冯梦龙的生平简介
冯梦龙（1574～1646）明代戏曲家、通俗文学家。
字犹龙，别署龙子犹，又号墨憨斋主人。
江苏长洲（今江苏吴县）人。
他少有才气，和兄冯梦桂、弟冯梦熊并称为“吴下三冯”。
冯梦龙一生在科举上不得意，57岁才补了一名贡生，61岁被选任福建寿宁知县。
因此，他发愤著书，将主要精力贡献给搜集、整理通俗文学的事业上。
在小说方面，他完成了《喻世明言》（旧题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的编选工作，还增补了长篇小说《平妖传》，改作了《新列国志》，编辑过《古今谭概》、《情史》等笔记故事，鉴定了《有商志传》、《有夏志传》、《盘古至唐虞传》等；民歌方面，他搜集、整理过《挂枝儿》、《山歌》两种民歌集；戏曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家佣》等曲本，编纂散曲集《太霞新奏》，并且创作了《双雄记》和《万事足》两部剧本。
他是中国文学史上在通俗文学的各个方面均作出了重大贡献的作家。
冯梦龙还是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。
清兵南下，他进行抗清宣传，刊行《中兴伟略》诸书。
清顺治三年（1646）春忧愤而死，一说被清兵所杀。
在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。
他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎
”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。
在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。
他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。
在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。
他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。
这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。
这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。
“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代拟话本。
“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《社十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。
总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。
它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。
艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。
它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。
但是，“三言”语言不若话本生动，矛盾冲突也淡化了。
冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都做出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。
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“红领巾寻访春天的故事”采访稿——小记者访常熟市实验小学校长薄俊生 常熟市实验小学四（7）中队“小青松记者团”杨晴被采访人：常熟市实验小学薄俊生校长采访人： 常熟市实验小学“小青松记者团”小记者：四（7）中队 朱天烨 吴雨菡 陆晔 邵雨萌 李赵扬 常熟市实验小学积极开展“红领巾寻访春天的故事”系列活动。
2008年8月30日下午， 我们“小青松记者团”的五名小记者采访了薄俊生校长，想从“学校的发展”这个角度了解改革开放三十年来祖国发生的变化，以及给我们少年儿童带来的幸福。
小记者朱天烨：薄校长，您好
我们很幸运，一进入实小就是生活、学习在新校
我们很想了解一下老校是什么样子的，和新校之间有什么不同
薄校长：我们常熟市实验小学是一所“百年老校”，也是一所“百年名校”，老校址在学前街。
我们是于2003年8月迁入现在的新校的。
新校和老校发生了翻天覆地的变化。
校舍扩大了：老校的校舍面积不足一万平米，还不足我们新校的六艺苑的总面积。
老校总占地13.5亩，而新校则达65亩。
装备先进了：老校的教室里是传统的黑板加粉笔，21寸的电视机也是在96、97年才有的。
而我们的新校，达到了国内的最先进的水平，液晶投影仪、实物投影仪、手提电脑是样样俱全，真可谓是班班多媒体。
设施完善了：老校除了教室，只有四个一：一个电脑房、一个艺术教室、一个自然教室和一个音乐室，远远不能满足上课的需要，学生只能轮流进专用教室上课。
新校的专用教室可多了，基本上有一个教室就有一个专用教室。
类别也相当丰富：光艺术教室就有9个，电脑房8个，其它像象棋室、国学社、科学宫、生态园、名家工作室、低中高阅览室、梦想剧场等应有尽有，充分满足了不同兴趣、不同要求的学生、老师的需求。
室内的器具高档、规范、实用。
新老两校在设施上真是一个天上，一个地上啊
课程丰富了：新校的课程设置全面、正规，除了按规定设置的课程外，我们还增添了校本课程、综合实践活动、班校两级兴趣小组。
外语从一年级就开始学了，还有双语实验班，并聘请了经验丰富的外教，提高学生的口语水平。
小青松培训中心丰富多样，光是器乐就有14种，体育类就达11种。
教师进步了：适应新课程的要求，学校引进、培养了一大批师德好、学历高、业务水平高、教育教学能力强的老师。
其中特级教师2名，苏州市学科带头人6名，还有一大批常熟市学科带头人、教学能手。
小记者吴雨菡：薄校长，我们知道，您是在实小这块沃土上成长和成才的，我们想通过您的经历来了解您是怎样一步步走到现在的
薄校长：我小的时候是在一个不到十平米的农房里上课，十几个学生分成四个年级，老师都是临时的代课老师，他们都没在经过专门的培训，也不会普通话。
后来上了两年“戴帽子“初中。
到唐市上高中每天要步行五公里。
80年考入江苏省洛社师范，毕业后留校在村小任教。
那是个无围墙，操场是烂泥地的学校。
85年来到了实小，87年任教研组长，89年任副教导，94.10担任副校长，96年又服从安排来到了教育局教科室，年底任副主任，97年8月23日正式任我们学校的校长。
在这么丰富的经历中我悟出了四点：本分改变人生的宽度，学习改变思想的高度，科研改变行走的角度，实践改变技术的高度。
小记者陆晔：薄校长，学校、老师的变化也带来了学生的变化，学生的素质在三十年来有了怎样的提高和发展
薄校长：以前学生拼音不识，字写不好，学的内容很少，普通话不会说。
现在学生的思想品德、道德品质越来越好了。
学校通过开展丰富而有教育意义的活动来对学生进行品德素质的培养。
像上学期开展的“迎奥运，爱祖国，讲文明，树新风，让好习惯伴我们健康成长”活动，学生在活动中养成了许多良好的学习习惯、行为习惯。
本学期又将开展“学奥运精神，当文明学生，建文明校园”活动。
学校开展“绿脚印”、“绿手印”活动，学生的文明行为习惯越来越好，人人讲究上学文明、放学文明、课间文明、就餐文明、如厕文明……科学文化素质也提高了不少。
英语水平高了，除了能说会写，还能用英语讲故事、演童话剧、演讲等。
电脑水平也不断提高，浏览网页、制作课件、创建网站，好多学生还有自己的论坛、博克，甚至于是网站。
学生的特长也特别多。
前年的新年音乐会、去年的新年舞会和今年即将举行的戏曲晚会就充分地展示了学生的高素质、强能力。
小记者邵雨萌：薄校长，那我们学校的办学理念是什么
经历了怎样一个发展的过程
您能不能为我们描绘一下学校的远景
薄校长：我们学校的办学理念是：用三原色涂抹世界。
愿我们的学生在小学阶段打好基础，去建设自己美好的人生，涂抹出不同的人生色彩。
这三原色既包括集思想素质、文化素质、身体心理素质一体的德、智、体全面发展，也包括家庭、学校、社会三位一体的教育合力。
我们的办学目标是把学校办成六个园，也就是书香校园、数码校园、双语校园、活动乐园、生态校园、成长家园…… 小记者李赵扬：薄校长，那您能用一个比喻来说说我们学生在您的心里的地位吗
薄校长：我把我的学生视为掌上明珠，在我心目中，地位最高只有两个人，那就是老师和学生。
小记者感言：朱天烨：真没想到短短的三十年时间，学校就有了这样大的变化，真是没法比啊
我们作为新校的学生有这么好的学习条件真是太幸福了
作为我们学生，我想珍惜和努力是我们最应该做的
吴雨菡：薄校长从一个普通的教师成长为全国著名的名校长、名教师，告诉我们一个人的成功不是一朝一夕的事，在于他能服从领导、脚踏实地，丰富的经历也为他成功插上了双翅。
陆晔：作为新校的学生，能在优越的环境中，在优秀教师的培养下，在丰富多彩的活动中学习、生活、进步、成长，真是太幸福了。
邵雨萌：“用三原色涂抹世界”的理念正是为我们学生的发展着想，相信在实小打下坚实的基础，将来定能描绘更美好的蓝图。
李赵扬：多好的校长啊，正因为心里有了老师和学生，他才成长为名教师和名校长；也正因为校长心里只有老师和学生，实验小学才一天更比一天好。
指导老师感言：孩子们的感悟也许是稚嫩的、粗浅的，但他们的情感是真实的、真诚的。
在对薄校长达一个半小时的采访中，我看到了他们的惊讶、惊喜，看到了他们的敬佩、敬爱，看到了他们会心的笑容、灵动的眼神，也看到了他们的幸福和向往。
他们不仅了解了实小三十年来的巨大变化，更领悟了带来这变化的实小人和实小精神。
相信“敬业奉献、敢于攻坚、勇于创新、群策群力、雷厉风行、精益求精”的实小精神会在他们的心灵中扎根、血液中流动，直到永远、永远……
阅读一篇传统文化经典篇目600子
评书是中国民间优秀的口头文学形式之一，深受老百姓的喜爱。
但学术界对评书的研究相当有限。
相对于诗歌、小说、戏曲的研究，评书研究显得更加寥落。
正统的学术界和艺术界并没有给它应有的地位，偶有学者涉及，也是在研究小说、戏曲、曲艺时顺便提及。
如倪钟之的《中国曲艺史》①，蔡源莉、吴文科的《中国曲艺史》②，姜昆等主编的《中国曲艺通史》③、《中国曲艺概论》④，他们在梳理源远流长而又纷杂旁乱的曲艺的起源、发展、流变、分类时，是在不可避免的情况下，才不得不涉及曲艺中的评书这一较大的门类。
早在20世纪30年代，连阔如发表了《评书的起源》一文，引发了一场学术争鸣。
1934年8月9日《新北平报》文艺版刊登了署名金禅雨的文章《与阔如先生研讨“评书”的发源》，在一个月内分五次连载，连阔如又以《答禅雨先生研讨的“评书发源”》为题，也分五次在报纸上连载，给予回应。
他们的辩论，使评书艺术的起源研究走向深入。
“这是距今整整70年前，媒体上第一次公开探讨、争论评书理论问题，可以说开了中国评书理论研究、探讨之先河。
”⑤但这种良好的开端并没有引发评书研究的热潮，之后，学术界对评书的理论研究依然冷寂。
笔者搜罗各种和评书有关的研究，发现只有几部专著： 孙楷第在1953年《论中国短篇白话小说》一文的基础上补充修订而成的《俗讲、说话与白话小说》⑥，收入了五篇论文，其中《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》对从唐代“转变”、宋代“说话”到明代“短篇小说”的演变轨迹及其艺术特点作了系统的论述与分析；《宋朝说话人的家数问题》讨论了宋代说话四家的门类；《说话考》、《词话考》论述了宋代说话、元明词话的渊源、沿革以及因承关系，点明元明词话即宋代说话，并论述了词话的体制和词话之“词”的三种解释。
《唐代俗讲轨范与其本之体裁》主要探讨了唐代讲唱经文中的唱经、吟词、吟唱与说解之人、押座文与开题、表白等诸多方面的问题。
此书对后人研究中国古代说唱文学的发展、沿革有重要的参考价值。
郑振铎在此书第一版《论中国短篇白话小说》的序言中称赞此书：“许多见解是很精辟的，许多材料是第一手的，足以供研究者作为依据的。
”⑦ 叶德均《宋元明讲唱文学》⑧，1957年出版。
宋元明讲唱文学在曲艺史上具有重要的地位，它上承唐代的俗讲，下开近代说唱艺术的先河。
该书对宋元明讲唱文学的系统论述，受到后代曲艺研究者的高度重视。
全文分“讲唱文学的一般情形”、“乐曲系讲唱文学”、“诗赞系讲唱文学”三个大部分。
“讲唱文学的一般情形”说明了乐曲系和诗赞系讲唱文学的特点，论述了它们之间的区别和联系；《乐曲系讲唱文学》论述了乐曲系讲唱文学的发展和流变，介绍了宋元以来的小说、叙事鼓子词、覆赚和诸宫调、驭说、说唱货郎儿的情况，也分析了当时流行的陶真、叙事乐曲道情、叙事莲花落等的特殊情况。
《诗赞系讲唱文学》论述了诗赞系讲唱文学的发展和流变，介绍了宋代的涯词和陶真，并以主要篇幅论述了词话的体裁特点，以及从词话到弹词、鼓词的发展过程，指出明代诗赞系讲唱文学主要是南北通行的词话和流行于南方的陶真，陶真一系嘉靖年间改名为弹词，词话一系在明清之际的北方称为鼓词。
陈汝衡早在1936年用文言文写过《说书小史》⑨，1958年在《说书小史》的基础上用现代汉语写成《说书史话》⑩，本书和《说书小史》相比有了很大的不同和提高。
陈汝衡的主要贡献在于详尽地描述了说书艺术的历史轨迹，从先秦到隋代做了简要的勾勒，但对于“唐代说书”、“北宋说书”、“南宋说书”、“元明说书”、“清代说书”则有较为详尽的说明，脉络清楚，论证严密，在很多地方都有独到的见解，后世学者凡要阐述说唱艺术的历史和发展轨迹的，大都要参照此书。
不过这里的说书不单包含现代意义上只说不唱的评书，更包含只唱不说或又说又唱的弹词、鼓词、子弟书、快书、河南坠子、道情、四川竹琴、广东的龙舟和南音等。
1979年陈汝衡又出版了《宋代说书史》B11，按照《说书史话》划分的几个阶段“断代”去写，原计划分别写成《宋代说书史》、《元明说书史》、《清代说书史》之类，可惜只完成了《宋代说书史》。
陈汝衡还关注说书艺人，写成《大说书家柳敬亭》B12、《说书艺人柳敬亭》B13两书。
作为几十年来一直对说书艺术倾心研究的理论家，陈汝衡的成就是不言而喻的。
程毅中于1964年出版了《宋元话本》B14一书，该书介绍了说话的渊源、宋元的说话、话本的编写和流传；对“讲史”的名目、体制、题材、主题思想、讲史的历史真实和艺术真实，“小说”的题材、篇目、本制、思想性、艺术性，以及“说经”的诸多问题作了精当的分析，本书还从话本的历史意义、话本在小说发展过程中的作用、话本对其他文学作品的影响诸方面来强调宋元话本在文学史上的重要地位。
1980年出版的胡士莹的《话本小说概论》B15追溯了说话的起源和演变，辨析了“话”、“说话”、“话本”的概念，说明了话本与小说、话本与平话、话本与诗话、话本与词话的关系，唐传奇、通俗文学与话本的关系，元、明的说书与话本的关系，清代说书与拟话本的关系。
该书也考证了宋代说话的家数，点明了宋代话本的政治倾向和艺术特色，对公案小说和讲史也有专章论述。
该书作者从六十年代起四易其稿，至1980年才出版，可谓精心结撰。
全书十八章，作者旁搜博引，资料翔实，研究透彻，使得内容非常丰厚，赵景深先生曾评价此书是“研究话本的百科全书”。
以上介绍的几位学人在评书的研究方面都取得了相当大的成就，然而，就其研究的对象来说，基本上是“古代说书”，用广义的说唱文学的标准来衡量，还不是对现代意义上的评书的研究。
严格地说，现代意义上的“评书”研究只有以下三部专著： 一是谭达先的《中国评书（评话）研究》B16。
谭达先是著名的民间文学专家，他自1953年开始研究中国民间文学，1982年出版了《中国评书（评话）研究》。
他一生出版专著40余部，《中国评书（评话）研究》一书是他的代表作之一。
全书分上下两篇，上篇探讨“评书的特点”，“评书的作用”，“评书的产生、发展”，“评书的种类”，“评书的传统艺术形式：无韵评书”，“评书的新创艺术形式：有韵评书”，“评书的情节结构”，“评书的人物描写”，“评书的语言特色”，“评书的表现手法”，“评书的套语、赞赋、韵语”共11个部分；下篇收有中国近代评书传统作品选：《武松大闹石家庄》（山西有韵评书）、《李太白赶考》（四川评书）、《古城相会》（苏州评话《三国志》的一回）、《打黄盖》（扬州长篇评话《三国》的一回）、《天波府比武》（苏州长篇评话《杨家将》的一回）、《武松打虎》（扬州评话）、《西门豹治邺》（吉林评书）等，让我们了解了中国南北方评书、评话作品的基本面貌。
书中还附录了八个城市评书（评话）的活动资料选：1914年北平的书馆和艺人简况、20年代北平的评书和唱曲、20年代的江苏无锡书场、20年代苏州书场和名家一览、30年代上海说书场、30年代的福州说书场、30年代的山西太原说书场、30年代安徽芜湖说书简况、20年代以来广州粤语说书简介等。
这些资料虽为一鳞半爪，但勾勒了当时书场说书的概况，有助于我们了解南北评书和南方评书的演出状况。
作者还介绍了扬州评话的流派，广州粤语说书的“十忌”、“十要”、“八法”、“七情”。
作者用功甚勤，搜集颇细，资料翔实，这是非常可贵的。
但把评书归为有韵评书和无韵评书两大类似有不当。
比如狄来珍是著名的竹板书演员，他的《武松大闹石家庄》乃是竹板书作品，竹板书和评书乃是两个不同的曲艺曲种，不宜把竹板书和评书混为一谈。
二是汪景寿、王决、曾惠杰于1997年出版的《中国评书艺术论》B17。
该书侧重于北方评书，对于南方评书和南方评话则不作论述。
全书用十二章——“历史源流”、“发展过程”、“美学意蕴”、“艺术特色”、“龙蛇笔法”、“结构手段”、“表演手段”、“杰作赏析”、“书目评介”、“名家评点”、“新人点将”、“前景展望”——来论述北方评书艺术。
全书最有分量的是对“梁子”、“柁子”、“扣子”、“开脸”、“赋赞”、“摆砌末子”、“拨口”、“定场、收场”的结构手段的具体论述，对“说”、“演”、“评”、“噱”、“学”等表演手段也有具体分析。
此书还挖掘了评书的美学意蕴，把评书的艺术特色归结为细腻、逼真、传神、幽默。
对《岳飞传》、《三国演义》、《兴唐传》、《三侠五义》、《聊斋》等著名书目也有全面的分析和评价。
此书是迄今为止评书研究中比较有分量的著作。
三是张啸涛于2008年出版的《评书——中国国粹艺术读本》。
全书分为“可溯之源长——评书溯源篇”、“遗失的龙票——形成发展篇”、“江山代有才人出——繁荣兴盛篇”、“吐故纳新——改革创新篇”、“评书界的新生代——晨光熹微篇”、“评书艺术的传播与发展——历久弥新篇”六大部分，以时代发展为线索，深入浅出地介绍了评书艺术的形成、发展、繁荣、革新和现状，线索清晰，简单明了；以说书艺人为重点，介绍了莫后光、柳敬亭、双厚坪、石玉昆、潘诚立、连阔如、王少堂、王杰魁、陈士和、袁杰英、品正三、固桐晟、陈荫荣、马连登、袁阔成、李鑫荃、单田芳、刘兰芳、田连元、连丽如、何祚欢、田战义、刘朝、张少佐等各个时代杰出的评书艺人。
“中国国粹艺术读本”旨在“向国人、尤其是青少年传播我们传统的民族艺术，也向全世界展示中国文化的精粹”B18，因此，该书也就带有介绍性、描述性和普及性的特点，学术性不足。
相隔十年甚至二十年才出一本专著，可见评书研究的寥落。
这种局面相对于诗文、戏曲、小说的研究不能不令人慨叹。
近年来有关评书的论著很少有对评书的本质特征、评书的文本文学、评书的表演技巧等内部规律进行探讨，研究者的目光集中在对评书艺术家的关注上，成果则多为传记，如宫钦科的《刘兰芳说书的故事》B19、李微的《刘兰芳评传——中国说唱艺术丛书》B20、萨仁图娅的《声贯九州田连元》B21、徐勍的《口舌人生：评书艺术家徐勍自述》B22、单田芳口述、奚青汶编的《单田芳说单田芳：磨难篇》B23、邢绍忠、王成禄的《单田芳评书艺术研究》B24、簔笠翁的《醒木惊天连阔如》B25、张继合的《且听下回分解•单田芳传》B26和《评书大师单田芳的传奇一生》B27等。
专著如此，有关评书的单篇论文也集中在对评书艺术家的生平介绍或艺术评价上，如王满仓、牛双喜的《叛逆者——访著名评书表演艺术家田连元》B28、郝衞群的《连氏父女的评书缘》B29、李小娟的《著名评书家何祚欢笑说人生》B30、徐勍的《评书少年闯江湖》B31、崔金生的《评书大家连阔如》B32、陈连升的《献身曲艺无怨无悔——忆恩师王决》B33、苏运生的《刘兰芳：曲艺幽兰声名流芳》B34、马岐的《忆恩师——评书艺术家陈荣启》B35、程汪红的《献身评书痴情不悔——徐勍从艺60周年研讨会综述》B36、王池良的《南北评书评话交流的使者——我的老师刘兰芳》B37等。
当然，对评书演员本身的关注是应该的，对他们的研究有助于让我们了解他们如何成长为著名的评书艺术家。
他们的出身、经历、对人生磨难的正确对待等，都对后人有着重要的启示；他们对评书事业的执着追求、在艺术上的转益多师、精益求精，更值得后人学习。
不过，对评书艺术本身研究的缺乏却是不应该的。
对评书作品本身、评书的内容和风格的研究比较少，只有下列论文有所涉及：杨佩琴的《单田芳评书的艺术风格》B38从干净利落的快节奏、融汇情理的知识、跌宕起伏的情节、通俗简练的语言四个方面高度评价了单田芳的艺术才华。
方珍平、詹秀华的《单田芳说书艺术风格——兼谈评书的特征》B39从语言艺术独具的魅力、声情并茂的现场表演、借今说古的时代色彩三个方面细致分析了单田芳说书的高超的艺术造诣。
潘伊川的《民本思想与民族意识是传统评书的底色——与曲艺专家戴宏森一席谈》B40以对话的形式探讨了评书的起源、评书题材的变化、怎样看待传统评书“脸谱化”、评书怎样表现老百姓的政治理想和道德追求、评书中的爱国思想和民族意识以及评书对国民价值体系的建构的影响等，虽然涉及问题很多，但因是谈话形式，显得不够深入和透彻。
吴文科的《刘兰芳评书说演的声韵美及其当下意义》B41多方面分析了刘兰芳激情洋溢、豪迈雄浑的声韵美特点，认为这种特点对目前不够重视声韵美的曲艺舞台是一个启示，并能给更多从事评书表演的女评书演员增添信心。
2000年后，探讨评书传播的文章逐渐增多。
史艳芳的《电视评书的形式开拓》B42以大型电视评书《辽沈战役》为例，说明“三说一评”和声画结合的形式使得电视和评书达到了双赢，这是拓展电视评书表现功能的一次新的探索和尝试。
蔡连卫的《“杨家将”故事传播情况综述》B43从历史上的杨家将到正史、野史中的杨家将，从通俗小说中的杨家将到戏曲、评书中的杨家将，再到电视、电影乃至网络中的杨家将故事的传播资料作了系统的搜集和整理，并认为目前杨家将故事的传播相对萧条的主要原因在于，追求个人价值的实现并张扬个性的功利时代，使得人们不再关注杨家将故事承载的传统思想文化和道德观念。
李春瑜的《单田芳“三卖”评书与商业模式》B44虽然是站在经济管理的立场上谈商业模式，但对评书如何与市场经济挂钩、评书如何适应现代传媒手段有着重要的启示意义。
在评书表面“火爆”的背后，评书艺术的濒危，引起了一些人的关注，他们把评书艺术的保护和发展提上了议事日程。
王晨波的《当评书成为往事》B45描述了评书危机的现状，现在的评书演员都不愿意让自己的子女从事评书工作，有的评书演员甚至改行，冲进影视圈，评书的断层不只断了一代，而且在艺术上精益求精的执着态度也很罕见。
王晨波的另一篇文章《田连元：“评书不会死”》B46则让人稍微有点乐观，田连元认为评书主要通过一个人、一人多角的形式讲述故事，这是其它艺术形式所没有的，因而评书具有不可取代性，评书自有它固定的受众群，只要人类存在，评书就会存在，因为人不能不听故事。
吴文科的《中国曲艺——当下困境与发展对策》B47认为缺少具有经典品格的新节目、缺少高素质的创演人才、艺术传承的传统机制被破坏、对曲艺传统的误读和专业知识的缺失、对曲艺基础知识的普及和教育不够、曲艺理论和评论的薄弱等是包括评书在内的曲艺目前面临的大问题，并提出了国家政策扶持、兴办各级各类曲艺学校、营造正确舆论等一系列的措施。
吴文科的《按照文化事象的自身规律实施“非物质文化遗产”的保护——以曲艺曲种的保护为例》B48、庆遂增的《学会念曲艺生意经——曲艺走向市场之我见》B49、冯光钰《曲艺学学科建设与曲艺音乐研究——中国艺术研究院曲艺研究所成立20周年感言》B50、蒋慧明的《传播与传承——略谈如何有效利用现代传媒促进传统曲艺的保护与发展》B51都在为曲艺的保护和发展出谋划策，不过这大多是就整个曲艺而言，并非针对评书。
至于评书与姊妹艺术之间的关系，更是少有人关注。
翁偶虹的《北京话旧》B52一书中有《评书与戏曲》一文，认为评书的“最忠实的听众，当属戏曲演员。
他们对于听书的爱好，不仅是娱乐消遣，而是汲取营养、解疑求知。
”B53他还用大量的事实证明：“评书与戏曲，可以说是血缘相依的姊妹艺术。
戏曲演员能于评书中吸取营养，而评书艺人也能于戏曲中吸取营养。
”B54这是目前笔者所见唯一一篇把戏曲和评书相提并论的文章。
作者本身是戏曲剧作家，所述之事均为自己亲身经历，此文有很重要的价值。
蒋方才的《论评书与小说的联系及区别》B55认为：小说与评书有相同的渊源，小说在发展过程中孕育了评书艺术，评书从明末清初的小说中分离出来；小说与评书又是两个不同的艺术概念，它们在欣赏方式、讲述故事、塑造人物的方法、环境描写、语言等方面都有区别。
无论他的论述是否准确，都是难能可贵的，因为这样的文章数量极少。
总之，曲艺理论的研究非常薄弱，全国只有中国艺术研究院曲艺所一个专门研究曲艺的机构，曲艺所的研究人员长期以来只有蔡源莉和吴文科两个人，况且蔡源莉已经退休。
专门发表曲艺文章的刊物也只有《曲艺》一家。
大学校园里也很少有开设曲艺课的。
曲艺如此，评书更是如此。
评书作为曲艺中比较大的曲种之一，虽然依然活跃，但面临很多困境。
对它的研究，除了评书演员的传记之外，专著只有三部，单篇论文也不很多，这种现象值得我们深思。
不过，这种局面也让我们后学者的研究有了很大的空间。
在我们对评书的研究现状有了清楚的了解之后，才能进一步深刻认识到评书研究的意义和价值： （一）可以增进对社会史、文化史、曲艺史的认识和了解。
评书的孕育、产生和发展，都离不开当时的社会条件，对评书的研究，自然有助于对社会史的了解。
在人类文化史的演进过程中，“雅”与“俗”始终扭结在一起，既对立又互相渗透，雅文化经常接纳俗文化中的雅化部分，俗文化时时转化为雅文化。
评书是通俗文学，小说是被雅化了的俗文学，但它们一开始是扭结在一起的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等小说大多由文人在“说书”的基础上加工而成，而这些小说形成之后，又影响着“说书”艺术的发展。
它们之间的关系，反应着雅文化与俗文化的关系。
评书作为曲艺中的一个大的门类，它的发展、变迁反映着曲艺史的发展变迁。
因此，研究评书有助于对社会史、文化史、曲艺史的认识和了解。
（二）有助于推动评书艺术理论的建设。
目前，导致评书低迷的原因很多，其中学术界对评书艺术关注不够，是重要原因之一。
学术领域的“缺席”和“失语”使得评书理论自身建设不足。
评书艺术发展的不自觉和理论的不自觉不无关系。
笔者希望自己的研究，能起到抛砖引玉的作用，使学界高度关注评书理论的建设。
（三）有助于评书艺术优秀传统的继承和发扬。
评书长时间以来吸引着众多的听众，让人们如痴如醉，这和评书自身的优秀艺术传统是分不开的。
但是，目前评书却遭遇了寒流。
通过对评书的研究，尽可能多地发现评书艺术的优长，寻找它自身的不足和缺陷，对于评书的保护和发展有着重要意义。
（四）可以树立并坚定评书艺术在未来社会继续存在和发展的信心。
现代社会，日新月异，新的科学技术不断产生，也不断催生新的艺术样式，人们的审美情趣也有变化和提高。
作为传统文化的评书艺术在客观上受到严峻的挑战，评书目前的低迷状态，让人们怀疑它的生命力。
评书是否可以长期存在，是否有存在的必要，成了人们心头挥之不去的疑问。
评书要想生存，就必须认识到时代的特征和自身的不足。
评书如何充分表现自身的审美内涵，如何更好地跟上时代的发展，是值得深思的问题。
口头文学是评书最本质的特征，它以讲故事为己任，通过对评书本质特征的挖掘，我们应该坚定评书可以继续存在的信心。
评书是口头语言，只要人们用以交流和交际的口头语言不消失，评书就不会消失；只要人们还有听故事的愿望，评书就有存在的必要。
（五）可持续开发的研究项目。
对评书以及评书研究的现状有了全面的认识和了解以后，可以拓展研究的视野，并进一步深化研究。
一个时代的评书有一个时代的面貌，如“清末民初的评书研究”、“20世纪三、四十年代的评书研究”、“20世纪50年代的评书研究”、“20世纪八、九十年代的评书研究”等，都可以结合当时的社会大背景做深刻的挖掘。
对具有代表性的评书作品本身也可以作深入、细致、具体、系统的探讨，如对《聊斋志异》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等，可以对比评书和小说的关系，发现它们的相同和差异，在对比中揭示评书与小说两种文学样式的内部特征以及它们的本质区别。
而对《三侠五义》、《岳飞传》、《杨家将》等评书可以结合它们产生的时代背景和当时人们的审美情趣，探讨它们取得巨大成功的原因。
对评书演员的研究、对戏曲和曲艺的关系等问题，也有必要继续深入。
注释： ①倪钟之《中国曲艺史》，春风文艺出版社，1991年版。
②蔡源莉、吴文科《中国曲艺史》，文化艺术出版社，1998年版。
③姜昆、倪钟之（主编）《中国曲艺通史》，人民文学出版社，2005年版。
④姜昆、戴宏森（主编）《中国曲艺概论》，人民文学出版社，2005年版。
⑤簑笠翁《醒目惊天连阔如》，当代中国出版社，2005年版，第57页。
⑥孙楷第《俗讲、说话与白话小说》，作家出版社，1956年版。
⑦孙楷第《俗讲、说话与白话小说》，作家出版社，1956年版，第2页。
⑧叶德均《宋元明讲唱文学》，古典文学出版社，1957年版。
后又被叶德均《戏曲小说丛考》收入，中华书局，1979年版。
⑨陈汝衡《说书小史》，中华书局，1936年版。
⑩陈汝衡《说书史话》，作家出版社，1958年版。
B11陈汝衡《宋代说书史》，上海文艺出版社，1979年版。
B12陈汝衡《大说书家柳敬亭》，上海四联书店，1954年版。
B13陈汝衡《说书艺人柳敬亭》，上海文艺出版社，1979年版。
B14程毅中《宋元话本》，中华书局，1964年版。
B15胡士莹《话本小说概论》，中华书局，1980年版。
B16谭达先《中国评书（评话）研究》，商务印书馆香港分馆，1982年版。
B17汪景寿、王决、曾惠杰《中国评书艺术论》，经济日报出版社，1997年版。
B18白庚胜（主编）、张啸涛（编著）《评书——中国国粹艺术读本》，中国文联出版社，2008年版，第2页。
B19花山文艺出版社，1982年版。
B20新华出版社，1993年版。
B21春风文艺出版社，1994年版。
B22重庆出版社，1998年版。
B23中国友谊出版公司，2000年版。
B24中国文化出版社，2003年版。
B25当代中国出版社，2005年版。
B26上海人民出版社，2006年版。
B27当代中国出版社，2008年版。
B28《当代电视》，1996年第5期。
B29《中华儿女》（海外版），1997年第7期。
B30《今日湖北》，1999年9月号。
B31《红岩春秋》，2002年第5期。
B32《北京档案》，2005年第11期。
B33《曲艺》，2007年第11期。
B34《党员干部之友》，2007年第12期。
B35《曲艺》，2008年第2期。
B36《曲艺》，2008年第2期。
B37《曲艺》，2009年第2期。
B38《现代传播：北京广播学院学报》，1995年第3期。
B39《阅读与写作》，1997年第2期。
B40《曲艺》，2008年第3期。
B41《曲艺》，2009年第3期。
B42《中国电视》，2000年第8期。
B43《民俗研究》，2005年第2期。
B44《中外管理》，2005年第8期。
B45《新闻周刊》，2002年11月4日。
B46《新闻周刊》，2002年11月4日。
B47《北京观察》，2004年第3期。
B48《重庆文理学院学报》，2006年第5期。
B49《曲艺》，2007年第1期。
B50《曲艺》，2007年第2期。
B51《曲艺》，2008年第4期。
B52翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版。
B53翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版，第32页。
B54翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版，第38页。
B55《湖南师范大学学报（社会科学版）》，1999年第5期。
作者：李小红 来源：《艺术百家》
《傅雷家书》傅雷写这些信表达了他什么的思想感情 以及对这本书的评价 求大神自己写 跪求啊 100字
一、《傅雷家书》是一部充满着父爱和中华民族优秀道德的教子篇，是对孩子教育的文字篇本，也是一部艺术修养读物。
一封封书信，在表达浓浓亲情的字里行间，映照出美好的人际关系、高尚的生活准则、优良的行为操守与道德传统，拳拳的爱国热情。
其间的谆谆教导，爱子情深，管教有方。
信中有对儿子生活的嘘问和关心，也有对过去教子过于严格的悔赎，有对儿子进步的表扬和鼓励，也有对音乐和艺术的指导和探讨，有对党和国家建设及运动的看法和意见。
当我读这本家书，那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了彼此的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
感到里面有老师的教导，有长者的叮嘱，更有父母对儿女的关切，有不同于很多父母的关爱，有不失被细心呵护的感觉，使人找到了另一种父母之爱，这也是大多数子女所体会不到的。
平时许多家庭的教育不恰当，家长都没有用心与孩子沟通，没有正当地引导孩子，让孩子步入歧途，最后后悔莫及。
还有些家长认为孩子不打不成材，出现了数不胜数的家庭暴力，让孩子身心受到伤害，不但没有使孩子懂事，反而让孩子变得反叛。
家长要用合适的家庭教育教育孩子，家长们应该拜读这本《傅雷家书》。
傅雷是一个睿智，博学，正直的学者，严谨的治学态度可以从《傅雷家书》的字里行间中看出来。
他身为一个教育家，文学家，自然想要教育孩子成为和他一样的人。
他对中外的文学、音乐、绘画都有研究，个人的文化修养极高。
使得他培养的对象从小接受良好的家庭教育，后来终于成长为国际大师。
傅雷对世界对人类对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容,告诫“手要垂直，人要立直”使读者印象深刻，颇有感言。
读《傅雷家书》你会发现傅雷在每封家书中都不写白字，这既是他多年来养成的习惯，也是教育远在万里之外的儿子做事要认真。
你还会发现傅雷是个做事雷厉风行的人，例如有的信就十分短小，简要地说明用意就好了。
在他的绝笔中也可以看出，事物的清单一项一项的，一点也不凌乱，一点也不像出自面临死亡的人。
还可以看出他不但治学严谨，而且富有责任心和强烈的爱国和爱子之情。
在儿子取得巨大成功被鲜花与掌声簇拥的时候，为激励儿子时刻保持谦卑，不惧怕孤独，要勇于攀登艺术的止境，向他昭示出更高的人生境界保持一颗纯洁的赤子之心，傅雷劝戒孩子要正确面对情绪上的跌宕。
父亲和孩子通过书信一起讨论艺术，研究乐曲的内涵，交流对事物的看法，虽然没有母子通信时那种嘘寒问暖，但他们之间的默契却是其他无论什么都无可代替的。
两代人间的感情永远那么深厚，永远是享用不尽的财富。
欣赏这本《傅雷家书》。
它感染我们，让我们察觉到家长的用心良苦，懂得感谢父母，它更让我们懂得艺术的欣赏，在生活的处事做人，得到正确的指引。
使读它的人们都有所收益。
细读完这本《傅雷家书》，感觉是像戏曲那样给人以不俗的氛围和回味的余地。
感受的是一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂。
