向先贤先烈鞠躬献花、抒写感言寄语
又是一年的清明节，看到先烈们把红旗染红，没有他们贡献生命，就没有我们现在的幸福，不忘怀念先烈们致敬。
一、为国捐躯，虽死犹荣。
二、纪念烈士，继承遗志。
三、发扬革命传统，争取更大光荣。
四、缅怀革命先烈，建设美好家园。
五、坚持崇高信仰，坚信社会主义。
六、让我们向解放战争期间为建立新中国而牺牲生命的革命先烈们致敬
七、向抗日战争期间为打败日本侵略者而牺牲生命的民族英雄们致敬
八、向为探索救国救民的道路、抵御侵略而牺牲的仁人志士致敬
九、向所有为中华民族繁荣富强做出伟大贡献的先人们致敬
十、人民英雄永垂不朽
怎样写烈士寄语
1、为了祖国的安定、强盛，为了世界的和平，我们要珍惜现在的每一天，好好学习，好好锻炼，长大以后也要像你们那样报效我们的祖国
2、一杯酒，一束花，代表着我们对革命先烈的无尽哀思；你们为了新中国的成立抛头颅、洒热血；你们为了中华民族的崛起献出了生命；没有你们，就没有我们美好的生活；你们永远活在我们心中
3、在今天，当我回顾我们中国的同胞们，经过八年浴血奋战，最终获得胜利时，我的心是多么为祖国而自豪。
因为你们——先烈们，不惜一切代价，为祖国而付出。
我们的民族，我的祖国是多么伟大。
中国在各位领导以及在党的带领下，真正成为了东方的一条龙。
4、向先烈学习，向先烈致敬
您们永远活在我们心中
勿忘国耻，爱我中华
5、英烈忠义传万代，后辈敬仰永记心，革命精神不敢忘，振国兴邦抒豪情。
6、勿忘历史、勿忘英烈，奋发图强，扬我中华
向所有英烈致敬7、我感谢您们，我尊敬您们8、不忘国耻
我们应踩着英烈们的足迹抵御外辱，奋勇前行
9、你们的英名永垂不朽，你们的精神万古长青
向你们致敬
2014下半年教师资格证统考大备战中学教师资格考试 小学教师资格考试 幼儿教师资格考试 教师资格证面试向你们学习
10、又是一年清明节，在这个日子中，总有些人让我们难以忘怀。
曾经为我们而抛头颅洒热血的革命先烈们，我们向你致敬。
11、四月芳菲始，又是一年清明时。
怀想我们的英烈，抛去家庭和个人的一切，把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，换来了我们今天幸福安康的生活。
我们永远怀念你们
12、没有你们的牺牲与付出，哪有我们今天的幸福与快乐，我深深地怀念你们
13、勿忘历史、勿忘英烈，奋发14、不忘烈士抛忠骨，民族复兴中国梦
15、立足根本，稳步发展，以强大的实力祭奠为我们创造美好生活的先烈们。
16、今天的幸福生活来之不易，莫忘先烈功勋17、文明从我做起----网上祭英烈，不忘烈士抛忠骨，民族复兴中国梦
18、立德立志，快乐成长，缅怀先烈，做美德少年，为实现伟大的中国梦而努力学习
19、敬爱的革命烈士们，是你们用生命换来了我们今天的幸福生活，我崇拜你，我尊重你，请你们放心，我们会挑起建设祖国的重任，一步一步向前进，努力的学习，完成你们未了的心愿。
20、烈士们，在您们艰苦的奋斗之下，我们的祖国繁荣昌盛。
今天的美好生活是靠你们的鲜血换来的，我们现在要好好学习，将来成为祖国的有用之才，为国家做贡献，你们虽然牺牲了，但依然活在我们心中。
21、英雄啊，献一束黄菊，寄托对英雄先烈的哀思，希望我们的祖国更加繁荣昌盛
22、向所有为中华民族繁荣富强做出伟大贡献的先烈们致敬
人民英雄永垂不朽
23、网上祭英烈，不忘烈士抛忠骨，民族复兴中国梦
24、今天的幸福生活来之不易，莫忘先烈功勋25、立德立志，快乐成长，缅怀先烈，做美德少年，为实现伟大的中国梦而努力学习。
26、向为国捐躯的烈士们致敬，为实现“中国梦”而努力
27、向为圆中华民族伟大复兴梦而甘愿抛头颅、洒热血、慷慨赴死的革命先烈致以崇高的敬意
28、先烈热血不能白流，革命遗志当代代相传。
人人实干敬业，祖国早日腾飞
29、拥有今天的幸福，不能忘记昨天的苦难，永远祭奠为了中华民族伟大复兴而奉献一切的先烈们。
30、缅怀革命先烈，继承革命传统，好好学习，天天向上
31、立足根本，稳步发展，以强大的实力祭奠为我们创造美好生活的先烈们。
32、为了伟大的中国梦，你们付出了太多，甚至是生命，向你们致敬。
33、我要感谢那些牺牲的战士们，他们为了我们而战斗，才丢掉生命。
要是没有了他们，也就没有了我们现在的美好生活。
34、我们要珍惜现在的每一天，好好学习，好好锻炼，长大以后也要像那些烈士一样报效我们的祖国
35、我们要向这些先烈们学习
36、所有革命的战士，你们不惜一切的代价，为祖国奉献了自己的生命。
你们是我们的榜样，我们要向你们学习。
我们要向你们学习爱祖国，爱人民，不放弃的精神。
我们会好好学习，不辜负你们的希望。
都是你们让祖国有了今天的样子，都是你们让祖国如此美丽，都是你们让我们如此幸福，我们不会辜负你们的希望
37、每到清明，大家都要扫墓，以祭奠亲人，可我们也要悼念那些为新中国献出宝贵生命的革命烈士。
他们的生命虽然消逝了，可是，他们用自己的鲜血为我们创造了今天美好的生活。
我们永远怀念他们。
38、红领巾是五星红旗的一角，是无数先烈用鲜血换来的，我们要热爱她，我们要好好学习，天天向上，向革命先烈学习，热爱祖国，做一名对国家有用的人。
39、继承先烈遗志，奉献自己一切
向烈士们致敬
你们是中华民族的骄傲，是中华民族的象征。
我们带着梦想展翅，怀着向往奋飞，争做文明学生，创建文明校园。
40、向烈士们致敬
你们为了能让我们过上幸福快乐的生活，甘愿牺牲自己宝贵的生命来换取。
在这一年一度的清明节来临之际，让我们来怀念他们，祭奠这些革命先烈们。
他们的精神将鞭策我们更加努力学习。
41、清明时节扫墓，不要忘记那些为新中国抛头颅洒热血的革命先烈，是他们用自己的生命铺就了中华强国之路，没有他们就没有我们今天的幸福生活，我们永远不会忘记他们
42、对革命先烈的寄语：我们现在的幸福生活是您们用生命换来的，虽然您们已经不在了，但是您们永远活在我们心中，我要向您们学习，爱祖国、爱家园，争做好学生。
43、清明节到了，想起为国牺牲的董存瑞、刘胡兰等先烈们，是他们用鲜血换来了我们美好的今天
作为小学生的我们应该为先烈们做些什么呢
对，好好学习，挑起建设祖国的重担，为了祖国更加美好的明天奋斗、努力
先辈们，您们安息吧
44、有无数的革命先烈用他们的生命和鲜血换来我们今天的美好生活，象董存瑞、黄继光、刘胡兰等等。
在一年一度的清明节来临之际，让我们来怀念他们，祭奠这些革命先烈们。
他们的精神将鞭策我们更加努力学习
45、中华大地，无数革命先烈，仁人之士，为了人民的幸福、民族的解放和国家的富强，在战场上，英勇战斗，直到流尽最后一滴血，永远长眠在我们脚下的这片热土上。
46、英雄，是不会倒下的，他永远在我们心中，他们永远是我们
古诗词中，有许多富有哲理的语句阐释和抒发自己对人生世事的感叹和感悟，
不以物喜，不以己悲。
（表达了范仲淹博大的胸襟和对待生活的洒脱） 徐行不必驷马，称身不必狐裘。
（表达了诗人黄庭坚生活简朴，不追求物质享乐的心态）但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
（表达了诗人唐伯虎不畏权贵，坚守自己本性和生活的闲情意趣）禅心已如沾泥絮，不逐春风上下狂。
（表达了一个宋代高僧道潜，对自己本职佛教事业的坚守和不被周遭所影响的坚定信念）纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
（表达了作者范成大，对人生的深刻思考，对生命本质的思考，不为世间的声色犬马所惑。
）就想到这些了。
。
造句、、把 见贤思齐焉、任重道远己所不欲，勿施于人、吾日三省乎己 连成一段话
我们做人做事不要见贤思齐, 更不能己所不欲勿施于人.要明白任重道远, 做到吾日三省乎己才好.
为天地立心，为生命立命，为往圣而继绝学，为万世而开太平，通俗的说是什么意思，不要百度原有答案哦，谢
清明时节，我们怀着沉痛的心情，来到烈士陵园，缅怀先烈的丰功伟绩，祭奠烈士英灵。
刚才，我们聆听了部队首长对烈士事迹的介绍，仿佛看到了英雄们为保卫国家和人民的生命财产，壮怀激烈，英勇献身的身影，给我们上了一堂感人肺腑的革命传统教育课。
烈士已长眠地下，但他们的精神将与青山共存，与日月争辉。
同学们，在那硝烟弥漫，战火纷飞的战争年代，多少革命先辈，为了人民的幸福和祖国的解放事业，抛头颅，洒热血，英勇奋斗，前赴后继，赢得了人民的世代敬仰。
狼牙山五壮士，宁死不屈，战斗到最后一刻，最后，毅然跳下悬崖，壮烈牺牲，令敌人胆颤心惊；邱少云为革命的胜利，烈火烧身一动不动，用生命换来了胜利的曙光；夏明翰烈士英勇就义前，面对敌人的嚣张气焰，大义凛然地写了“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
”的壮丽诗篇；年仅15岁的刘胡兰，面对敌人的铡刀，面不改色心不跳，从容就义，用自己年轻的生命换来了他人的平安；还有黄继光、董存瑞、方志敏等等，正是这无数先烈对共产主义的执著追求、英勇牺牲，才换来了我们幸福美好的今天。
同样，在解放后的和平年代里，也有无数烈士为了国家和人民的利益献出了自己宝贵的生命，三十多年前，71297部队的张秀廷、吴安余等9名官兵为保护国家和人民的生命财产献出了自己年轻的生命，被命名为“抗凌抢险九烈士”，时隔24年之后，又是我们这支部队的高清波烈士为了保护平阴人民的生命安全，与不法歹徒殊死搏斗，献出了自己宝贵的生命，被授予“献身国防的英雄战士”荣誉称号，他们的动人事迹也将永远留在我们心里。
同学们，我们都生活在这个多姿多彩的、和平幸福的年代里，我们一定要倍加珍惜无数先烈用生命给我们换来的幸福生活，勤奋学习，努力成才，牢记烈士的遗愿，踏着烈士的足迹，用自己的生命和才智去实现先烈们未竟的共产主义事业，去创造共和国无限美好的明天
烈士们，安息吧
您的精神将永垂不朽
您的英名将万古长青
回答者： 肖铭杰 - 童生 一级 3-21 18:09不好意思~` 急用分 回答者： 1995613 - 试用期 一级 3-21 18:32今天，团县委组织XX中小学生，来到烈士陵园，隆重开展祭扫烈士墓活动，这是一项很有意义的活动。
清明节，是我国的传统节日。
借扫墓之机，回顾过去，重温历史，了解先烈的英雄事迹，聆听革命传统，是对青少年进行爱国主义教育的有效形式，也是新时期加强和改进青少年思想道德工作的客观需要。
50多年前，在XX大地，无数革命先烈、仁人志士，为了人民的幸福、民族的解放和国家的富强，在硝烟弥漫的战场上，英勇战斗，直到流尽最后一滴血，永远长眠在我们脚下的这片热土上。
正是他们用殷红的鲜血，书写了爱国主义最壮丽的诗篇。
他们是中国的脊梁、民族的骄傲。
我们纪念革命先烈，就是要永远不忘他们为党和人民建立的卓著功勋，永远不忘他们用鲜血和生命铸就的民族精神，永远不忘他们的遗志和追求，我们面前这座高高耸立的纪念碑，将永远铭记着我们乃至世世代代对革命先烈的思念和缅怀。
当前，我国正处于全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的重要时刻，先烈们留下的革命精神，是我们克服一切艰难险阻的无价之宝。
我们要在全社会大力宣传革命先烈的英雄事迹，大力弘扬民族精神，为实现全县经济社会跨越式发展提供强有力的精神动力。
希望全县各级共青团、少先队组织广泛深入地开展学习革命先烈的活动，加强青少年的思想道德建设，教育和引导青少年增强爱国情感、确立远大志向、培育良好品德，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人。
希望全县广大青少年朋友们珍惜美好时光，刻苦学习知识，努力陶冶情操，继承先烈遗志，把老一辈无产阶级革命家开创的事业薪火相传、不断发扬光大
长眠在XX大地的革命烈士们永垂不朽
今天，我们怀着崇敬的心情，瞻仰湘江战役烈士纪念碑，悼念为建设新中国而英勇捐躯的英雄，缅怀革命先烈的丰功伟绩，学习他们为了解救灾难深重的中国人民而不畏艰难险阻，不怕流血牺牲，前赴后继，勇往直前的革命精神。
七十一年前，这里发生了一场关系中国前途命运的惨烈战斗。
1934年10月，中国工农红军在第5次反围剿失利后，8万余人撤离中央苏区，部队在连续突破敌人三道封锁线后，于11月下旬抵达湘桂边境，蒋介石调集了30万大军在湘江以东地区（现在兴安、全洲、灌阳县一带）布下了号称“铁三角”的第四道封锁线，企图将中央红军歼灭于此，面临生死存亡的严峻考验，红军战士不怕牺牲，浴血奋战七昼夜，折损过半的惨重代价突破湘江，突出重围，进入老山界。
可以说，没有红军突破湘江的成功，就不会有二万五千里长征的四渡赤水，巧渡金沙江，飞夺泸定桥，抢占大渡河，以及爬雪山、过草地这些气吞山河，可歌可泣的革命历程，就没有共和国的建立。
今天，置身于当年的战场，目睹着组组前赴后继的浮雕，我们不禁思绪万千：当年，我们的战士之所以没有被气势汹汹的敌人所吓倒，没有在刀光剑影中退缩，是因为，他们具有为天下劳苦大众谋幸福的理想，抱着这一理想和信念，他们不畏艰难险阻，不怕流血牺牲，百折不挠，一往无前，最终战胜强敌，取得胜利。
“青山处处埋忠骨，战地黄花芬外香”。
现在，虽然战火的硝烟早已散去，但是，革命先烈那种崇高的革命理想、坚定的共产主义信念，为人民谋幸福的人生追求值得我们学习。
他们那种舍生忘死、英勇无畏的精神永远激励着我们前进。
在全党开展保持共产党员先进性教育活动的时候，我们驱车几百里，风尘仆仆来到这里学习并且重温入党誓词，目的是要继承先烈的遗志，坚定理想信念，树立立党为公，执政为民的思想，牢记我党全心全意为人民服务的宗旨，做到情为民所系，权为民所用，利为民所谋。
时刻保持共产党员先进性，以科学发展观为引领学校的一切工作，以“一切为了人的发展”的办学理念创造性开展工作，积极推进素质教育，努力提高民族素质。
同时，我们加强团结，加强师德师风建设，提高服务意识，以昂扬的斗志，扎实的工作促使我校持续、健康、快速发展，确保年底示范性高中验收顺利通过。
今天，我们站在革命烈士纪念碑前，就是要继承先烈遗志，进一步弘扬革命先烈精神，为再铸武鸣中学的辉煌作出新的更大的贡献。
革命先烈永垂不朽。
今天，县委、县政府在革命烈士陵园举行悼念革命烈士活动，缅怀革命先烈，我作为一名革命老同志感到十分的欣慰。
我县是革命老根据地县，苍南人民有着光荣的革命斗争历史。
在中国共产党的领导下，无论是革命斗争岁月还是社会主义革命和建设时期，英雄的苍南儿女进行了长期的艰苦卓绝的革命斗争。
他们不怕流血牺牲，用宝贵的生命和崇高的精神，谱写了一曲曲气壮山河的篇章。
现在我县已被追认的革命烈士达768名之多，他们高尚的情操、优秀的品质和英勇献身的革命精神，将光照千秋、永载史册。
近年来，县委、县政府十分重视革命烈士褒扬工作，大力弘扬烈士精神，加强社会主义精神文明建设，为激励全县人民投身苍南跨越式发展，全面建设小康社会提供了强大的精神力量。
革命先烈留下的遗志不能忘记，革命先烈留下的精神财富不能丢弃。
今天，我们站在革命烈士纪念碑前，先烈的身影历历在目，我们将永远怀念他们
怀念他们 这里有为抗击日寇浴血奋战的48名勇士，这里有为我们幸福生活而壮烈牺牲的英雄
在碑的墓座正面刻着这48位烈士英名，更刻在了我们的心中
英雄的年代早已远去，但他们视死如归，英勇顽强的革命精神和爱国情感一直激励着我们。
每个人都有自己的信仰和追求，每个人都有自己民族尊严，每个人都热爱自己的国家。
国家兴亡，匹夫有责，在那个战争年代，正是因为他们有强烈的责任感，强烈的民族自尊，他们才不畏日本侵略者的凶残，用生命捍卫了我们的祖国
我们才能从一个贫穷落后、受人欺凌的国家发展成为的日益强大的国家，屹立在世界民族之林。
可能我们无法回想起那个激战的场面，可能我们无法理解他们面对敌人的那种愤恨，可能我们还不能感受到失去国家和民族尊严的旧时代中国人对强大起来的中国的向往。
像他们那样在抗日战争中牺牲的英雄还有很多，很多……无数的战斗英雄，为捍卫国家尊严和领土的完整，在一次次的战役中壮烈牺牲了；无数的民族英雄在面对敌人的猥亵、凶狠威逼和挑衅之下都昂起头来，因为他们坚信未来的中国一定强大
我们是中国人，中国人是了不起的，因为我们有着960万平方公里的热土；我们有博大精深的历史文化；我们有丰富广袤的自然资源……做一个中国人是了不起的
学习革命烈士的崇高精神
在抗日战争胜利60周年之时，我们号召广大少先队员继承革命先烈的遗志，为建设强大的中国而努力；为成为一名光荣优秀的少先队员而努力；为做一个了不起的中国人而努力。
现在我们要做的是好好学习，培养自己的科技素质，树立竞争的意识，遵纪守法。
用我们学习到的知识，掌握好的技能，在将来建设我们强大的祖国
少先队员是祖国的未来，只有我们爱祖国，乐于为祖国奉献，我们的国家才有希望，我们在能真正成为21世纪的强国
亲爱的队员们，21世纪的大门已经向你们敞开，你们做好准备了吗
让我们用自己的实际行动报效祖国
谢谢大家
清明时节，我们怀着沉痛的心情，来到烈士陵园，缅怀先烈的丰功伟绩，祭奠烈士英灵。
刚才，我们聆听了部队首长对烈士事迹的介绍，仿佛看到了英雄们为保卫国家和人民的生命财产，壮怀激烈，英勇献身的身影，给我们上了一堂感人肺腑的革命传统教育课。
烈士已长眠地下，但他们的精神将与青山共存，与日月争辉。
同学们，在那硝烟弥漫，战火纷飞的战争年代，多少革命先辈，为了人民的幸福和祖国的解放事业，抛头颅，洒热血，英勇奋斗，前赴后继，赢得了人民的世代敬仰。
狼牙山五壮士，宁死不屈，战斗到最后一刻，最后，毅然跳下悬崖，壮烈牺牲，令敌人胆颤心惊；邱少云为革命的胜利，烈火烧身一动不动，用生命换来了胜利的曙光；夏明翰烈士英勇就义前，面对敌人的嚣张气焰，大义凛然地写了“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
”的壮丽诗篇；年仅15岁的刘胡兰，面对敌人的铡刀，面不改色心不跳，从容就义，用自己年轻的生命换来了他人的平安；还有黄继光、董存瑞、方志敏等等，正是这无数先烈对共产主义的执著追求、英勇牺牲，才换来了我们幸福美好的今天。
同样，在解放后的和平年代里，也有无数烈士为了国家和人民的利益献出了自己宝贵的生命，三十多年前，71297部队的张秀廷、吴安余等9名官兵为保护国家和人民的生命财产献出了自己年轻的生命，被命名为“抗凌抢险九烈士”，时隔24年之后，又是我们这支部队的高清波烈士为了保护平阴人民的生命安全，与不法歹徒殊死搏斗，献出了自己宝贵的生命，被授予“献身国防的英雄战士”荣誉称号，他们的动人事迹也将永远留在我们心里。
祭奠孔子音乐背景音乐
祭祀孔子乐歌 (2011-03-12 07:35:55)转载▼标签： 祭祀孔子乐歌杨赛音乐文学杂谈 分类： 第一章先秦音乐文学 古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。
祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。
祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。
由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。
南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。
唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。
清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。
平，取意天下太平。
祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于、、、、、等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。
1、迎神迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。
”昭平：昭，显 扬。
又通韵，即尧舜时乐。
：“九成，凤皇来仪。
”孔传：“，舜乐名。
”《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。
”大哉孔子：孔子很伟大。
《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。
”《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。
”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。
达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。
达巷者，党名也，五百家为党。
此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。
闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。
孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。
”先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。
《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。
”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。
” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。
《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。
《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。
”与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。
《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。
”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。
”参通叁，意指孔子可与天地并列。
宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。
”万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。
《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。
”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。
”祥征麟绂：此指孔子出生时情景。
晋王嘉《拾遗记》 《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。
”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。
其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。
” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。
天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。
”祥，吉祥之兆。
又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。
徵，即孔子之母颜氏徵在。
绂，丝带，或衣服。
韵答金丝：韵答谓韵合之意。
答，应合。
《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。
”颜师古注：“不答，不当天意。
”金丝指乐器上的金属弦。
借指 《乐经》。
清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。
何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。
”《乐经》为儒家六经之 一。
《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。
”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。
”日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。
《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也， 无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
”既揭，既然已经升天。
揭，高举。
《文选•张衡•西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。
”李善注：“揭，高举也。
” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢
乾坤清夷：天地清平。
清夷，清平，太平。
汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。
”《宋史•乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。
我祖我宗，德厚泽深。
于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。
”2、初献奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。
”“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。
”奠帛，犹奠币。
奠为进献。
帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。
唐封演《封氏闻见录•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。
后代既宝钱货，遂以纸钱送死。
”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。
宣平，宣平之曲。
宣，宣昭，宣扬，显扬。
《诗•大雅•文王》：“宣昭义问。
”王引之《经义述闻•毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。
”子怀明德：孔子怀有着美德。
明德:美德，光明之德。
《史记•五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。
” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。
”“大学之道，在明明徳，在亲民，在止於至善。
”“古之欲明明徳於天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。
”玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。
古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。
玉振，玉制之磐发出的声音。
金声，金制之钟发出的声 音。
《孟子•万章下》：“空子，圣之时者也。
孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。
”朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击鏄钟以先其声。
俟其既阕，而后击特磐以收其韵。
”生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。
《孟子•公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。
伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎
曰:否!自有生民以来,未有孔子也。
”张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。
生民以来，未有孔子出乎其类㧞乎
其萃，皆非私 论，真有所见而言也。
”展也大成：显现出大成。
大成，道德完备。
《孟子•万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也，孔子圣之时者也。
孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。
”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。
”蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。
犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。
”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。
孟子曰俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。
俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。
俎盛肉食，豆盛素食。
因借指祭祀。
《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。
”春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。
清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。
《诗•小雅•信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。
”朱熹集传：“清酒，清洁之酒。
”《周礼•天官•酒正》： “一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。
”郑玄注：“清酒，祭祀之酒。
”既载，已经陈设。
《诗•大雅•旱麓》：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
”高 亨注：“载，设置。
”其香始升：清酒香气弥漫上升。
《诗•大雅•生民之什》：“卬盛于豆，于豆于豋。
其香始升，上帝居歆。
”郑笺云：“盛葅醢之属，当于豆者于豋者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。
”3、亚献亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。
”亚献：第二次献酒。
秩平: 秩平之曲。
秩：常，秩平犹常平。
《诗•小雅•宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。
”毛传：“秩，常也。
”式礼莫愆：《诗•小雅•钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆。
”朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也。
”式礼：祭祀礼仪的规则准则。
《周礼•天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式……。
”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。
莫愆，不可违反出现差 错。
《论语•季氏》：“侍于君子有三愆。
”何晏集解：“愆，过也。
”响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。
鼓镛：鼓与钟。
镛，大钟。
镛，《诗•大雅•灵台》：“簴业维枞，贲鼓维镛。
”郑笺：“镛，大钟也。
”《论语•阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉
乐云乐云，钟鼓云乎哉
”皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。
”诚孚罍甗：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。
孚，诚信。
《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。
”郑笺：“孚信也。
”罍甗，二种容器，用青铜或陶制成。
全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。
肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。
形容祭祀时的音乐和气氛。
《礼记•少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。
”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。
” 雍，和谐，通雝。
《诗•大雅•思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。
”毛传：“雝雝，和也；肃肃，敬也。
”誉髦斯彦：又作誉髦斯士。
《诗•大雅•思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士。
”清王引之《经义述闻•尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。
誉髦斯士，选斯士也。
”谓选有名望的英杰之士。
指孔子弟子三千，有七二十贤。
彦，彦士，贤士。
礼陶乐淑：礼乐陶淑。
礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。
《礼记•乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。
乐统 同，礼辨异。
礼乐之说，管乎人情矣。
”孔疏：“乐主和同，则远近则合。
礼主恭敬，则贵贱有序。
” 陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。
”孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤。
相观而善：相互以礼相待而和善。
《论语•先进》：“曽子曰：君子以文会友，以友辅仁。
”陈祥道解：“文出于理，仁出于性，以文会友，然后能穷理， 以友辅仁，然后能尽性。
《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。
孔子曰：工欲善其事，必先利其器。
事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。
”明吕柟《四书因问•先进篇》卷四：“《礼记•学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。
”4、终献终献叙平：叙平之曲。
参见前注（33）“亚献秩平”条。
叙，陈述。
自古在昔：《诗•商颂•那之什》：“我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪。
”孔传：“在古，古曰在昔，昔曰先民。
有作，有所作也。
”在昔：从前，往昔。
先民有则：先民，古代贤人。
《诗•大雅•板》：“先民有言，询于刍荛。
”朱熹集注：“先民，古之贤人也。
”有则，楷模。
《诗•大雅•抑》：“敬慎 威仪，为民之则。
”或指准则。
《诗•大雅•丞民》：“天生蒸民，有物有则。
”《书•五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。
”《周礼•天官•大宰》：“以八则 治都鄙。
”郑玄注：“则亦法也。
典法则所用异，异其名也。
”皮弁祭菜:《礼记•学记》：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师菜谓芹藻之属。
”宋卫湜《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也，于仲春释菜，则以品物少故 也，于始教祭菜，则以示敬道故也。
以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。
”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜，始入学，敎以天子视学之礼。
所以表 示，学者虽天子，尚必敬学，欲使之敬业也。
士即仕也，始入学便敎以官人之事。
” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。
于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。
于论，至于讲论。
论，思也，伦也，讲也。
《诗•大雅•文王之什》：“于论鼔钟，于乐辟廱。
” 孔疏：“论，思也。
”朱熹集传：“论，讲也。
因民之乐，而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也。
” 范处义补传：“于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得伦理也，于乐者叹其以乐教国子于辟廱，为可乐也。
”宋陈旸《乐书》卷六八：“于论鼔钟。
”训义：“然钟鼔不 论，吾无以知其义矣。
”思乐，《诗•鲁颂•有駜》：“思乐泮水，薄采其芹。
”毛序：“泮水，颂僖公能修泮宫也。
” 孔疏：“作泮水诗者，颂僖公之能修泮宫也。
泮宫，学名。
能修其宫。
又修其化。
经八章言民思往泮宫，乐见僖公。
至于克服淮夷，恶人感化，皆修泮宫所至。
故序 言能修泮宫以总之。
”孔传：“此羙僖公之修泮宫，述鲁人之辞。
”惟天牖民：惟有上天诱导教化万民。
《诗•大雅•板》：“天之牖民，如壎如笼。
”毛传：“牖，道也。
”孔疏：“牖，与诱古字通用，故以为导也。
”惟圣时若：惟有顺从于先圣，活先圣之言犹如及时风雨。
《尚书••伊训》：“呜呼
先王肇修人纪，从谏弗咈。
先民时若，居上克明，为下克忠。
”林之 竒解：“先民时若者，谓凡有所动，皆顺古人之行，而不自专也。
”《尚书•洪范》：“曰肃时雨若，曰乂时旸若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。
”林之 竒解：“故时风顺之，肃之于雨，乂之于旸，哲之于燠，谋之于寒，圣之于风，各以其类，相感召者。
” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修，与神为谋，无智名无勇功，惟圣时若。
”彝伦攸叙：天地人之常道，是有次序规定。
彝伦，清顾炎武《日知录•彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。
” 《尚书•洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相恊厥居，我不知其彝伦攸叙。
”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由
”蔡沈集传： “彝，常；伦，理也。
所谓秉彝人伦也。
”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也。
”至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃。
古代宣布政教法令时。
巡行摇动，发出声响，以引起人们注意。
《周礼•天官•小宰》：“洵以木铎。
”郑玄注：“古者将有新令，必备木铎以警众，使明听也。
”引申为教化。
谓圣人制定的彝伦攸叙，至今仍然教化着万民。
5、送神（44）送神德平：送神时奏德平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲，黄钟宫。
”送神，古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪，使之去之，谓之送神。
《后汉书•礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神还，有司告事毕。
”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育，仁政得到风行。
德，指仁政。
《论语 •为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”天地万物得到化育之功能，也称为德。
《易•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。
”姚配 中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。
”（45）凫绎峩峩：凫绎，凫山与绎山，均在山东邹县境。
邹县为孔子家乡。
《诗•鲁颂•閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。
至于海邦，淮夷蛮貊。
及彼南夷，莫不 卒丛。
”相传伏羲氏画卦于凫山。
绎山又多峄山，邹峄山，邾峄山。
《史记•秦始皇本纪》记秦始皇东巡，刻石颂秦德于邹峄山。
《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功， 其中言鲁国据凫绎二山，统一教化淮夷之事。
《诗•鲁颂•泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事。
閟宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。
峩 峩，凫绎二山巍峨耸立。
又《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。
”（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水。
古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东。
二水在泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗 水在南。
洙泗流经之地，春秋时属鲁国，孔子即聚徒讲学于洙泗之间，因以洙泗代称孔子及儒家。
《孔子•檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间。
”洋 洋，水势盛大貌，又指美善意。
《书•伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。
”孔传：“洋洋，美善。
”《汉书•韦贤传》：“洋洋仲尼，视我遗烈。
”（47）景行行止：孔子德行高大光明。
《诗•小雅•车舝》：“高山仰止，景行行止。
”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
” 景行，明行，美好的行为。
景，光明。
又指景仰，即仰慕。
行止，行动与停滞，犹举动。
或指人之品行。
《旧唐书•韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士，贯之阻止，以行止未正，不宜在内庭。
”（48）流泽无疆：恩德流传后世。
《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也。
”无疆，没有疆界，谓之无限。
明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“假令职任，不専于斯，临莅他有所属，而乃寻幽览古日，惟李白云 云。
虽谓之䘮志，出位可也。
濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事，深可畜徳，时出无穷，流泽无疆，汲而受福。
”（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬。
《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。
”毛传：“聿，述。
” 聿本助词，多训为述之意，聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。
祀事，祭祀之事。
《幸鲁盛典•皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御，极也。
丕振武功，聿昭文德， 平成天地肃穆。
”《五礼通考•吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲，太簇宫。
奉币维恭，前陈嘉玉，聿昭盛仪。
”（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。
《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。
”郑笺：“孔，甚也。
明，犹备也，洁也。
”《文选•张衡•东京赋》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。
”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。
”（51）化我蒸民：蒸民，众民，百姓。
《孟子•告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿徳。
孔子曰：为此诗者，其知道乎
故有物必有 则，民之秉夷也，故好是懿徳。
”赵氏注：“《诗•大雅•蒸民》之篇言：天生蒸民，有物则，有所法则。
人法天也。
民之秉彝，彝常也，常好羙徳。
孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也。
”（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名。
周时胶为大学，庠为小学，后通称学校为胶庠。
《礼记•王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。
”6、彻馔（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满，即礼仪终结。
《管子•大匡》：“礼成而不反，无所归死。
”告彻，礼仪终结，撤去祭品。
《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威徳如存。
牲牷是享，圭玉其温。
羣公执事，亦既骏奔。
礼成告彻，咸福黎元。
”（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。
（42）乐所自生：从中自然生乐。
梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性。
厚下安宅，驭世之通规。
”（43）中原有菽：《诗•小雅•小旻》：“中原有菽，庶民采之。
”孔传：“中原，原中也。
菲藿也，力采者则得之。
”郑笺：“藿生原中，非有主也。
以喻王位 无常家也，勤扵徳者则得之。
”宋蔡卞《毛诗名物解•菽》：“菽，谓之荏菽，祀天地。
盖菽有收敛之意，而亦人所先也。
稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。
君子制而 不为异，亦蹈其常而已。
故菽亦谓喻君子之徳。
中原有菽，庶民采之言。
徳足以养人者，天下之所归造也。
”彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲，姑洗宫。
” 彻馔，祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式。
《礼记•曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼，彻馔而扫，即位而哭。
”汉王充《论衡•知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍。
宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食。
” 懿平：赞美天下太平。
懿，赞美，称颂。
（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者，天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者。
《易•困》：“利用祭祀，受福也。
”《论语•八佾》：“祭如在祭，神如 神在。
子曰：吾不与祭，如不祭。
”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭，神如神在，故也。
”《论语•学案述而》：“子之所慎齐战疾。
”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。
子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
”（38）四海黉宫：黉宫，古代学宫。
元洪希文《踏莎行•示观堂》：“郡国兴学，黉宫课试，书生事业从今始。
”（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢。
《书•说命上》：“后克圣，臣不命其丞，畴敢不祗若王之休命
”孔传：“言王如此，谁不敢敬顺王之美而谏者乎
”不肃，不严肃，不恭敬。
《汉书•五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃。
”
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文入 则 孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生出 则 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐尊长前 声要低 低不闻 却非宜进必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄谨朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽衣贵洁 不贵华 上循分 下称家对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱执虚器 如执盈 入虚室 如有人事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问将入门 问孰存 将上堂 声必扬人问谁 对以名 吾与我 不分明用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难信凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧语 秽污词 市井气 切戒之见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜泛 爱 众凡是人 皆须爱 天同覆 地同载行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说道人善 即是善 人知之 愈思勉扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作善相劝 德皆建 过不规 道两亏凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少将加人 先问己 己不欲 即速已恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽势服人 心不然 理服人 方无言亲 仁同是人 类不齐 流俗众 仁者希果仁者 人多畏 言不讳 色不媚能亲仁 无限好 德日进 过日少不亲仁 无限害 小人进 百事坏余 力 学 文不力行 但学文 长浮华 成何人但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致命自我作 福自我求心好命又好 富贵直到老命好心不好 福变为祸兆心好命不好 祸转为福报心命俱不好 遭殃且贫夭心可挽乎命 最要存仁道命实造於心 吉凶惟人召信命不修心 阴阳恐虚矫修心一听命 天地自相保 总 叙 概述：弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。
首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。
公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。
”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。
子曰：“色难。
”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。
父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。
自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。
（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
（论语：祭如在，祭神如神在。
） 出则悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。
言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。
（言语为福祸之门。
孔门四科有：德行、言语、政事、文学。
可见言语之重要。
） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。
长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。
（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。
”青少年守则明言：助人为快乐之本。
） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。
古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。
（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。
当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 易解：早上要早点起床，晚上也别很早就睡觉。
因为时光宝贵，转瞬即逝，应当好好珍惜和努力。
（少壮不努力，老大徒伤悲。
） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。
大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。
（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
） 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。
回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。
（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。
穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。
） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。
成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非
（论语：“食不厌精，脍不厌细。
”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。
） （老子说：圣人为腹不为目。
饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。
） 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。
（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。
） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。
进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。
在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。
拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。
进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。
做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。
一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗
”不要冒冒失失就跑进去。
进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人，知道有人来了。
如果屋里的人问：“是谁呀
”应该回答名字，而不是：“我，我
”让人无法分辨我是谁。
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】 易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。
如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。
（谚云：好借好还，再借不难。
） 【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬。
】 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】 易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用
（论语：与朋友交言而有信。
信近于义，言可复也。
注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。
） 话多不如话少，话少不如话好。
说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣
’；不要花言巧语，好听却靠不住。
奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。
（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
） 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。
（谣言止于智者，不要被谣言所利用。
） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。
讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。
（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
）（子曰：三人行。
必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
） 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。
至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。
（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。
反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。
（人以群分，物以类聚。
同声相应，同气相求。
） 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。
知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。
（子曰：知过能改，善莫大焉
又曰：知耻近乎勇。
） 泛爱众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。
同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
（物种以竞争为目的。
人类以互助合作为目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。
对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。
不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。
不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。
对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。
赞美他人的善行就是行善。
当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。
张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。
如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。
朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。
如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。
事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要设身处地为别人著想。
） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己
’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。
对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。
唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。
所以大家才会起敬畏之心。
能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。
如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。
（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”） 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。
在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。
（不耻下问） 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。
古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。
书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。
虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。
（古人一书难求，故有修补之举。
） 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。
遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是
） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
）
