欧洲旅游感想
欧洲是的简称，“欧罗巴”一词据说最初来自腓尼基语的“布”一词，意思是“日落的地方”或“西方的土地”。
整个欧洲地势的平均高度为330米，地形以平原为主，南部耸立着一系列山脉，总称系，其中勃朗峰海拔4807米，勃朗峰属法国境内，成为西欧第一高峰。
欧洲的河网稠密，水量丰沛。
是，长3690公里，第二大河是多瑙河，全长2850公里，是世界上流经国家最多的河。
欧洲的海岸线十分曲折，多半岛、岛屿、海湾、内海，北欧的是欧洲最大的半岛。
欧洲是有常住人口各洲中唯一没有热带气候的一洲，同时所占的面积也不大，所以气候温和，降水分布较均。
欧罗巴风情，妖娆多姿。
欧洲人文荟萃，景色千姿百态。
法国花都香醉痴迷的夜景，德国如入仙境的古堡和黑森林，地中海的，意大利壮观雄伟的古斗兽场和威尼斯贡多拉上的歌声，荷兰港口灯红酒绿的花花世界，西班牙令人惊叹的世界文化遗产建筑；阳光、海滩和情人的希腊爱琴海，音乐国度奥地利蓝色的多瑙河，亮丽雪景照耀下的瑞士，古典和现代融合的大不列颠英伦风情……都是欧洲之行的看点。
3月26日去欧洲四国法国德国意大利瑞士旅游,应该注意的什么?
这个网上攻略太多了，你上几个里面全都是，什么马蜂、穷游之类的。
不过特别要提醒你的还是安全防盗问题。
去瑞士和德国还稍微好点，如果是去法国和意大利，尤其是大城市例如巴黎、马赛、米兰、罗马这些地方小偷尤其多，而且近来还专门偷抢中国人，所以去这些地方要时刻保持警惕，尤其是发现有阿拉伯人（主要是北非摩洛哥等国的阿拉伯人）、黑人、吉普赛人、罗马尼亚人等等，当然当地本国白人素质还普遍比较高。
另外就是去瑞士的时候消费最好用，虽然很多店铺也收欧元，但是往往汇率要高点，消费者会要亏一点的。
还有就是多注意礼貌用语吧，在国外礼貌用语简直成了口头禅，大马路上你给外国人让个路人家都要说谢谢，所以为了体现国人的素质，咱们也要入乡随俗，从上飞机就可以开始了。
另外去餐馆就餐，欧洲没有给小费的习惯，当然不代表你不可以给，如果你对侍者的服务或是食物非常满意，还是可以给小费的，侍者也会很开心，当然给个1、2欧元就已经不少了，要是不差钱给个5、10欧元，估计人家要含泪把你送到店门口了，当然这是开玩笑的。
最后就是转换插头的问题，法国德国用的都是欧标插头，为两根圆柱，这个比较常见；但是意大利用的不是这种，而是三根圆柱的，所以要另买；貌似瑞士的又是另外一种规格。
所以如果你不想都没电，最好三种都带上，当然有些酒店前台可以提供转换插头，但不是所有都有。
暂时想到的就这么多，望以上回答对你有所帮助。
国庆感想，600字，拜，O(∩_∩)O谢谢
万众瞩目的60年国庆阅兵大典 2009年10月1日，中华人民共和国迎来了60年的华诞。
转眼间 ，60年已经过去了。
60年里，我们走过了风风雨雨；60年里我们经历了沧桑巨变；60年里，我们懂得了作为一个炎黄子孙的骄傲。
而今，60年过去了，我为中华人民共和国之强盛而自豪
2009年10月1日上午10点举行阅兵仪式。
阅兵的意义，对内是尚武精神的展示，军队以之为荣誉，民众以之为骄傲，可以极大的提高政权的向心力；对外，是国家实力的直接展示，对于友邦可以提高信心，对于潜在的敌人则是震慑。
同样，这也是中华人民共和国强盛的最好的证明。
2009年10月1日上午10点阅兵正式开始。
看安门广场，这个亿万立方米的神胜之地，今天焕然一新，今日的北京，格外美丽，今日的北京，与众不同，今日的北京，世界瞩目，做东演出，今日的北京，举办了一场自己的舞会，自己的party! 向世人展示了我军的风采，我国的强大，和我们60年伟大人的创举。
看三军仪仗队的帅小伙，在升国旗时那三个威武的帅动作，看一个个整齐的方陈组合，看女兵最后出场的那种美，所谓万绿丛中一点红，在她们身上一点都不过分，再看群众游行，更是别有风味，他们所打出的标语，震动着几代领导人的灵魂，几代人的心声。
人民军队用事实，用实际行动，展现出了中国的力量，中国的军魂，蓝天骄子，再现空中雄资，最终以五个女教练的出现，拿出最美的空中展示，巾帼不让须眉，他她们用一切告诉世人，中国不可侵犯，，不要惹急我们，只因我们没有亮剑，中华人民共和国万岁，世果人民大团结万岁，伟大的中国人民万岁
此次阅兵，出动了大量的军队展示了大量先进的武器。
什么99式主战坦克，04式履带式步战车 ，AFT-9反坦克导弹 ，HQ-7野战防空导弹，以及一批批先进的战斗机，这表明中国武器的技术已经向世界先进水平迈进。
但高科技的战争吞噬着难以想像的资源，飞机终将会被击落，战舰最终也会被击沉．一场真正残酷的战争．到最后，任何高精尖的武器都会耗尽．战争的根本，还是人和人的对抗，人和人的战争．军队所有用人的最基本，对抗所有残酷和复杂。
因此，他们才是这次阅兵的真正亮点，他们是祖国的希望，不抛弃，不放弃正是他们精神的体现，他们都是一群到最后还在坚持的人． 攀爬过岁月的脊梁，沧桑印证着我们求索的脚步，六十年的风雨，六十载的峥嵘，光荣着子孙们心中的梦想，东方瑰丽的大地上，耸立起一个不朽的国度，于是世人对着太阳升起的地方，聆听黄河古老的歌唱，穿越那五千年悠悠岁月和六十载缤纷花季，在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，响起阵阵回声，亿万炎黄子孙为这个有着五千年文明的大国崛起献上自己的力量，相信吧，明天的中国会更强
绝不是抄袭的，是我写的“60年大庆阅兵有感”，我爸还指导了我一下。
所以，请你鼓励鼓励。
^_^
学习《现代科学技术》的感想`急求
明朝的工作和生活的衣服基本不区分,因为贵族的工作就是生活,全部都是华丽的衣服.而平民穷得很,买不起几件衣服,基本上衣服上身就不怎么脱,不分场合地穿.皇族、贵族一般穿绸棉布衣服（明朝时棉布衣服很贵）,颜色多以较艳的红色为主.皇族可以穿黄色和紫色,其余勋贵如果得到特许也可以穿,算是荣耀.样式以长衫为主,右衽,宽袍大袖,袖子里可以放东西.平民一般穿麻和棉质衣服,棉要贵一些,穷一点就穿麻.平民的衣服一般都是灰褐色,耐脏不需要反复清洗.一些贫民干脆自己纺织自己穿,不染色,就用麻线的原色.样式五花八门,但总体上以短衫为主,便于劳作.平民除非豪富,一般没几套衣服换洗的,除了冬天的袄子以外,春夏秋基本上衣服混穿.书上曾经有记载说某人的妻子有5套衣服,所以就是不贤惠,意思是说她败家.汗.另外还有些规矩,比如说明朝商人虽然有钱,但是不可以穿丝绸的衣服,穿了是要以谋逆论罪的,所以明朝的商人积极推动棉布.另外一般人都不穿白色衣服,因为这是死亡的意思.只有吊丧和表示自己死意已决的时候才穿.一、夏商西周 商朝服饰大抵分为三种 1、奴隶的简单遮身衣物. 通常是圆领衣,上下相连,中间以绳缚之,衣长不及踝,头部皆不加饰物. 2、平民或小奴隶主. 他们的衣着较为讲究,一般是上身着衣,下身着裳.衣长多至膝盖上下,但后裾却长至足部,腰间系带.衣上多无纹饰. 3、王室贵族. 衣着华丽,上衣下裳皆有精美纹饰,或刺绣或绘画而成.腰部亦束有绶条,腰带之下正中部位佩以一块上狭下广的斧形装饰. 衣服的原料主要有麻布,丝绸和皮革.麻布贫富皆可穿,但有粗细之分.丝绸和皮革主要用奴隶主贵族所专用.丝绸质地的衣服上所绘绣的纹饰也与青铜器一样,多为云雷纹. 商代男子的发饰以梳辫为主.有的是将头发至于头顶,有的则是在左右两侧梳辫,下垂在肩,也有的将辫子盘于头顶.商代女子发饰与男子基本相同,以辫发为主,但也有少数是将辫卷曲垂肩.同时也出现了巾帽.商代巾帽形式比较简单,多为帽箍式,束发器多是兽骨,玉石制成,帽箍则用丝绸布帛制作. 周代服饰与商代大致相同,但要比商代来的宽松,长度大多过膝,衣袖除小之外还有出现了大袖.腰间的束带系成蝴蝶结.巾帽的样式也较丰富,除帽箍外,还有平形.尖形.月牙形,及中间突出,两边翻卷的形状.大致是低而平者为普通人所戴,高而尖者为贵族所戴. 注:商代无论哪个阶层的人,其服饰的衣袖都比较窄小. 二、春秋战国时期 春秋战国时期,上层社会大体流行深衣和胡服. 1、深衣 贵族中流行的深衣式袍服,是西周以来传统的贵族常服,而平民以为之礼服,平常穿短褐.深衣的特点一是上衣下裳相连;二是无男女式样的差别,皆可穿用.但又分为两种:一为中原地区的宽大式,宽大博带穿着舒适,长不拖地,下摆不开岔,屈肘可穿,袖长和臂长相等,用大宽带束腰,中原贵族宴乐时喜爱穿用.二为瘦长式,续衽钩边楚地最为流行,较北方的瘦长,领沿较宽,用较厚织物作边,右衽很长.战国时有单,夹,棉,皮.袍服的领式突破了西周时期的矩形领,流行交领式右衽,左衽. 2、胡服 胡服便于骑射,诸国战士皆衣之.胡服逐渐成为战国时期的军服.其特点是短衣,长裤,用带钩,有短靴和皮弁(bian).胡服原是北方游牧民族的常服.胡服中的上衣,商周时的劳动者,武士,小孩都穿,其长不过膝;胡服束腰须有带钩,不同于中原束带,裤子代替长袍的下裳,靴代替鞋. 带钩,古称师比,鲜卑,它是北方游牧民的衣带装饰.带钩小有寸许,大有尺余,有仿棒,竹节,琵琶等形象.制作原料有玉,铁,铜等.嵌以宝石,琉璃,或金银. 三秦汉时期 汉代男子贵贱通用的基本首服是巾帻.巾帻主要有介帻和平巾帻,但具体式样和颜色有据人的身份,地位,职业,年龄的不同而有区别.如皇帝和个级别的官员的巾帻随其服色,文官和武官的巾帻也有所不同,文官主要有戴介帻,武官则戴平巾帻.群吏和仆役要戴绿帻,武吏则戴赤帻,未成年的小童戴无屋帻等. 冠帽只有官员才能使用,通常是戴在巾帻之上.冠帽的主要有冕冠,长冠,委貌冠,皮弁冠,爵弁冠,通天冠,远游冠,高山冠,进贤冠,法冠,武冠,建华冠,方山冠,巧士冠,却非冠,却敌冠,卫士冠等.其中除长冠外,大多出于周礼.这些冠各有不同的使用场合,如冕冠,长冠,委 貌冠,皮弁冠分别为行郊社祭祀之礼时使用的;通天冠为朝服;远游冠为诸忘之服;进贤冠为儒者之服;却非冠为宫殿门吏仆射之服,却敌冠为卫士之服,爵弁冠和建华冠为舞乐人祭祀之服. 袍服是汉代一般人的常服.式样主要有两种:一种为直裾袍服;一种沿用战国时的曲裾式.曲裾式袍服,无扣,衣襟从腋部想后旋绕,腰间束丝带.衣服宽博,大袖.领和袖初有皂色缘边.直裾式的袍服从西汉后期流行.两种式样,男女皆通用. 汉代重农轻商,规定商人不得衣锦绣等织物,只能着葛麻织物. 汉代男女的鞋的样式没有严格区别.男子多为方头,女子多为圆头,但又可通用.在日常生活中贵族着丝履,可不随衣色.北方因天气寒冷,多穿皮靴,而南方气温高,湿润,多着草鞋. 袜在汉代称之为角袜.袜高一尺余,上有带子,穿时可束紧口,防止脱落. 汉代贵族妇女的首饰有步摇,簪,珥,华胜,采胜,擿(大长簪),并以擿的长短来区分等级.由于头上的首饰太多,非真发所能承受,故用假髻,汉代称之为大手髻. 贵族女子常用襦裙.此外还有挂袍,也是宴居之服,为斜裁的袍服,将上阔下狭之斜幅垂于衣旁成为装饰. 劳动妇女的衣着通常比较简单,无首饰,为劳动方便,常是短衣长裤,一般女子的发型多为露髻,不加饰.头发中分,平梳,向后做绾,垂髻于脑后,贵族女子则好高髻. 汉代女子已有面部化妆,除浓妆淡抹外,还有奇妆.如东汉恒帝时,大将军梁翼之妻韩寿,自创一中悲啼妆,细八字眉,梳堕马髻,自行折腰步,露齿笑,世谓之愁眉泣妆,与流行的宽眉高髻相逆. 四魏晋南北朝时期 三国和西晋时的服饰与东汉基本相同.但从东晋起,便追求起所谓的风流放达,本就比较肥大的衣服又向更为博大的方向发展. 头部的装饰有的系巾子,有的则带小冠,到南朝后期还有戴大冠者.巾子在汉以前本为庶民所戴,东汉末和魏晋时,一些名士也开始使用,因此而流行起来.小冠一般为中空,可纲椎髻,用簪子由后贯入,把小冠和发髻固定,是由汉代的平巾帻发展起来的. 这时期的妇女的服装已从汉代的深衣向衣,裳分开的方向发展,上衣下裳的装束成为主流.两晋时,还出现了上衣甚短而裙子特长的装束.有的裙的外露部位已及腰部,史书上称为上检下丰. 在北方,十六国后期后,胡服便十分流行,其主要特点是紧身,窄袖,开袴.由于它们行动十分方便,因此深受汉族劳动人民的喜爱. 北方常用的头饰,除小冠,巾子外还有毡帽.巾子发展到北周时,常常是以三尺皂绢向后幞发,名为折上巾,实为以后的幞头 很′安静的感言： 谢谢
你觉得这个答案好不好
好(2)不好(0) 神奇小孩 回答采纳率:40.1% 2009-01-11 13:32 中国历史五千年，从传说中的五帝到中华人民共和国，总共更替了18个主要的朝代。
在浩瀚的历史中，各个朝代“乱烘烘你方唱罢我登场”，各自过了一把主角瘾。
他们演绎过的故事大多烟消云散，而他们曾经穿过的行头——历朝衣饰，究竟是怎么一个样子呢
五帝时期，生产力极为低下，大部分人穿兽皮麻布，仅勉强遮羞保暖，只有极少数人能够穿上柔滑细密的丝绸，没有什么特别让人眼睛一亮的地方。
夏、商时代以上衣下裳（裳在古代指的是裙子）为主，并且逐渐规定了谁应该穿什么样的衣饰，使衣饰开始具备了区分等级地位的政治功能。
因为生产力仍有限，夏商时代能用衣裳来臭美的只有少数的上层人物。
大禹治水的时候，还经常穿着一身麻布短衣短裙——跟现在苏格兰男人穿的裙子装差不多。
后来衣料越织越多、越织越轻便，衣裳才越做越长，终于一次性盖住手腕和脚腕，使遮羞蔽体不再成为问题。
周朝制定了被孔子极为推崇的“周礼”，完善了衣饰的政治制度。
西周的款式仍以上衣下裳为主，但男装的衣襟和腰带比以前宽大很多，跟当时注重“文质彬彬”的礼仪不无关系。
到了春秋战国时期（即东周），群雄割据，百家争鸣，既有鲁国的古典礼服，又有赵国的短衣长裤（胡服），还有郑国卫国的轻纱长裙……是一个多姿多彩的社会。
这个时期出现了上衣下裳相连的大袖交领曳地“深衣”（有将身体深藏的意思）——可称为古代长袍，奠定中国服饰的基本样式。
当时深衣的衣襟做得极长，穿时在身上缠绕数道，每道花边显露在外，因之称为“曲裾袍”，风格十分独特。
根据《论语》记载，孔夫子穿衣一套一套的，上朝穿礼服、在家穿便服，已经非常讲究，可知那时候物质水平总体上已经比较丰富，大街上也有很多的美服来养眼了。
秦朝男女穿三重衣，也就是穿N层包得严严实实的古代长袍，每一层都要露出领子来，类似于现在穿西装露出里面的衬衫一样。
秦朝崇尚黑色，当时朝廷开会，用“黑鸦鸦一片”来形容最恰当不过了。
据说秦国五分之一的人口是军人，军装（跟赵国的胡服差不多）是当时的一大特色，西安秦俑的军装就相当精良。
在无处不在的黑色与军装中，秦代的衣饰是比较单调的。
汉朝推翻了“暴秦”，但服装样式基本沿袭，只是颜色与装饰丰富多了。
汉朝中后期“丝绸之路”开通，各民族、各国交流活跃，衣冠服饰日趋华丽。
以前的“曲裾袍”因不便行动，逐渐被衣襟竖直的“直裾袍”所代替，但女性仍以“曲裾袍”为主流。
此时还出现了上身为短衫下身配长裙的“襦裙”，一直流行了两千多年。
由于汉朝比较开放，女性也没有“三从四德”和“闺房”、“小脚”来约束，衣着自然色彩纷呈、纹路精美、千姿百态。
三国两晋时期，一部《三国演义》已经写得很明白了。
当时的盔甲战袍精美异常，可以想见貂婵之类的美女的衣服也是美如流云的。
东晋顾恺之有一幅名画《洛神赋图》，描绘三国时曹植在洛水遇见洛神的情景。
图中洛女神彩衣飘飘，如燕子飞舞；曹才子长袍曳地，如玉树临风。
衣服美则美矣，就是行动很不方便。
南北朝160多年，立国的倒有9个。
这一时期北方民族与中原汉族都掌过权，胡汉服饰进一步融合，增强了服饰的实用性。
隋唐时期是我国君主专制社会政治、经济、文化鼎盛时期，各民族、各国交往广泛。
受北方胡服的影响，初唐衣裙流行紧身窄小。
中唐以后，服装中加强了华夏传统审美观念，衣裙样式越来越宽大。
唐代社会开放，当时的女装微露酥胸，有一种雍容的暧昧，与唐三彩十分相似：色彩绚丽，造型丰满。
唐朝男装是幞头（裹住长头发的头巾）、圆领袍衫、平底靴，有鲜艳的色彩、华贵的图案、宽大的样式，表达了一种民族的自信、自强和大度。
唐代的服装有如一部《全唐诗》，格式渐渐推进，内容精采非凡，不负唐玄宗作曲的唐代歌舞精品《霓裳羽衣曲》的曲名。
我想唐朝的名城大都里，男的风流倜傥，女的绚丽多姿，定然美不胜收。
五代十国只有50多年，北有五个朝代南有十个国家，走马灯似地更换国号和皇帝，对衣饰的主要影响是使衣服渐渐趋向窄细合体——方便打仗和逃亡啊。
宋朝的一幅《清明上河图》名扬天下，一部《水浒传》尽人皆知，现实的气息无处不在，衣服自然也不例外。
这个朝代出现了一种很有特色的新服装：背子——窄长袖，衣长及膝，腋下开襟，男女皆穿。
总体上，宋装简洁流畅，色彩明快，有规有矩，不事张扬，感觉跟宋词差不多。
至于与宋朝大致同时代的辽、金等国，都属少数民族，服饰特征是左衽（即前襟向左掩，区别于中原一带的右衽）、窄袖、开衩，也各有特色。
元朝是让史学家有些尴尬的一个朝代，虽说“一代天骄，成吉思汗”，但更为之骄傲的是蒙古人。
元代最主要的服饰是蒙古的“质孙服”——冠、衣、履从上至下都用一种颜色，很单调。
好在当时还可以穿保留唐宋遗制的汉服，但这种汉服不可避免地沾上了蒙古的元素，形象有些模糊。
个人感觉，元朝的衣服有如元散曲，句式简短，可添加衬字加以发挥，但整体水平低于宋词，仿佛进入衣服的低潮期。
明代男子一律蓄发挽髻，穿着唐、宋传统的宽松圆领袍衫，穿长统袜、浅面鞋。
但依照律法，劳动大众只许用褐、蓝、青、黑等色，平民妻女只能多穿紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混。
明朝的第一任朱老板是贫农出身，夺得天下后对官史的要求很严，贪污六十两银子以上就要砍头。
如此法治之下，服色上自然乏善可言。
后来法治松了点，但理学盛行，精神桎梏前所未有，服装反而拘谨质朴。
印象中除了增加前后补子的官服和皇家的服饰之外，宋朝人的衣服以冷色调居多，标志着那个循规蹈矩的时代。
清朝的统治者满族入关后，所做的大事之一是用武力逼迫关内各个民族剃发易服。
“衣服骑射，不可轻变”是皇太极入关之前的祖训。
清朝的服装大部分是按统治者的意思去设计的，政治性（清代长袍以衩来区分贵贱，皇族开四衩，官吏开两衩，平民不开衩）、实用性（主要是骑马作战的实用性）远强于舒适性、观赏性，因此比元朝的衣服好不到哪里去。
满清统治了大约300年，他们的瓜帽马褂长袍马蹄袖和高髻旗袍盆鞋琵琶襟一直影响到民国，基本上把“宽袍大袖”等等特色抹杀殆尽，使汉族失去了自己的民族服装，清朝可算是衣服的黑暗期。
民国的人开始穿西装、打领带，向西方学习，走的差不多是两千两百多年前赵武灵王“胡服骑射”那一路子。
这个时候，中国已经基本摆脱几千年的繁重衣饰，开始轻装前进了。
我们应该感谢这次服装的改变，它虽然没有恢复各个民族的服装，还带有满清的特征（男子穿窄袖对襟马褂长衫，女子穿改良旗袍），却奠定了我们今天穿沙滩裤、吊带裙的基础。
新中国成立之初的三十多年间，中山装与绿军装铺天盖地。
这种心情可以理解：枪杆子里出政权，怎能不忆苦思甜
改革开放之后，服装的国际化趋势极为明显。
除了重要的会议和节日，各个民族已经极少穿传统的衣服。
从衣着上看，我们已经与世界大多数国家没有什么区别。
历史一页页翻过去，朝代一章章跳出来。
各朝衣饰则从简到繁，再从繁到简，随朝代所处的背景而演变。
如果我们至今还穿着唐宋时代的大袖宽袍，未免太过不合时宜。
只是我们应该记住那些真实而全面的历史，记得曾经有过的衷心之喜和彻骨之痛。
??“北京”在各个朝代的名称 ??从古到今的朝代名称是什么
??那个朝代的衣服最漂亮 ??那个朝代的衣服最好看
??谁有朝代从古到今的名称啊? 女人不穿衣服的样子女人没穿衣服的样子美女不穿衣服的样子古代衣服mm不穿衣服的样子女人脱光衣服的样子女人不穿衣服得样子古代衣服的图片 其他答案古人的服饰与代称 古代不同阶层的人有不同的服饰，人们因以不同服饰的名称来作为不同阶层的人的代称。
乌纱帽：自南朝刘宋以来，乌纱帽便在民间流行，无论官民，不分贫富，都戴乌纱帽至明初，乌纱帽成为官员专用的帽子。
搢绅：搢为插，绅为大带。
旧时高级官吏的装束，亦用为官宦的代称.黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。
珠履：缀有明珠的鞋子纨袴：古代贵家子弟所穿的细绢裤，引申以称富贵人家的子弟。
青衿：旧因以指读书人。
布衣：即平民。
青衣：古时地位低下者所穿的服装。
婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。
巾帼：古代妇女的头巾和发饰,后作为妇女的代称。
裙钗：古代妇女的服饰，因用为妇女的代称。
马克思主义与宗教信仰,自由主义,儒家思想的区别
把自由、民主、法质、资本和其他百家思想抛开不论。
儒家思想和马克思主义，在根本想法上是一致。
出发点皆是“人性本善的理想状态”。
换句话就是忽略了事实真相。
忽略了人性懒惰，人性丑陋等的现实状态。
孔孟也好、马克思也罢，都只是不切实际的幻想家…… 中国春秋战国有百家争呜…… 而其中一支独秀的思想为商君的“法家法治”……秦国在商君的思想下长盛不衰，明君不断，可是商君的思想终结在了“韩非子”和“李斯”的手上。
他们表现上讲的整合法家三派，实际上则是“废除法治”“实行人治”。
商君的主张是“法律至上”，而李斯等人的思想却是“法律沦为统治者的工具”，李斯等人的思想与儒家“尊皇”的思想不谋而合，皆是将人生生给打造成了统治国家的“神”……而今天西方的主流思想虽然是民主主义、资本主义、法治思想、自由主义…… 但实际上，则是百家争鸣，不相信的朋友，可以看看批判马克思主义的资料，这里面有些思想家本是就是社会主义支持者，正因为支持，反而大失所望，更多是则是一些在国内连听都没听到的宗派思想，他们虽然思想很杂，但每个思想家都有自己的思考，而且他们的见解往往一针见血，直击马克思主义的要害，指出了许多马克思主义中历史唯物主义，历史决定论，压迫个人权力，道德批评，观察上与知识论上的批评，极权主义，正统思想不受质疑，教条主义等问题…… －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－比如：马克思主义支持者则指出马克思并没有将经济因素做为决定历史走向的唯一来源，比如马克思的挚友弗里德里希·恩格斯便在一封信里写道：‘依据唯物主义的历史观，决定历史走向的“最终”因素是现实生或生产和再生产的过程。
马克思和我都不曾宣称经济是“唯一”的决定因素。
’然而，这种说法对马克思主义又产生了另一个问题。
如果上层建筑（如文化等）的确对经济基础起了影响的作用，那么究竟是经济基础决定上层建筑呢
还是上层建筑决定经济基础
这于是变成了一个经典的先有鸡还是先有蛋的问题。
动物解放主义者彼得·辛格主张若是要回答此一问题，我们要认知到在马克思世界观里只有经济因素最终是永远“真实”的，换句话说，马克思认为人类存在的最大特征是其使用的生产工具，而人类若要从自己本身里“解放”出来，就要拿回“自己的”生产工具，马克思认为此种人类解放是历史的最终目的，而上层建筑只是历史过程的一部分。
但就算辛格所解释的“历史的目的”的确反映出马克思本人的想法，这种解释仍然不能回应其他人对历史唯物主义的批评。
奥地利犹太人哲学家卡尔·波普尔：尽管经过其支持者不断的辩护，马克思主义的历史观最终仍然流于江湖郎中算命的层级。
在其最早的版本中（比如马克思对于“即将来到的社会革命”的特征分析），那些预言是可以被实证的，也是可以被证伪的。
然而随着历史逐渐否定其预言，后代的马克思追随者拒绝承认错误，反而重新解释马克思的理论来搭配现实证据。
他们这样做虽然救了马克思理论一命，但却使得这个理论框架本身变得无法被验证真伪，如此一来他们重新包装了理论，却也毁掉其原本广告的科学性质。
‘当发展到达一定程度时，社会上生产物质的力量便会开始与既有的生产关系产生冲突，用法律上的字眼来说，就是他们与既有体制下产权的关系起了冲突。
生产模式的发展迫使既有的生产关系被套上枷锁，于是社会革命便不可避免。
也因此，经济基础的改变早晚都会使得整个上层建筑随之而改变。
’马克思主义自称为“科学的社会主义”，预测资本主义的命运。
卡尔·波普尔以“否证性原则”作为科学与非科学的划分准则，根本上取消了马克思主义的“科学”地位，批判马克思主只是一套意识形态，理论上既不能成立，经验事实上亦遭否证，是一种“历史定论主义”。
从社会科学的观点看，根本没有马克思所谓“历史的铁律”可言，其预言缺乏意义。
卡尔·波普尔指出：“马克思教条中的预言成分，支配了马克思主义者的心灵。
预言将其他一切弃而不顾，放弃了冷静、批评的判断力量，从而摧毁了我们可能运用理性以改变世界的信念。
马克思教义如今所余留的，不过是黑格尔式的神谕哲学，而这种哲学在马克思主义的装饰之下，却成为阻碍我们为走向开放社会而奋门的威胁。
”即便马克思主义的追随者例如印度宗教上师、阿南达玛迦的创办人P.R. Sarkar也批评马克思历史观的狭隘导致了其缺乏说服力，他认为，任何以单一因素（例如经济发展）为重心建构整个对未来预测的框架，都必然会轻易被怀疑并且推翻。
曾获诺贝尔经济学奖的经济学家肯尼斯·约瑟夫·阿罗则对历史决定论下了这段评论：‘社会和历史的决定论早已不是主流的框架，而以个人为出发点的方法论成为反驳这些决定论的重要根据。
马克思主义和许多其他的理论，透过的是借由后天架构出的角色例如阶级或民族特性作为理论的构成成分，而不是去检视真实的个体。
历史学的发展路线早已转向研究历史的偶然性而不是决定论，偶然性研究的是可变动的、自由活动的个体所做出的决策。
’在《共产党宣言》中，马克思写下了十点他认为所有在工业国家所要推行的革命政策，主张重新分配土地和生产工具，以利于共产主义社会的到来。
自由主义者则认为以暴力重新分配财产，是一种对个人权利的侵犯。
对资本主义持支持或至少接纳态度的经济学家（这也包括了那些主张大政府和福利政策的凯恩斯主义者）都认为社会主义国家本质上将导致对公民权利的侵蚀。
诺贝尔经济学奖得主弗里德里希·哈耶克便主张，实行中央计划的经济体制必须有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，由于没有市场机制和自由价格机制，这个小团体无从得知正确的资源需求情报，也因此根本无法做出正确的决策来分配资源和产品。
对于经济计划在实践上的不同意见、加上中央计划者在分配物资上的不断失败，最后将导致计划者开始运用高压的强迫力量以维持计划的实行。
哈耶克主张，在经过这一连串的恶化后，一个国家将会无可避免地转变为极权主义。
对哈耶克而言，随着自由市场制度的瓦解，所有个人的经济自由和人身自由都将化为乌有。
哈耶克的理论同时也被米尔顿·佛利民以及约翰·梅纳德·凯恩斯所支持，他们都认为资本主义的存在是一个国家要保障公民自由所不可或缺的。
无政府主义者也认为马克思主义下的共产主义必将导致强迫和极权，米哈伊尔·巴枯宁认为马克思主义的政权必将走向“一个新的统治贵族阶级，对人民实施暴政一般的统治”。
即使新的贵族阶级最初是从无产阶级里出生，巴枯宁认为革命为他们带来的权力将会很快腐化他们对于社会的理想，并且会让他们对于一般的劳动大众嗤之以鼻。
马克思理论主张“为达目的可以不择手段”。
我国邓 小平也曾说“不管黑猫白猫抓到老鼠就是好猫”。
马克斯·韦伯在他1919年的文章《政治作为一种职业》（Politik als Beruf）里也写道：‘我们必须清楚认知到，所以以道德为中心的行为可以被区分为两种不同而又互相冲突的原则：一种追求的是“最终目的的道德”、一种追求的则是“责任上的道德”。
任何以暴力手段来突显某种目的的人（所有政治家都这样做），都将面对其必然结果。
无论是十字军、宗教、和革命家都要面对这种检视。
’约翰·梅纳德·凯恩斯称《资本论》是“一本过时的书，而且不但在科学上是错误的，而且对于现代世界来说也没有任何可看性或参考价值。
”事实上，依据乔治·斯蒂格勒说法，在当代由新古典主义为主流的经济学界里，马克思主义经济学几乎没有任何实质的影响力。
罗伯特·索洛在1988年评论道：‘马克思是一个重要而且具影响力的思想家，马克思主义教条也具有知识上和实践上的意义。
但事实是，在所有正经的英语国家经济学家之间，马克思主义经济学都被认定是一条死胡同。
’数个世代的奥地利经济学派学者对马克思主义提出不断的解构和批判，而且不只包含经济学，还包含其衍生的科学方法论、社会理论、以及政治理论。
透过边际主义的经济学革命，卡尔·门格尔以主观的价值理论挑战马克思主义之劳动价值理论，并且结合众多古典经济学家如理查德·坎蒂隆、劳恩男爵、让-巴蒂斯特·赛伊等人的理论，攻击马克思主义运用的历史主义方法论。
门格尔后的奥地利学派经济学家如欧根·博姆-巴维克并进一步批判劳动价值理论，指出马克思对于价值和劳动的定义是自相矛盾的，批评马克思忽略了供给和需求对于价格的影响，并质疑马克思对这方面概念的解释一向模棱两可。
博姆-巴维克对马克思主义经济学的批判影响之大，即使当代的马克思主义学者仍无法对他的批评提出主要的辩护。
事实上不只是奥地利学派，英国经济学家阿尔弗雷德·马歇尔便曾批评劳动价值理论：“纺织工厂里所产出的纱线，并不是操作那机器的工人制造出的，而是他们的劳动、加上雇主、雇主的资本和其下管理人员的所产生的”。
马歇尔认为资本家没有消费他们现有的资金，而是拿来进行投资，进而才能生产出产品。
从这个逻辑衍生，资本家牺牲了他们可以现在享受的机会，进而透过对工厂的生产做出了贡献。
马歇尔透过供给与需求的法则批评马克思的价值理论，他认为一个产品的价值、或价格，不只是由供给决定，而要由消费者的需求所决定。
工资的确是成本的一部分，然而，要应变消费者需求做出的生产决定和投资必然也会需要成本。
从将劳动视为是价值唯一来源到承认消费者的主观需求决定了产品价值的这个步骤，完全崩解了马克思经济学的结论以及其衍生的社会理论。
经济计算问题指的是对于社会主义经济（或是其他形式的中央计划经济）的批评。
奥地利经济学派的路德维希·冯·米塞斯在1920年首先提出此问题，接着由弗里德里希·哈耶克将其扩展。
经济计算问题指的是在社会主义经济下，主导经济的计划者要如何理性的而有效的分配资源。
在自由市场下，价格机制决定了生产的方向，消费者个体都有能力决定他们是否要花钱在某个商品或服务上。
价格对生产者（和潜在的投资者）来说包含了最重要的经济讯息－亦即某产品的供给度和需求度，由此他们才能作出对策，消除市场里的短缺或剩余，并从中获利。
米塞斯和哈耶克认为这是维持有效经济组织唯一可行的途径，而既然社会主义经济下缺乏一个可以理性分配资源的方式，他们认为采取社会主义的国家必然走向经济崩坏、混乱、和贫穷。
支持经济计算问题论点的人认为这是对于社会主义经济的终极驳斥，并且主张此理论说明了为何社会主义计划经济都不会成功。
这场论争从1920年代持续到1930年代，在经济历史学上，此段时期被称为是“社会主义计算论战时期”。
路德维希·冯·米塞斯举了一个例子来说明经济计算问题：‘显而易见的是，即使是在社会主义社会里，一百万升的酒很明显比八十万升的酒要来的有价值，同样的一百万升的酒也明显高于五十万升的油。
不需要任何计算体系就可以建立这样一个事实：决定性的因素在于所涉及的经济主体的意愿。
然而，一但这种决定权从消费者手上被夺去，我们才正要开始应付理性经济计划的问题，亦即，我们要如何在经济上让供给配合需求。
这种问题只能透过某种经济计算来解决。
因为人脑是无法在缺乏有效经济计算工具的情况下从大量的中间商品、生产潜能里整理出个头绪，单纯的在管理上和地点上的问题就可以让这种计算完全停摆。
’批评乌托邦或社会主义经济平等的人认为收入的重新分配会导致个体失去生产或创新的动机，也因此收入应该尽量交由个人所有。
社会主义的批评者认为若是所有人都有一样的财富、而新生产出的财富又会被平分，那么个体根本没有动机去勤劳工作。
依据这种说法，社会主义下大部分或所有人将失去生产动机，也因此经济、科技乃至文化上的停滞是不可避免的。
约翰·斯图尔特·密尔在1848年的《政治经济学原理》里写道：‘社会主义者常犯的错误之一便是忽略了人类懒惰的天性，人类天生是消极的动物，又容易养成恶习，而且一但养成了就会倾向于一直保持下去。
只要他们达到了一种他们认为可以接受的生存水准，他们就有可能从此停滞不前，不再迈向进步、不再自发图强、甚至失去赖以维生的基本动力。
竞争可能不是最理想的动机来源，但在目前它仍然是最可行的，而且没有人可以预测未来我们什么时候可以在进步的同时跳脱竞争。
’经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯批评公社形式的社会主义，他认为平等的工资和报酬是不切实际的，而且也对人类动机的本质有着错误的认知：‘包括马克思和其他许多人所提出，认为平等主义报酬会提升工作动机的这种幻想，早已在历史上和实际经验上被多次的否定。
不管如何，人性注定了我们无法达到这种理想。
一代又一代的社会主义者和领导人都经过实际经验发现了这一点，在体会到真相后大失所望。
事实是很明确的，一个好的社会必须正视并且接受人性的本质。
’马克思主义以阶级来划分社会决策单位的方式，除了饱受自由市场经济学家批评外，其他人如让-保罗·萨特也认为“阶级”并不是一个具有同质性的实体，也因此根本无法透过阶级发起社会革命，虽然萨特本人仍自认是马克思主义者。
马克思本身也承认他的理论无法解释亚洲众多文明下的社会体制，许多发展数千年的亚洲国家，都出现与马克思预言之经济发展过程截然不同的历史。
随着二十世纪的流逝，越来越多学者例如卡尔·波普尔、法兰西斯·福山主张马克思的历史预言已经被证明破产。
马克思预言真实工资将会随着时间下跌（因为越来越严重的剥削）、同时不断循环的经济危机将会使得资本主义体制被推翻，然而事实是在过去一个世纪里真实工资在市场经济国家（无论是已开发或是发展中国家）呈现了大幅成长，即使是马克思用以作为剥削例子的工厂劳工阶级的购买能力和生活水平都已与19世纪的欧洲有天壤之别。
资本主义阵营不但没有消失，反而是实行计划经济的共产国家在冷战结束时全面垮台。
另一方面，马克思预言社会主义革命会是由资本主义经济已经高度发展的工业国家（如西欧）带头，但事实上1917年俄罗斯革命、国共战争中崛起的中国共产党、乃至后来的非洲和南亚等地的共产革命，都是起源于一些发展相对落后、缺乏成熟资本主义市场的国家。
卡尔·波普尔认为，历史唯物主义因为缺乏可证伪性所以属于伪科学，他认为尽管马克思主义一刚开始的历史预言是有科学性的，但随着预言的接连破产，后代的马克思主义追随者开始以添加Ad hoc的方式替理论框架辩护，最终使整个理论流入伪科学的境界。
尽管马克思本人主张他的理论是完全具科学性的，后代的一些马克思主义者为了辩护其理论，退让一步宣称社会科学本身就不是可以证伪的，因为这个领域的研究牵涉到对于复杂事件的分析。
然而，这就正好验证了波普尔的批评，波普尔主张既然社会科学在本质上是难以证伪的，这更证明了为何迷信中央计划的科学性、以及宣称一套理论可以包含整个“完整的世界观”是完全谬误的。
另一方面，汤玛斯·孔恩试着反驳波普尔的证伪批评，他认为只要透过资料的不断累积，有问题的理论框架甚至是形而上学概念都可以透过科学家间的典范转移加以淘汰，然而，孔恩的理论倒头来反而是更确立了马克思主义缺乏科学性的本质。
波普尔专注在攻击马克思主义者以辩证法为其理论框架辩护的做法，这同时也是奥地利经济学派的V. A. Lektorsky所采取的路线。
波普尔的结论之一是他认为马克思主义者只不过是利用辩证法来模糊焦点和躲避批评，而不是真的试着透过辩证法证明马克思的真伪：‘海格尔宣称哲学是会一直发展的，然而他自己却将本身的理论框架视为是至上的、最终的而且无法被取代的理论。
马克思主义者犯下了同样的错误，马克思宣称反教条的态度只存在针对其他理论上，他自己的正统马克思主义却可以不受质疑。
马克思主义对于辩证法的使用，有如恩格斯在反杜林论里的做法一般，主要只是在替他们自身辩护，用以抵挡对他们理论框架的批评。
也因为如此，他们一贯地宣称批评者不了解辩证法、或无产阶级科学、或是干脆称他们是无产阶级叛徒。
由于他们对于辩证法的滥用，反教条的态度消失了，而马克思主义则突现成为最大的教条，利用辩证法来躲避批评，这就是为什么我称马克思主义为加强版的教条主义。
’－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－是不是感觉到了。
儒家思想打造了一个“人造神”，大家称他们为皇帝，阶层分明，皇权至上，然后皇亲国戚，大臣等特权阶层，天下“尊皇”，废除百家，尤其是因历史因素最强的对手“法家法治”，被不断的丑化…… 而马克思主义打造了一个“高高至上的党派”，他们如皇帝一样掌握国家一切，不允许听到任何质疑和反对的声音。
他们要求马克思主义为正统，抨击最对的对手资本主义，否定其他所有主义和思想的存在…… 如果有人问我，那么资本主义、民主主义、自由主义、法治以及其他百家思想就是正确的吗我的答案是错误的
中国春秋战国，为什么能创造出百家争鸣的鼎盛局面，为什么人才辈出，能出现“商鞅”“赵武灵侯”“秦孝公”“乐毅”“老子”“孔子”“荀子”“墨子”“庄子”“白翦”“李信”“孟尝君”“蔺相如”“吴起”“孙武”等等等等无论震古烁今的人才，尤其是“商君”法治思想，居然早了西方近两千年，创造出来中国历史上长盛神话，变法之后秦国个个帝王皆明君的神话（秦始皇起用了李斯的新法之后，才有秦国后来的混混乱，太监专权指鹿为马，残害忠良……也是中国两千年荒唐史的开端，不过错不能归给秦始皇，即使秦始皇信错了李斯，害了秦国，后世帝王也没有人要求他们借鉴李斯的律法。
为什么不借鉴商鞅的呢。
汉武帝因当时汉朝时局“罢黜百家、独尊儒术”。
刘邦可以废法治思想，起用道家思想，汉武帝可以废道家思想用儒家思想，后世帝王为什么不能废儒家思想，起用其他符合时代的思想。
刘邦起用与法家相背的道家思想，用来拉拢人心。
汉武帝为了真正指掌汉家军政大权，以对抗匈奴…… 那后世帝王又为什么延续“儒家思想”呢
汉武帝尊儒是正确的，日本“大政秦还”“尊皇”也是正确的。
坂本龙马是看到了西方列强的威胁，希望纷乱的日本可以合而为一，终结日本战乱，才提出了“船中八策”，为的是日本可以可以在西方列强的威胁下站起来）…… 思想这东西的，很难单纯的讲对与错。
从历史来看，商鞅的法律打造了秦国的神话，毫无疑问是正确。
那秦始皇为什么要改变秦国的法律吗
改变秦国人的思想呢
实际上，“商鞅变法”也是历史上对一国思想彻底改变的典型示例。
而秦始皇、汉武帝只不过是向商鞅学习而已。
只不过学生未必能胜过师父。
后浪未必能推前浪。
秦始皇和秦国君臣皆意识到了一个严重的问题“商鞅的法律虽好，但却是为秦国在战国乱世量身打造的，将秦国一统中华后，商君制定的法律将不再符合时代”，所以秦始皇才要更改商君法律。
而秦国自商君变法以来，国家上下皆以“法家”为尊，而当时秦国国内和附近法家的代表人物便有“荀子”“韩非子”“李斯”……既然秦国因“法家”而强大，那么要再次变法，当然仍然要用法家。
可惜的是，秦始皇聪明一世，糊涂一时，法家不只是有“商鞅”，还有“慎到”和“申不害”这两派。
而李斯、韩非子等人虽然尊崇“法家”，但尊的却并非“法治”……同样拿马克思主义追随者，大部分人听到人批判马克思主义就义愤填膺，怒不可遏，强烈的反击。
而也有人通过观察和思考一方面拥护马克思，一方面理性指出马克思主义的问题，其见解未必比其它宗派。
奇怪的现象是现在主流的资本主义、民主主义等主流思想的人，却很少见到他们的支持者反击马克思主义的追随者诋毁和抨击。
而反击马克思主义大部分是其他非主流思想家（不要误会，不是瞧不起这群人，实际非常佩服他们，他们自己思考，拥有自己的见解，非常了不起，只不过，对于马克思主义、资本主义这种世人皆知的思想，这群人的主张和见解知道的人实在是少得可怜，故而称他们为非主流思想）…… 其实我在百度引擎中搜过“资本主义思想家”，居然找不到一个现在全世界都以资本主义国家为主，没有大批资本主义思想家好奇怪啊
还是说在国内被禁了
不允许搜索
如何鉴赏几米和王小波的书
几米的作品广受欢迎，原因有三：一是它充满都市感，一些人们非常熟悉、但敢想不敢言的感觉；二是它的图画细致得使人爱不释手，图为主、字为辅的形式很新鲜；三是它的故事简直是一个寓言，从前只有写给小孩的，现在成人也有自己的寓言和童话。
几米，男，台北市人，天蝎座，吃素，已婚，有一个女儿。
文化大学美术系毕，曾在广告公司工作十二年，现在在家工作，为报纸、杂志等各种出版品画插画。
1998年开始个人的绘本创作， 作品展现出惊人的创作力和多变的叙事风格， 并在台湾燃起绘本创作热。
几米的作品个人风格强烈， 呈现独特的生命风景，深情而迷人。
作品广受喜爱。
美、法、德、希腊、韩、日等国皆有译本。
…… 几米以精美细腻的图画，配上新诗一样的文字，描绘出都市人的感慨、幻想与梦。
1998年开始首次的绘本创作，即让图像成为另一种清新舒洁的文学语言，在他的作品里营造出流畅诗意的画面，散发出深情迷人的风采。
目前已拥有7本广受大家喜爱的作品，并卖出美国、德国、法国、希腊、韩国、日本等多国版权。
几米的作品广受欢迎，原因有三：一是它充满都市感，一些人们非常熟悉、但敢想不敢言的感觉；二是它的图画细致得使人爱不释手，图为主、字为辅的形式很新鲜；三是它的故事简直是一个寓言，从前只有写给小孩的，现在成人也有自己的寓言和童话。
他的《向左走·向右走》一书，讲的是一男一女住在同一幢大厦比邻的单位，只因为每天出门时一个习惯向左走，一个习惯向右走而错过对方，虽然，也能相遇，可惜爱情在命运拨弄下，萌芽却成长不了。
这是几许都市寂寞人的生活反映。
从1998年开始出书至今，几米共有四本故事集、两本专栏结集和一本画集，创作量惊人。
他说：“我脑中有很多故事，往往一本没画完，其他的故事又来了。
” 几米接受工作的原则，是只做自己懂的，他说：“自己觉得还可以的都会做，但曾经有人找我画电影明星漫画、政治漫画，这些我都不会，所以我画的都是副刊、文学的东西，由编辑替我定位好了。
” 几米。
男。
台北市人。
天蝎座。
吃素。
已婚。
有一个女儿。
文化大学美术系毕。
曾在广告公司工作 十二年，现在在家工作，为报纸、杂志等各种出版品画插画。
1998年开始首次的绘本创作，即让图像成为另一种清新舒洁的文学语言，在他的作品里营造出流畅诗意的画面，散发出深情迷人的风采。
目前已拥有7本广受大家喜爱的作品，并卖出美国、德国、法国、希腊、韩国、日本等多国版权。
几米得奖纪录 2001年 地下铁 2000年 黑白异境 森林唱游 我的心中每天开出一朵花 1999年 向左走向右走 诚品年度推荐选书 金石堂十大最具影响力的书 听几米唱歌 金鼎奖推荐优良图书 月亮忘记了 联合报读书人最佳童书 民生报好书大家读年度最佳童书 1998年 森林里的秘密 中国时报开卷最佳童书 民生报好书大家读年度最佳童书 微笑的鱼 联合报读书人最佳童书 几米的报纸专栏 照相本子（自由时报 花编心闻版） 我的心中每天开出一朵花（中国时报 居家周报） 几米个人专属网站 听几米唱歌 几米网站： 几米的信箱： grimm3@gcn.net.tw王小波（1952——1997）是目前中国最富创造性的作家，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。
他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。
他还做了从来没有人想作和做也没才力做到的事，他唾弃中国现代文学那种软，伤感和谄媚的传统，而秉承罗素，伯尔.卡尔维诺他们的批判，思考和想象的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。
王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的“时代三部曲”。
“时代三部曲”是由三部作品组成，分别是《黄金时代》、《白银时代》和《青铜时代》。
在整个三部曲系列中，他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。
至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。
事实上，王小波最过人之处，无疑是随心所欲的穿梭古往今来的对话体叙述，并变换多种视角。
表达手法方面，他擅于用江洋恣肆的笔触描绘男欢女爱，言说爱情的动人美丽场景及势不可挡的威力。
其成名作《黄金时代》，文学界的评誉甚高，中国社会科学出版社副编辑白桦更说：“《黄金时代》把以前所有写性小说全枪毙了
” 他的小说其实一直不大被出版社接受，也是因为文章中的性描写。
其实这些文字不如贾平凹等人的小脚文学来的露骨，也不如其它人如莫言写的一样媚俗，只是比较直率罢了。
在新时期文学领域中，性禁忌依然存在，这原因涉及到中国人的文化传统、社会心理、伦理价值等一些更深的层面。
抛开以上热点不谈，从没有看到有人用这样的笔法写作。
在王的小说中，你可以看到，历来文学所谓真实性的规则全都被从容跨越了，他用了不同的修辞方式来写小说，大量的即兴发挥、错位的角色语体，寓庄于谐，寓文雅于粗野。
读者可以在其中感受澎湃的想象力。
王大多数以第一人称叙事，而这个人总是个生活中不顺心、受委屈的家伙。
他幽默机敏，理性清澈，在内心状态和角色地位上最接近游离于主流的个体知识分子，这种性格的叙事者，也有易于辨识的语言风格。
王本身是个“能文能武”的人，曾是个知识青年（我最佩服的一代），上山下乡过，赴美深造过——他的本职是个名牌大学数学讲师，写这一手好文不输任何敢称大师的人，这种角色在中国文坛上也是绝无仅有的。
王小波生平 1952年5月13日 出生于北京。
1968～1970年 云南农场知青。
1971～1972年 山东牟平插队；后担任民办教师。
1972～1973年 北京牛街教学仪器厂工人。
1974～1978年 北京西城区半导体厂工人。
1978～1982年 中国人民大学贸易经济系学生。
1982～1984年 中国人民大学一分校教师。
1984～1988年 美国匹兹堡大学东亚研究中心研究生，获硕士学位。
1988～1991年 北京大学社会学系讲师。
1991～1992年 中国人民大学会计系讲师。
1992～1997年 自由撰稿人。
1997年4月11日 逝世于北京。
终年45岁。
王小波年谱简编 1952年5月13日 出生 5月13日，王小波出生于北京一个干部家庭。
此时正值“三反”运动期间，家庭境况突发变故，这一突变对王小波的人生产生极大影响。
他的名字“小波”就是这一事件的记录。
父亲王方名原籍四川省渠县，逻辑学家，中国人民大学教授。
1935年参加中国共产党领导下的学生运动，不久赴延安，转战至山东。
50年代初任国家教育部干部。
1952年被错划为“阶级异己分子”， 1979年平反恢复党籍。
母亲宋华为国家教育部干部，原籍山东省牟平县。
王小波在全家五个孩子中排行老四，在男孩中排行老二。
他的许多小说中主人公取名“王二”，或许并非偶然。
大姐王小芹，二姐王征，兄王小平，弟王晨光。
1957年 五岁 父亲就逻辑学发表的系列文章引起较大反响。
4月11日与周谷城等人一起受到的接见。
这件事对王小波的家庭状况、成长环境有一定影响。
1958年 六岁 “大跃进”运动给王小波留下了深刻印象，这可以从他的一些杂文和小说中看到。
1959年 七岁 9月入北京市二龙路小学读书。
1964年 十二岁 小学五年级时一篇作文被选作范文，在学校中广播。
王小波对于小学语文老师对他写作能力的欣赏印象颇深，这位老师可以说是他写作生涯中的第一位“伯乐”。
1965年 十三岁 9月入北京市二龙路中学读书。
1966年 十四岁 上初一时“文化革命”开始，作家对这一运动的印象可以在《似水流年》等小说中看到。
1968年 十六岁 在云南兵团劳动，并开始尝试写作。
这段经历成为《黄金时代》的写作背景，也是处女作《地久天长》的灵感来源。
1971年 十九岁 在母亲老家山东省牟平县青虎山插队，后做民办教师。
一些早期作品如《战福》等就是以这段生活经历为背景写作的。
1973年 二十一岁 在北京牛街教学仪器厂做工人。
后在北京西城区半导体厂做工人。
工人生活是《革命时期的爱情》等小说的写作背景。
1977年 二十五岁 与在《光明日报》做编辑的李银河相识并恋爱。
当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机。
1978年 二十六岁 参加高考，考取中国人民大学，就读于贸易经济系商品学专业。
大学期间在《读书》杂志发表关于《老人与海》的书评。
1980年 二十八岁 1月21日与李银河结婚。
同年在《丑小鸭》杂志发表处女作《地久天长》。
1982年 三十岁 大学毕业后，在中国人民大学一分校教书。
教师生活是《三十而立》等小说的写作背景。
开始写作历经十年才完成面世的成名作《黄金时代》。
1984年 三十二岁赴妻子就读的美国匹兹堡大学，在东亚研究中心做研究生。
1986年获硕士学位。
开始写作以唐传奇为蓝本的仿古小说，继续修改《黄金时代》。
其间得到他深为敬佩的老师许倬云的指点。
在美留学期间，与妻子李银河驱车万里，游历了美国各地，并利用1986年暑假游历了西欧诸国，这段经历在一些杂文和小说中可以看到。
留学期间，父亲去世。
1988年 三十六岁 与妻子一道回国，任北京大学社会学所讲师。
1989年 三十七岁 9月出版第一部小说集《唐人秘传故事》，山东文艺出版社出版，原拟名《唐人故事》，“秘传”二字为编辑擅自添加，未征得作者同意。
小说集包括五篇小说：《立新街甲一号与昆仑奴》、《红线盗盒》、《红拂夜奔》、《夜行记》、《舅舅情人》。
1991年 三十九岁 任中国人民大学会计系讲师。
小说《黄金时代》获第13届《联合报》文学奖中篇小说大奖，小说在《联合报》副刊连载，并在台湾出版发行。
获奖感言《工作·使命·信心》发表于《联合报） 1991年9月16日第24版。
这次获奖对王小波的写作事业起了鼓励作用。
10月5日，《人民日报》海外版第4版报道了《黄金时代》获奖的消息。
1992年 四十岁 1月，与李银河合著的《他们的世界——中国男同性恋群落透视》由香港天地图书公司出版。
3月，《王二风流史》由香港繁荣出版社出版。
收人三篇小说：《黄金时代》、《三十而立》、《似水流年》。
8月，《黄金年代》（由于编辑的疏忽，“时代”一词误印为“年代”）由台湾联经出版事业公司出版。
9月，正式辞去教职，做自由撰稿人。
此时至去世的近五年间，写作了他一生最主要的著作。
11月，与李银河合著的《他们的世界——中国男同性恋群落透视》由山西人民出版社出版。
12月，应导演张元之约，开始写作同性恋题材的电影剧本《东宫·西宫》。
1993年 四十一岁 写作完成并曾计划将《红拂夜奔》、《寻找无双》和《革命时期的爱情》合编成《怀疑三部曲》，寻找出版机会。
1994年 四十二岁 7月，《黄金时代》由华夏出版社出版。
收入五篇小说：《黄金时代》、《三十而立》、《似水流年》、《革命时期的爱情》、《我的阴阳两界》。
9月，王小波作品《黄金时代》研讨会在华夏出版社召开，著名文学评论家及记者近二十人与会。
1995年 四十三岁 5月，小说《未来世界》获第16届《联合报》文学奖中篇小说大奖。
7月，《未来世界》由台湾联经出版事业公司出版。
1996年 四十四岁
10月，妻子赴英国剑桥大学做访问学者。
11月，杂文集《思维的乐趣》由北岳文艺出版社出版。
1997年 四十五岁 4月11日，因心脏病突发辞世。
4月，妻子李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。
4月，与张元合著的电影剧本《东宫·西宫》在阿根廷国际电影节上获得最佳编剧奖。
同年，电影《东宫·西宫》人围嘎纳电影节。
4月26日，王小波遗体告别仪式在北京八宝山公墓举行。
5月，《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》由花城出版社出版， 5月13日首发式于北京中国现代文学馆举行。
5月，杂文集《我的精神家园》由文化艺术出版社出版。
10月，《沉默的大多数——王小波杂文随笔全编》由中国青年出版社出版。
10月，《沉默的大多数》由香港明镜出版社出版。
1998年2月，《地久天长——王小波小说剧本集》、《黑铁时代——王小波早期作品及未竟稿集》由时代文艺出版社出版。
1999年2月，《黄金时代》（上、下）、《白银时代》、《青铜时代》（上、中、下）由台湾风云时代出版公司出版。
4月，《王小波文存》由中国青年出版社出版。
注：年谱简编原载《王小波文集》第四卷；中国青年出版社， 王小波著作出版年表及目录 1980年9月 《唐人秘传故事》 山东文艺出版社。
1992年3月 《王二风流史》 香港繁荣出版社。
1992年8月 《黄金时代》 台湾联经出版社。
1992年1月 《他们的世界——中国男同性恋群落透视》与李银河合著。
香港天地图书公司。
1992年7月 《他们的世界——中国男同性恋群落透视》与李银河合著。
山西人民出版社。
1994年7月 《黄金时代》 华夏出版社。
1995年7月 《未来世界》 台湾联经出版社。
1996年11月 《思维的乐趣》 北岳文艺出版社。
1997年5月 《时代三部曲》包括《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》三部小说集 花城出版社。
出版于他逝世之后，当年曾引起轰动。
1997年5月 《我的精神家园》 文化艺术出版社。
1997年10月 《沉默的大多数》 中国青年出版社。
1998年2月 《黑铁时代》 时代文艺出版社。
1998年2月 《地久天长》 时代文艺出版社。
