万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。
”帝感悟，抱泌颈以泣曰：“朕不及此。
”因从容问破贼期，对曰；“贼掠金帛子女，悉送范阳，有苟得心，渠能定中国邪
华人为之用者，独周挚、高尚等数人，馀皆胁制偷合，至天下大计，非所知也。
不出二年，无寇矣，陛下无欲速。
夫王者之师，当务万全，图久安，使无后害。
今诏李光弼守太原，出井陉，取冯翊，入河东，则、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。
随禄山者，独耳。
使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不逾年而弊。
我常以逸待劳，来避其锋，去翦其疲，以所征之兵会抚风，与太原、朔方军互击之。
徐命建宁王为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。
贼失巢窟，当死河南诸将手。
”帝然之。
会西方兵大集，帝欲速得长安，曰：“今战必胜，攻必取，何暇千里先事范阳乎
”泌曰：“必得两京，则贼再强，我再困。
且我所恃者，碛西突骑、西北诸戎耳。
若先取京师，期必在春，关东早热，马且病，士皆思归，不可以战。
贼得休士养徒，必复来南。
此危道也。
”帝不听。
知二京二京平，帝奉迎上皇，自请归东宫以遂子道。
泌曰：“上皇不来矣。
人臣尚七十而传，况欲劳上皇以天下事乎。
”帝曰：“奈何
”泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养。
上皇得初奏，答曰：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。
”帝甚忧。
及再奏至，喜曰：“吾方得为天子父
”遂下诰戒行。
知崔圆崔圆、李辅国以泌亲信，疾之。
泌畏祸，愿隐衡山。
有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐。
泌尝取松樛枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。
代宗立，召至，舍蓬莱殿书阁。
初，泌无妻，不食肉，帝乃赐光福里第，强诏食肉，为娶朔方故留后李?甥，昏日，敕北军供帐。
元载恶不附己，因江西观察使魏少游请僚佐，载称泌才，以试秘书少监充判官。
载诛，帝召还。
复为常衮所忌，出为楚州刺史，辞不行，帝亦留之。
会澧州缺，衮盛言南方凋瘵，请辍泌治之，乃授澧、朗、峡团练使，徙杭州刺史，皆有风绩。
主德宗德宗在奉天，召赴行在，授左散骑常侍。
时李怀光叛，岁又蝗旱，议者欲赦怀光。
帝博问群臣，泌破一桐叶附使以进，曰：“陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。
”由是不赦。
始，朱泚乱，帝约吐蕃赴援，赂以安西、北庭。
既而浑瑊与贼战咸阳，泚大败，吐蕃以师追北不甚力，因大掠武功而归。
京师平，来请如约。
帝业许，欲遂与之。
泌曰：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓突厥，皆悍兵处，以分吐蕃势，使不得并兵东侵。
今与其地，则关中危矣。
且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之
”遂止。
斋贞元贞元元年，拜陕虢观察使。
泌始凿山开车道至三门，以便饟漕。
以劳，进检校礼部尚书。
淮西兵防秋屯鄜州，已而四千人亡归，或曰吴少诚密招之。
既入境，泌邀险悉击杀之。
三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事，累封邺县侯。
初，张延赏减天下吏员，人情愁怨，至流离死道路者。
泌请复之，帝未从，因问：“今户口减承平时几何
”曰：“三之二。
”帝曰：“人既雕耗，员何可复
”泌曰：“不然。
户口虽耗，而事多承平十倍。
陛下欲省州县则可，而吏员不可减。
今州或参军署券，县佐史判案。
所谓省官者，去其冗员，非常员也。
”帝曰：“若何为冗员
”对曰：“州参军无职事及兼、试额内官者。
兼、试，自至德以来有之，比正员三之一，可悉罢。
”帝乃许复吏员，而罢冗官。
泌又条奏：“中朝官常侍、宾客十员，其六员可罢；左右赞善三十员，其二十员可罢。
如旧制，诸王未出閤，官属皆不除。
而所收科奉，乃多于减员矣。
”帝悦。
是时，州刺史月奉至千缗，方镇所取无艺，而京官禄寡薄，自方镇入八座，至谓罢权。
薛邕由左丞贬歙州刺史，家人恨降之晚。
崔祐甫任吏部员外，求为洪州别驾。
使府宾佐有所忤者，荐为郎官。
其当迁台阁者，皆以不赴取罪去。
泌以为外太重，内太轻，乃请随官闲剧，普增其奉，时以为宜。
而窦参多沮乱其事，不能悉如所请。
泌又白罢拾遗、补阙，帝虽不从，然因是不除谏官，唯用韩皋、归登。
泌因收其公廨钱，令二人寓食中书舍人署。
凡三年，始以韦绶、梁肃为左右补阙。
主太子太子妃萧母，郜国公主也，坐蛊媚，幽禁中，帝怒，责太子，太子不知所对。
泌入，帝数称舒王贤，泌揣帝有废立意，因曰：“陛下有一子而疑之，乃欲立弟之子，臣不敢以古事争。
且十宅诸叔，陛下奉之若何
”帝赫然曰：“卿何知舒王非朕子
”对曰：“陛下昔为臣言之。
陛下有嫡子以为疑，弟之子敢自信于陛下乎
”帝曰：“卿违朕意，不顾家族邪
”对曰：“臣衰老，位宰相，以谏而诛，分也。
使太子废，它日陛下悔曰‘我惟一子杀之，泌不吾谏，吾亦杀尔子’，则臣绝祀矣。
虽有兄弟子，非所歆也。
”即噫呜流涕。
因称：“昔太宗诏：‘太子不道，籓王窥伺者，两废之。
’陛下疑东宫而称舒王贤，得无窥伺乎
若太子得罪，请亦废之而立皇孙，千秋万岁后，天下犹陛下子孙有也。
且郜国为其女妒忌，而蛊惑东宫，岂可以妻母累太子乎
”执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安。
斋初，初，兴元后国用大屈，封物皆三损二。
旧制，堂封岁三千六百缣，后才千二百。
至是，帝使还旧封。
于是李晟、马燧、浑瑊各食实封，悉让送泌，泌不纳。
时方镇私献于帝，岁凡五十万缗，其后稍损至三十万，帝以用度乏问泌，泌请：“天下供钱岁百万给宫中，劝不受私献。
凡诏旨须索，即代两税，则方镇可以行法，天下纾矣。
”主帝尝帝尝从容言：“卢杞清介敢言，然少学，不能广朕以古道，人皆指其奸而朕不觉也。
”对曰：“陛下能觉杞之恶，安致建中祸邪
李揆和蕃，颜真卿使希烈，其害旧德多矣。
又杨炎罪不至死，杞挤陷之而相关播。
怀光立功，逼使其叛。
此欺天也。
”帝曰：“卿言诚有之。
然杨炎视朕如三尺童子，有所论奏，可则退，不许则辞官，非特杞恶之也。
且建中乱，卿亦知桑道茂语乎
乃命当然。
”对曰：“夫命者，已然之言。
主相造命，不当言命。
言命，则不复赏善罚恶矣。
桀曰：‘我生不有命自天。
’武王数纣曰：‘谓己有天命。
’君而言命，则桀、纣矣。
”帝曰：“朕请不复言命。
”俄加集贤殿、崇文馆大学士，修国史。
泌建言：学士加大，始中宗时，及张说为之，固辞，乃以学士知院事。
至崔圆复为大学士，亦引泌为让而止。
古帝以帝以“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以三月名节，自我为古，若何而可
”泌请：“废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。
民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗，号为献生子。
里闾酿宜春酒，以祭勾芒神，祈丰年。
百官进农书，以示务本。
”帝悦，乃著令，与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。
斋四年四年八月，月蚀东壁，泌曰：“东壁，图书府，大臣当有忧者。
吾以宰相兼学士，当之矣。
昔燕国公张说由是以亡，又可免乎
”明年果卒，年六十八，赠太子太傅。
古泌出泌出入中禁，事四君，数为权幸所疾，常以智免。
好纵横大言，时时谠议，能寤移人主。
然常持黄老鬼神说，故为人所讥切。
初，肃宗重阴阳巫祝，擢王玙执政，大抵兴造工役，辄牵禁忌俗说。
而黎干以左道位京兆尹，尝使禁工骈珠刺绣为乘舆服，举焚之以为禳禬。
德宗素不为然，及嗣位，罢内道场，除巫祝。
代宗将葬，帝号送承天门，而辒车行不中道，问其故，有司曰：“陛下本命在午，故避之。
”帝泣曰：“安有枉灵驾以谋身利
”命直午而行。
又宣政廊坏，太卜言：“孟冬魁冈，不可营缮。
”帝曰：“《春秋》‘启塞从时’，何魁冈为
”亟诏葺之。
及桑道茂城奉天事验，始尚时日拘忌，因进用泌，泌亦自有所建明。
独柳玭称，两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡云。
斋子繁子繁。
繁少才警，无行。
泌始起阳城官诸朝，故城重德泌而亲厚于繁。
及疏裴延龄，既具藁，以繁可信，夜使繁书。
已封，尽能诵忆，乃录以示延龄。
明日，延龄白帝曰：“城以疏示于朝。
”即擿其条以自诉解。
城奏入，帝怒，遂不省。
泌与梁肃善，故繁师事肃。
及卒，烝其室，士议喧丑，由是摈弃积年。
后为太常博士，权德舆为卿，奏斥之，改河南府士曹参军。
累迁隋州刺史，罢归，不得调。
敬宗诞日，诏与兵部侍郎丁公著、太常少卿陆亘入殿中，抗老、佛诵论。
改大理少卿、弘文馆学士。
谏官御史交章弹治，乃出为亳州刺史。
州有剧贼，剽室庐、略财赀为患，它刺史不能禽，繁有机略，悉知贼巢薮所在，一旦出兵捕斩之。
议者责繁不先启观察府，为擅兴。
诏御史舒元舆按之，元舆与繁素隙，尽翻其狱，以为滥杀不辜，有诏赐死，京兆人皆冤之。
繁下狱，知且死，恐先人功业泯灭，从吏求废纸，笔握著家传十篇，传于世。
古赞曰赞曰：泌之为人也，异哉
其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。
观肃宗披榛莽，立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政。
当此时，泌于献纳为不少，又佐代宗收两京，独不见录，宁二主不以宰相器之邪
德宗晚好鬼神事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。
繁为家传，言泌本居鬼谷，而史臣谬言好鬼道，以自解释。
既又著泌数与灵仙接，言举不经，则知当时议者切而不与，有为而然。
繁言多浮侈，不可信，掇其近实者著于传。
至劝帝先事范阳，明太子无罪，亦不可诬也。
知
二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年
1、虞舜孝感动天 《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。
”“舜耕历山。
”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。
敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。
种子犁牛，无处取之。
天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。
”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。
父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。
电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。
另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。
宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。
大孝终身荣，子于舜见之。
”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。
元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
”2、闵子骞单衣奉亲 闵子骞（前515--
），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。
《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞
人不间于其父母昆弟之言。
’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。
敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。
父娶后妻，生二子。
骞供养父母，孝敬无怠。
后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。
冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。
父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。
后妻二子，纯衣以棉。
父乃悲叹，遂遣其妻。
子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。
’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。
孝子闻于天下。
……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）3、老莱子戏采娱亲 老莱子，周楚国人，事二亲至孝。
师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。
行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。
常著斑烂之衣。
为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。
孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。
若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。
敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。
《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。
绝怜老莱子，犹反作儿戏”。
4、睒子鹿乳奉亲 睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。
关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。
实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。
在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。
作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。
佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。
甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。
敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。
由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。
父母眼开，明睹日月。
不慈不孝，天不感应。
闪子更生，父母开目。
人之孝顺，百行为本” 。
唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。
郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。
”5．曾参行孝 曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。
《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。
孔子以为能通孝道，故授之业。
作《孝经》，死于鲁”。
萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。
虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。
参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。
母曰：‘无’。
参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无?’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。
’参乃悲然”。
《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。
6．鲁义姑姊舍子救侄 鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。
汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。
画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。
她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。
7．原谷拖舆谏父 原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。
杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。
祖年老，父母厌患之，意欲弃之。
谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。
谷乃随收舆归。
父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。
父感悟愧惧，乃载祖归供养。
尅己自责，更成纯孝。
谷乃纯孙。
”此段记载又见于《太平御览》卷519。
敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。
年始十五，心爱孝顺。
其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。
元觉悲泣谏父。
父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。
’遂即舁父弃之深山。
元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。
父不从。
元觉于是仰天大哭，又将舆归来。
父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。
父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。
’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。
孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也。
”8．文帝亲尝汤药 文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。
《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。
坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。
郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝”。
9．淳于缇萦舍己救父 淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。
《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。
父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。
父犯罪当刑，乃骂其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’。
缇萦自伤涕泣。
随父至长安，诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平。
今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。
虽欲改过自新，其道无由。
妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。
’汉文帝悲怜其意，原其父罪”。
(《太平御览》卷415)。
画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。
林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。
至今民受赐，非但活淳于。
”10．刘平舍子救侄 刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。
《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。
“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。
其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。
仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类’，遂去不顾”。
《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。
他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。
《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。
刘平端为母，伯道特沽名。
”11．董永卖身葬父 董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。
”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，庸作致甘肥。
债家填门至，不知用何归。
天灵感至德，神女为秉机。
”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。
父终，自卖于富公以供丧事。
道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻。
’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻，欲助偿债’。
公曰：‘汝织三百匹，遣汝。
一旬乃毕，女出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。
’语毕，忽然不见”。
敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。
《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。
《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。
”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。
唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荆复萌(或田真兄弟) 周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还，相为雍和也。
一曰田真兄弟。
” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。
唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。
忽共议分财。
金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。
唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。
尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。
真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。
’因悲不自胜，便不复解树。
树应声遂更青翠，华色繁美。
兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。
画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。
敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。
13．姜诗孝母 姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。
《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。
夫妇痛，恐母知，诈曰游学。
岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。
”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。
敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。
林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。
儿溺言游学，妻还感珍羞”。
清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。
郭居敬列其为二十四孝之一。
14．蔡顺拾葚供亲 蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。
《后汉书》有传。
《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。
顺取桑椹，赤黑异器。
贼问所以，云：‘黑与母，赤自食’。
贼异之，遗盐二斗，受而不食”。
《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。
但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。
是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。
林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪弃薪还。
雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。
敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。
查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。
15．赵孝舍己救弟 赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。
《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。
孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。
’贼大惊，并放之。
”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。
墓中表现的均为其舍己救弟的情节。
16．曹娥哭泣 曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。
父盱，能弦歌，为巫祝。
汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。
娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。
至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。
《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。
《孝诗》有赞诗。
17．茅生杀鸡 茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。
《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。
时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。
林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。
旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。
林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉
’因劝令学，卒以成德。
”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。
《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。
”18．江革行佣供母 江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。
晋陶潜《孝传》有录。
传曰：“江革，齐人也。
汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。
竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。
欲亲之安，自挽车以行。
乡人归之，号曰江巨孝。
位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。
告归，诏书褒美。
就家礼其终身，以显异行。
” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁，齐国临淄人也。
老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。
后汉人也。
”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。
墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。
郭居敬列其为二十四孝之一。
19．郭巨埋儿 郭巨，河内温(今河南温县西南)人。
汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。
宋躬《孝子传》亦有载。
敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。
另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。
其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。
家贫，养母至孝。
巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。
所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。
儿可再有，母难重见。
今共卿杀子，而存母命。
’妻从夫言，不敢有违。
其妻抱子往向后园树下，欲致子命。
巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。
巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。
郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。
官不得夺，私不得取。
’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。
”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
20．王祥卧冰 王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。
《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此”。
晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。
剖冰不辞冻，抱树可胜愁。
”有的墓将此两件孝行同时刻出。
敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。
郭居敬列其为二十四孝之一。
21．丁兰刻木事亲 丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。
《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。
少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。
”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵侮，犯罪以无形。
木人为泣血，免泪全其名。
”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。
敦煌写本《孝子传》记载甚详。
另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。
”《孝诗》也有赞。
郭居敬列其为二十四孝之一。
22．陆绩怀桔 陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。
《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。
传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。
术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。
’术大奇之。
”其孝顺如此
《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。
其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。
《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。
遗母当然事，袁公乃称奇。
”23．孟宗哭竹 孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。
任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。
《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。
时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。
” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。
敦煌遗书《孝子传》所载更略。
又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。
《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。
何人苦哀泣，冻竹强抽萌。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
24．王裒闻雷泣墓 王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。
《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。
母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。
乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。
门人受业者并废《蓼莪》之篇。
”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。
敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。
S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。
丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。
