去儿童福利院后感言怎么写
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”上完了《中国传统文化与大学生素质培养》，这就是我最直接的感受。
一、 众里寻她当时选课时，我是本着“爱好”与“实用”的原则去选的。
我之所以看重这门课，不是因为“中国传统文化”的吸引，而是看到了“大学生素质培养”这几个字。
可以说我在追求“素质”，我的“众里寻她”之“她”也就是“素质”。
在我的印象中“中国传统文化”的学习无外乎背诵与欣赏，我个人的记忆力不是很好，不关于背诵。
所以选课时其实对“中国传统文化”甚至还有一些抵触。
但毕竟是与“素质”相联系的，最终还是选下了。
二、灯火阑珊“灯火阑珊”在这里当然是指“中国传统文化”现今所处的社会位置。
曾经在中国战友统治地位的“中国传统文化”现今已经被人们旋转到了社会的某个角落，在这个角落里，没有太多的人为之撑起蜡烛，没有太多的人给以重视。
我“生在新中国，长在红旗下”，当然更是没有太多的机会去接触“中国传统文化”。
三、蓦然回首上第一节课时，老师竟然把课程简称为“中国传统文化”而非“大学生素质培养”。
当时我的心就凉了一半。
依然想要从中素质所在，而却未对“中国传统文化”引起多大兴趣。
而一节课之后，我开始“回首”了，两节课后，我已确信“中国传统文化”正是我要找的“她”。
以上就是我对“中国传统文化”的认识过程。
相信没有接触过“中国传统文化”的人一定不会轻易相信“素质”就在其中。
那么我们就来看一下“中国传统文化”的内容。
我认为“中国传统文化”可以概括为两个方面。
“个人素质”和“人际关系”。
一、 个人素质在第一节课上，老师就提出“不学礼，无以立”。
那么一个“礼”字就集中体现了一个人的个人素质。
“中国传统文化”很重视教育下一代，那么教育当然是为了提升“个人素质”。
这里引用《弟子规》里的话来说明个人素质的主要内容。
“弟子规，圣人训。
首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
”可见，“中国传统文化”中是把“孝”摆在首要位置的。
（一） 孝弟“百善孝为先”这句话也同样将“孝”字放在一个首要位置。
那么我们的古圣先贤为什么会一致这么认为呢
不难理解，在这个世界上显然父母对我们的恩德要大于任何其它人。
是他们孕育、生育、养育、教育了我们。
我们如果有一丁点的感恩心，那么首先当然应该回报我们的父母。
而“孝”才使得“考有所养”得以实现，才使得我们不必为以后年老而担忧，只要我们的子女是心存孝道的。
“孝”摆首位的原因还有一个就是“孝道开，百道皆开”，即其为其它任何一种“素质的基础。
也不难理解。
假如一个人对给予他恩德最大的父母都不能尽孝的话，那么他对别人的态度还会好到哪里呢
而反过来，当他能细心地关照父母，体恤父母的辛苦，进而就能慢慢的理解别人。
（二）谨信谨信则给出了一个人立身安命的第二件法宝。
这件法宝主要用于涉身处世。
“信为人言”，“言而无信，不知其可”。
在对“信”字的认识上可以说“古今中外”都是一致的。
相信没有一个人愿意同一个“言而无信”的人交往。
（三）仁爱仁爱其实是“中国传统文化”中对个人素质培养的一个终极目标。
如果一个人能够做到期对整个都心存仁爱，那“孝弟”与“谨信”自然便也会做到了。
“仁爱”可以看作是“孝弟”和“谨信”的推广。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，能够做到这些，那么“仁爱”当然也就不难。
二、人际关系“中国传统文化”追求的是“大同”，为此当然要处理好社会关系。
在“中国传统文化” 中，将人际关系划分为“五伦关系”，即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。
并且指出了“人无伦外之人，学无伦外之学”。
（一）父子关系在这里“父”与“子”都是代名词，指代父母与子女，还可以扩展到长辈与晚辈之间的关系。
父子关系中要做到“父慈子孝”，即父母应该慈爱子女，子女应孝养父母。
需要说明的是“慈爱”是广义的，它至少应含有以下意义。
养育。
父母对子女理所当然负有养育的责任。
关爱。
“关爱”不等于“溺爱”，是要照顾好，并培养好。
教育。
教育不是靠边口头传授而是身体力行，“上有所施”才会“下有所效”。
父母的一言一行都直接影响子女的发展。
（二）夫妇关系这里“夫妇关系讲述了从择偶到相处的一系列的规则。
1、择偶。
择偶的标准应该是贤德，而不是金钱、地位、容貌等。
2、过程。
交往的过程应依据自然的发展规律，即相识——相知——相惜——相爱——结婚的发展规律。
3、相处。
重点突出相处的言语、行为、心地、感觉。
爱的言语应该是正直的，爱的行为是成全的，爱的心地地无私的，爱的感觉是温暖的。
以下三种关系，只要把握“仁爱”两字便可处理得当，故简略介绍。
（三）君臣关系泛指上司与下属的关系。
（四）兄弟关系泛指长幼之间的关系。
（五）朋友关系这是一种最广泛的关系，可以认为“普天之下皆朋友”，也只有这样才能“人无伦外之人”。
学好“中国传统文化”，发扬“中国传统文化”现在，我明白了中国传统文化所教导的内容才是真正的“素质”所在。
那么我就要将它学好，并将它光大。
当然其实真正难的不是学而是做。
现在就让我们从小事做起，从身边做起吧……
请大神给我打一篇2000字关于南京养父母虐待儿童感想的文章，急求，，谢谢
作为母亲来说，不管是亲生母亲还是养母，对待孩子都应当拥有一颗善良和仁慈的心。
作为养母，尤其应当倾注更多的爱心去呵护孩子，而绝不是具有歧视性的去虐待孩子。
近些天来，在网上公开的南京养母，李某某毒打虐待孩子的新闻广为流传。
人们纷纷谴责那个养母的不道德与犯罪行为。
而且，她的虐待行为已经被公安机关刑拘。
然而，事情发展到这一步，完全是那个养母咎由自取和罪有应得。
据新京报4月6日报道，引起关注的“南京高知养父母虐童事件”获得最新进展。
昨日，南京警方称，“虐童”养母李某某涉嫌故意伤害被刑事拘留。
通报还披露，事发时间为3月31日，事因男童未完成养母布置的课外作业，遂遭李某某用抓痒耙、跳绳抽打及脚踩，致使施某某双手、双脚、背部大面积出现红肿痕迹。
后经法医鉴定，男童构成轻伤，现被亲生父母暂带回老家抚养。
对于孩子的学习，父母依法承担着一定的责任与义务，这是无法推脱的。
即便是养母也不例外，必须承担这种责任与义务。
但是，并不可以以责任与义务为借口对孩子进行虐待和毒打，这是法律所不允许的。
不管养母李某某出于什么目的，用毒打的方式对孩子进行惩罚是违法的。
如果以传统的“棍棒底下出孝子”来对孩子进行心理摧残，那不仅是徒劳的，而且是适得其反的。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”这话出自《孟子》。
意思是，“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。
”也就是说，要像尊重我们自己家的老人一样尊重别人家的老人，像爱护自己的孩子一样爱护别人家的孩子。
“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。
”养母不仅具有特殊的社会地位，而且具有抚养子女的特殊责任与义务。
可以说，能不能当好养母，关键在于能不能把每个孩子视同己生，关键在于对非亲生子女有没有足够的爱心和责任心。
如果作为养母没有一颗宽容的心，就会处处用带有歧视性的眼光去有意刁难那些非亲生的孩子；如果养母具有歧视性心理，非亲生孩子就得不到应有的关爱和人格与尊严的尊重。
因此，彼此之间就会滋生出不应有的怨恨与反感。
尤其是养母，就会让非亲生的孩子处处感到生活的艰难。
如果是这样，那些非亲生的孩子无疑也会对养母滋生出许多的怨恨。
因此，养母和非亲生子女的交往应当特别重视用真心诚意去感动对方；因此，彼此之间更需要理解与尊重。
只有这样，才能解除误会与猜忌；只有这样，才能彰显养母与养子女之间以人为本的真心诚意。
意大利谚语中说：“母亲的心是儿女的天堂。
”也就是说，当儿女少不更事的时候，作为母亲应当给儿女们指出一条光明的道路来，要让儿女少走弯路和坎坷；也就是说，越是非亲生子女，越需要养母给予最真诚的关爱；也就是说，当非亲生儿女最需要精神抚慰的时候，仰慕应当义不容辞地担当起和和；也就是说，当非亲生的子女们失去亲生母亲的时候，养母应当把自己最无私的爱奉献给这些孩子们。
只有这样，彼此之间才能消除种种不应有的误会；只有这样，才能彼此以心换心，并达到感情方面的融会贯通；只有这样，才能使双方得到无微不至的关怀与体贴；只有这样，彼此才能无私奉献，而不求任何索取。
但是，双方在无私奉献中得到的彼此关爱更加珍贵。
附上链接：
短的儿童诗要有感想
:“风儿不闹了，／浪儿不笑了。
／深夜里，／大海睡觉了。
／她抱着明月，／她背着星星。
／那轻轻的潮声啊，／是它睡熟的鼾声。
”寥寥数语就把静谧安详的大海展现在读者面前，而且用拟人的手法，以极其准确的措词“抱着”、“背着”、“鼾声”形象地描绘出大海这位“母亲”熟睡时的优美的体态。
经常吟诵此类诗，儿童不仅可以提高，还能从中学习并提高驾驭语言、鉴赏语言的能力。
被评为阳光儿童的获奖感言
我很高兴能得到这个奖，能有这个成绩，少不了老师的用心教导，同学的热心帮助，更是我自己努力的结果～ 这个自己想怎么说就怎么说呀~有什么难，有什么可顾虑的
能够深有体会的也只有你自己。
有些事不是每个人都会有相同的经历。
你对于现在的儿童节有什么感想
今年这次真好，公司竟然放假，为了更好的陪伴家人，我现在觉得儿童节真好，小孩子的节日，就该让孩子们高高兴兴，要有仪式感，望采纳，谢谢
最后一个六一儿童节的感言，只要一句话
速度
太好了，一年一度的儿童节终于到来了，我激动地差点跳起来
早上，我们开了一次校会，其实也不能算是校会。
我们班和其他班被音乐老师选上的同学作为这次校会的背景，统一穿着橘黄色的衬衫、橘黄色的背带裤，坐在主席台上。
中午的午自习，班主任刘老师开始给这一学期的三好学生、优秀少先队员、优秀班干部、体育新苗、音乐新苗、美术新苗、进步大的同学颁发奖状。
我听着同学、朋友们一个个地领到奖状，受到同学们的赞扬、鼓励，我心想：我也一定有的
一定
果然，刘老师念到我的名字：“魏蔚，被评为本学期进步大的同学
”那时，同学们一边看着我一边鼓掌，我跑到讲台边领过奖状，说了一声：“谢谢刘老师
”便一蹦一跳地回到自己的座位上。
中午放学，我一边走一边想：妈妈和爸爸知道了我得了奖状的事那该有多高兴呀
一定会比我今天过“六一”儿童节还要高兴呢
回家之后，我把奖状亮出来时，爸爸妈妈简直笑得合不拢嘴了。
下午，爸爸“特批”我可以不写作业，我听了特别高兴，因为我下午可以去打篮球了
中午我在家玩了一会电脑，又在客厅看了一会电视。
太阳下山了，我迫不及待的抱着篮球，换上运动鞋。
叫上三个小伙伴一起去篮球场打蓝球，不知为什么，那天下午我投进了好几个两分球呢。
太好了，一年一度的儿童节终于到来了，我激动地差点跳起来
早上，我们开了一次校会，其实也不能算是校会。
我们班和其他班被音乐老师选上的同学作为这次校会的背景，统一穿着橘黄色的衬衫、橘黄色的背带裤，坐在主席台上。
中午的午自习，班主任刘老师开始给这一学期的三好学生、优秀少先队员、优秀班干部、体育新苗、音乐新苗、美术新苗、进步大的同学颁发奖状。
我听着同学、朋友们一个个地领到奖状，受到同学们的赞扬、鼓励，我心想：我也一定有的
一定
果然，刘老师念到我的名字：“魏蔚，被评为本学期进步大的同学
”那时，同学们一边看着我一边鼓掌，我跑到讲台边领过奖状，说了一声：“谢谢刘老师
”便一蹦一跳地回到自己的座位上。
中午放学，我一边走一边想：妈妈和爸爸知道了我得了奖状的事那该有多高兴呀
一定会比我今天过“六一”儿童节还要高兴呢
回家之后，我把奖状亮出来时，爸爸妈妈简直笑得合不拢嘴了。
下午，爸爸“特批”我可以不写作业，我听了特别高兴，因为我下午可以去打篮球了
中午我在家玩了一会电脑，又在客厅看了一会电视。
太阳下山了，我迫不及待的抱着篮球，换上运动鞋。
叫上三个小伙伴一起去篮球场打蓝球，不知为什么，那天下午我投进了好几个两分球呢。
【获奖感言】刘晓东：我们为什么要解放儿童
人的天性是天之予人者。
人的天性资源遭受抑制、破坏和浪费，是最大的暴殄天物，是个人、民族、国家、人类最宝贵的天性资源的浪费。
对于许多民族来说，儿童的天性没有得到尊重和保护是民族难以昌盛的根源。
为什么要解放儿童
因为儿童自身还具有珍贵的精神资源。
《苏菲的世界》的作者乔斯坦·贾德认为，儿童比成人更容易成为哲学家。
毕加索认为每个儿童都是艺术家，他的作品大量借鉴儿童的艺术表现视角和手法。
安徒生在《皇帝的新衣》里让一个小孩子拯救了从皇帝到臣民全都说谎的成人社会。
中国的丰子恺、贾平凹、周国平等人甚至将儿童视为成人社会应当学习的道德表率：儿童天真坦率、不管形势、不瞧脸色、不拐弯抹角……总而言之，儿童的精神世界不同于成人的精神世界，儿童的精神世界里有许多内容是值得成人学习的，这已经成为不少人士的共识。
中国的许多孩子的天性或生活正在遭受披着各种美丽外衣或高尚目的的各种“教育”的抑制、干扰甚至破坏。
解放儿童，就要批判旧的儿童观念和教育观念，就要将超前教育、神童教育、幼儿珠心算教育、幼儿读经等从儿童生活中清除出去，这些“教育”压迫儿童，破坏儿童天性，霸占童年时光，它们是反教育的，对儿童的成长是有害的。
儿童教育学是一门复杂的科学。
儿童教育应当认识和保护儿童的天性，应当尊重和遵循儿童的生活。
历史上的一些伟大思想者对此有着深刻的洞见。
卢梭认为教育即自然发展，杜威认为教育即生长，皮亚杰认为儿童的成长有其自己不变的轨迹（必经途径）。
确实如此，儿童的生活是随年龄的增长而转换和生长的，儿童在每个年龄段的衔接地带其智慧水平、世界观念以及学习方式均会发生质变。
因而，卢梭提出“否定教育论”，杜威主张教育应当发生从传统的成人中心或教材中心到“以儿童为中心”的哥白尼式革命，维果茨基提出“教育的大纲应当符合儿童的大纲”的教学原则。
而幼儿教育学大师蒙台梭利则提出，儿童自身存在一个“内部教师”，“大自然为了保护儿童免受成人经验的影响而给予能促进儿童发展的内部教师（the inner teacher）以优先权”，内部教师将儿童的整个学习计划制定妥当，而外部的成人教师“成了儿童的服务员和创造儿童的自然的协同者”。
从卢梭到蒙台梭利，这些伟大的教育学家的基本主张也许是薪火相继，也许是不谋而合。
儿童教育学（尤其是课程与教学论研究）的终极使命不就是破译儿童自身的“内部教师”的教学计划和教学方法吗
而“内部教师”不就是儿童天性的总和与灵魂吗
老子云“道法自然”，教育学不也应当师法儿童的内在自然（“内部教师”、儿童天性）吗
而这进一步凸显了儿童中心、儿童本位教育学的科学深度和迷人魅力。
现代儿童教育是以儿童为出发点，又是以儿童的成长为其归宿的。
也就是说，现代儿童教育的基本立场是以儿童为中心、以儿童为本位的。
中国的儿童教育需要儿童本位，中国的文化也需要儿童本位。
这让我想到了明代的一位学者罗汝芳，罗汝芳将赤子之心、儿童天性看作身心的源头，也看作家国天下的源头，他主张建设童心为本的学说，主张建设儿童本位的社会与文化。
鲁迅在《今天我们怎样做父亲》中也主张建设“幼者本位”的社会以取代过去“逆天行事”的“长者本位”。
而法国思想家巴什拉也有类似的思想：“如果我们说社会是为学校而构成的话，那么，在人的内心该是多么明快、多么可亲
学校是一种目的，学校就是目的，我们的全部身心都对未来的一代负有责任。
”这些思想是一种彻底的以人为本的主张：人为本，社会是末，人是根茎，社会的方方面面是枝叶花朵，这对于当今建设以儿童为本位的教育具有重要的借鉴价值。
马克思曾将人本主义、自然主义看作理想社会的基本属性。
他认为彻底的人本主义就是彻底的自然主义，彻底实现人本主义和彻底实现自然主义的社会是未来的理想社会。
西方学者赖特的观点似乎可以进一步佐证马克思的主张，他在评论卢梭时指出：“自然人不是我们最早的野蛮祖先，而是最后的人，我们正走在成为这最后的人的旅途中。
”我相信，如果儿童本位的教育、儿童本位的社会得以实现的话，那么儿童便真正获得了解放，他走向自然人的道路便会宽广通畅。
儿童是成人之父，解放了的儿童必然能“创造”保留了丰富天性的成人。
换句话说，能够保障儿童解放的教育条件、文化条件、社会条件，就是能够保全人的天性的生活条件，在这种生活中，成人自然得到解放。
所以，儿童的解放不只是解放了儿童，同时也解放了成人，这是人性的全面解放，这是全体人的解放。
（刘晓东，南京师范大学教育科学学院研究员，《解放儿童》一书作者）
